趙樹理與士大夫的“文道”情懷

摘 要：作家趙樹理因作品中摻雜的強(qiáng)烈“政治性”和“民間性”因素，長期以來研究者多將目光集中在他與當(dāng)代文藝政策及民間文化間錯綜復(fù)雜的關(guān)系問題上，而他與傳統(tǒng)思想文化的勾連常常被忽略。出身鄉(xiāng)間的趙樹理自幼深受傳統(tǒng)文化熏陶，他的情知結(jié)構(gòu)亦是以此為起點(diǎn)建立，在他身上強(qiáng)烈的文藝服務(wù)于社會現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀念，不僅僅是五四以來民族危機(jī)背景下對文藝提出的救國要求和主流意識形態(tài)予以的文學(xué)規(guī)范的交互作用的影響，更是對中國傳統(tǒng)士大夫“文以載道”文學(xué)觀跨越時(shí)空的積極響應(yīng)。

關(guān)鍵詞：趙樹理 現(xiàn)實(shí) “以文載道”

自趙樹理作為“毛澤東文藝思想的踐行者”進(jìn)入文學(xué)史以來，學(xué)界對趙樹理的研究多集中于對其作品進(jìn)行“外圍化”解讀。誠然，其文學(xué)作品無論是生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制還是評價(jià)機(jī)制確與一定時(shí)期的社會歷史政治有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這種狀況的產(chǎn)生一方面是趙樹理本人對自身寫作行為的一種指認(rèn)，他曾直言不諱要創(chuàng)作出“老百姓喜歡看，政治上起作用”的文學(xué)作品，更自詡為“地?cái)偽膶W(xué)”家，字里行間都透露出強(qiáng)烈的文藝服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的文學(xué)觀念。另一方面也是外界慣于將其文學(xué)作品置于文學(xué)場域之外的歷史社會進(jìn)行功能性肯定的結(jié)果，學(xué)界對其作品的評價(jià)興衰在很長一段時(shí)間里都是緊隨時(shí)事變動。趙樹理過于貼合時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作不能不說是特定歷史文化背景下的產(chǎn)物，后人亦熱衷于探究“趙樹理現(xiàn)象”背后文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性。然而，對于深受中國傳統(tǒng)文化影響的作家趙樹理而言，緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏的文藝創(chuàng)作觀念不只是一種現(xiàn)實(shí)需要，也是對傳統(tǒng)士大夫“以文載道”精神的踐行和堅(jiān)守。

一、文藝為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

趙樹理雖不專事文藝?yán)碚?，但是作為一名成熟的作家，他有著自己?dú)立的、較為系統(tǒng)的文藝觀念和創(chuàng)作主張，尤其是他否認(rèn)文學(xué)純粹的審美價(jià)值，突出強(qiáng)調(diào)其社會功用的文藝觀被人們所熟知，一些言論更是廣為流傳：“說老實(shí)話，要不是為了勸人，我們的小說就可能不寫”a，顯然，在趙樹理看來，文藝創(chuàng)作的目的就是為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，他也切實(shí)落實(shí)在了自己的創(chuàng)作實(shí)踐中。照他自己的說法，寫《李有才板話》是為了配合減租斗爭，《李家莊變遷》是為了動員人民參加上黨戰(zhàn)役，《登記》為宣傳新婚姻法，《三里灣》為反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動，幾乎每一部作品都與當(dāng)時(shí)的重大歷史事件密不可分，甚至可以說是其時(shí)具體方針政策的傳達(dá)形式，是“政治的傳聲筒”。對趙樹理而言，他的幾乎整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作生涯始終圍繞當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)問題書寫，若將此觀點(diǎn)置于其所處的歷史階段加以細(xì)化分析，是否可以將其簡單理解為文藝的主要功能就是始終配合當(dāng)下具體現(xiàn)實(shí)任務(wù)呢？

