被質(zhì)疑的反思

摘 要：鄉(xiāng)土文學(xué)自20世紀(jì)20年代開(kāi)始發(fā)展至今，在文學(xué)史上的每一個(gè)階段都發(fā)展出了不一樣的特點(diǎn)，然而當(dāng)今的鄉(xiāng)土文學(xué)卻面臨著“鄉(xiāng)土終結(jié)”的質(zhì)疑。這一說(shuō)法雖然有些夸張，但在一定程度上反映了鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展所面臨的困境與出現(xiàn)的停滯。筆者將從敘事傳統(tǒng)的限制、作家身份認(rèn)同的危機(jī)以及當(dāng)下鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的缺失與鄉(xiāng)土的消逝三個(gè)方面來(lái)探討“鄉(xiāng)土終結(jié)說(shuō)”下鄉(xiāng)土文學(xué)的問(wèn)題，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)未來(lái)的發(fā)展提供一些思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué) 敘事傳統(tǒng) 作家 身份認(rèn)同

梁漱溟曾在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中提出：“中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的?！痹谶@樣的環(huán)境下，鄉(xiāng)土文學(xué)可以說(shuō)一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主流。以“五四”為開(kāi)端，鄉(xiāng)土文學(xué)至今已有一百年的歷史。“五四”時(shí)期，一大批作家自覺(jué)地將視線放在廣袤的中國(guó)大地上，如魯迅及在其影響下發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群，以現(xiàn)代性思維燭照沉睡的鄉(xiāng)土中國(guó)。20世紀(jì)30年代的廢名、沈從文則以審美的方式審視鄉(