有學(xué)者認(rèn)為趙樹理是贊同文藝創(chuàng)作應(yīng)配合某一時(shí)段中心任務(wù)，原因一是他對于1942年《在延安文藝座談會上講話的》（以下簡稱《講話》）忠實(shí)信仰的結(jié)果，原因二則是與他成為專業(yè)作家之前長期從事動員宣傳工作有關(guān)，上述說法自然有其依據(jù)。如在20世紀(jì)50年代文藝界關(guān)于文藝創(chuàng)作是否應(yīng)該“趕任務(wù)”的討論中，趙樹理認(rèn)為“趕總比不趕好”，“趕得多總比趕得少好”，理由則是“因?yàn)槿嗣竦拈L遠(yuǎn)利益以及當(dāng)前最重要的工作才是第一位的”b，此外，他還曾談道：“我在抗日戰(zhàn)爭初期是作農(nóng)村動員宣傳工作的，后來作了職業(yè)的寫作者只能說是‘轉(zhuǎn)業(yè)，從作這種工作出來的作者，往往都要求配合政治宣傳任務(wù)，而且要求速效。”c從這些言論來看，趙樹理確實(shí)贊成文學(xué)應(yīng)為某一具體方針政策的宣傳及推行服務(wù)的文藝觀點(diǎn)，而他之所以能夠憑借《小二黑結(jié)婚》在文藝界聲名鵲起也正是因其文學(xué)創(chuàng)作被認(rèn)為契合了1942年毛澤東《講話》中所規(guī)定的要讓文藝“很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的一個(gè)有力武器”，“服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)”的文藝精神。d 《講話》中所提及的文藝觀點(diǎn)自有其依據(jù)，毛澤東作為當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他考慮文藝問題的出發(fā)點(diǎn)源于他及其所領(lǐng)導(dǎo)的政黨當(dāng)前所面臨的革命道路上的實(shí)際問題，他提出的文藝為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，實(shí)際上是為清理當(dāng)前革命道路上遇到的障礙?！吨v話》的出現(xiàn)也正是針對延安文藝隊(duì)伍中思想資源和藝術(shù)取向駁雜不一的狀況而提出，目的則是要統(tǒng)一意識形態(tài)，規(guī)范文藝創(chuàng)作隊(duì)伍，使之更好地為戰(zhàn)時(shí)革命服務(wù)。

身為作家的趙樹理，他文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是為解決社會生活實(shí)踐中遇到的各種問題，“我在作群眾工作的過程，遇到了非解決不可而又不是輕易能解決了的問題，往往就變成所要寫的問題”。在趙樹理的預(yù)想中，他的文學(xué)作品所要承擔(dān)的是上傳下達(dá)的社會功能，他的文藝為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的文學(xué)觀念也正是基于利用文藝解決社會問題的思想延伸而來。實(shí)際上，從他的文藝觀點(diǎn)看來，文學(xué)創(chuàng)作的最終目的一定是具有現(xiàn)實(shí)指向性的，文學(xué)作品不僅來源于現(xiàn)實(shí)，最終也應(yīng)該回歸到現(xiàn)實(shí)。這里的“現(xiàn)實(shí)”具體來講則是他在現(xiàn)實(shí)生活中已發(fā)現(xiàn)和待解決的問題，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期來看，這一想法顯然與其時(shí)文藝政策的提倡不謀而合，趙樹理也就順理成章被推至文藝界的潮頭位置。但趙樹理對于“現(xiàn)實(shí)”的理解，在很大程度上強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下生活實(shí)際，對于未來可能達(dá)到的理想狀態(tài)下的社會現(xiàn)實(shí)則存在一定程度的忽略。隨著主流文藝界對“現(xiàn)實(shí)”一詞的闡述發(fā)生變化，趙樹理文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的文藝觀點(diǎn)必然與之產(chǎn)生偏差，他的文學(xué)創(chuàng)作命運(yùn)也就隨之起伏不定。

二、復(fù)現(xiàn)的“文以載道”觀

趙樹理不僅贊同文藝服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，而且對此有一種異乎尋常的執(zhí)著，“否認(rèn)文學(xué)的純粹藝術(shù)價(jià)值是中國現(xiàn)代作家的一種普遍看法，但我們卻很少能夠看到像趙樹理所表現(xiàn)出來的那種毫不動搖的堅(jiān)定姿態(tài)”e。這種將文學(xué)功利性一面發(fā)展至極端的文藝思想，相較于深受西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撚绊懙闹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來講是不可思議的?！拔逅摹币詠淼拇蠖鄶?shù)中國作家雖然也都反對將文學(xué)當(dāng)作純粹的藝術(shù)品欣賞，但并未像趙樹理一般表現(xiàn)出毫不妥協(xié)的堅(jiān)定姿態(tài)，這樣一種文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度在西方文論大行其道的今天看來無疑是有些滑稽的，但若將此放置在中國傳統(tǒng)文化的語境中加以理解則自有其合理性一面。

按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)看來，宇宙萬物間都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，且有某種規(guī)律將其統(tǒng)攝，保證事物的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人們所要做的就是順應(yīng)此規(guī)律，達(dá)到天、地、人和諧共存的穩(wěn)定社會形態(tài)，由此，它將所有社會文化視為整體性認(rèn)知系統(tǒng)，而不對系統(tǒng)中的各個(gè)部分作拆分性理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)中幾乎沒有出現(xiàn)像西方文化中與現(xiàn)實(shí)世界全然隔絕的純粹形而上的超越世界，大多數(shù)時(shí)候它們之間的關(guān)系是密不可分的。同樣，中國傳統(tǒng)文化中“美”的概念也并不具備脫離世俗獨(dú)立存在的空間，它往往與倫理道德中的“善”捆綁在一起。傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”說提倡物我交融、渾然一體的審美境界，強(qiáng)調(diào)的也正是主體意識與客觀事物間的全方位交往互動，“美”即是“人在面對審美客體時(shí)產(chǎn)生的道德共鳴”，只有道德上無瑕才能帶來審美上的愉悅。換句話說，美要以“善”作為基底，這樣說來它就不可能不帶有功利性目的，這也解釋了古代士人為何把表現(xiàn)家國大義、個(gè)人理想道德的文學(xué)作品看作正統(tǒng)，而將表現(xiàn)日常生活、抒發(fā)一己私情的文學(xué)作品視為末流的原因，即具備教化作用的文學(xué)作品方能稱之為優(yōu)秀，反之則連其審美價(jià)值也可一并忽略。因?yàn)槲乃噭?chuàng)作的最終目的就是要發(fā)揮“文章乃經(jīng)國之大業(yè)”的社會作用，“中國以一流文學(xué)自居的人，一直注重在與政治聯(lián)系之中來考慮文學(xué)的存在意義，總愛在某些方面把文學(xué)與政治聯(lián)系起來”f。由此觀之，趙樹理文學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的文藝觀在中國有著深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，這樣的文藝觀背后所指向的是古代士階層積極入世、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈社會責(zé)任感和使命感。他出身農(nóng)家，為農(nóng)民代言是他寫作的立足點(diǎn)。“以關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)為己任，是貫穿趙樹理參加革命前后始終不變的相當(dāng)樸素的思想線索”g，他的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動都是圍繞農(nóng)民而寫。他寄希望于自己手中的筆，能如實(shí)反映并解決農(nóng)民這一群體在面臨巨大的歷史社會變遷時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活問題，切實(shí)做到“以文載道”，在推動農(nóng)民群體能夠盡快追隨歷史潮流的道路上他始終不懈努力。

趙樹理所執(zhí)著追求的文學(xué)是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的文藝觀，除了是對當(dāng)時(shí)主流文藝觀的積極響應(yīng)，也是他對古代士人“文以載道”文藝觀的變相傳承，更重要的是他繼承了古代士人階層勇于擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)責(zé)任精神，為民發(fā)聲就是其中的重要體現(xiàn)。他看到了農(nóng)民蘊(yùn)藏的巨大潛力，以農(nóng)民個(gè)體利益得失為衡量時(shí)代和社會進(jìn)步的標(biāo)志。在文學(xué)創(chuàng)作上，他執(zhí)著于站在農(nóng)民中間書寫他們的悲歡喜樂，這樣的文藝觀念自然有其偏狹的一面，然而相較于此前中國的農(nóng)民書寫多是立于遠(yuǎn)處旁觀的創(chuàng)作視角，趙樹理無疑為我們理解文藝與現(xiàn)實(shí)及傳統(tǒng)的關(guān)系問題帶來了新的思考。

a 趙樹理：《隨〈下鄉(xiāng)集〉寄給農(nóng)村讀者》，《趙樹理文集》（第4卷），工人出版社1980年版，第1762頁。

b 趙樹理：《趙樹理談“趕任務(wù)”》，《文匯報(bào)》1951年2月22日。

c 趙樹理：《〈三里灣〉寫作前后》，《趙樹理文集》（第4卷），工人出版社1980年版，第1491頁。

d 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東論文藝》，人民出版社1992年版。

e 王確：《藝術(shù)信仰的逃避——儒家文化與趙樹理的文學(xué)工具理性》，《文藝爭鳴》1999年第4期，第67—71頁。

f 〔日〕鈴木修次：《中國文學(xué)與日本文學(xué)》，吉林大學(xué)日本研究所文學(xué)研究室譯，海峽文藝出版社1989年版，第31頁。

g 程光煒：《趙樹理評論的興衰》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2017年第1期。

作 者： 劉藝淵 ，太原師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com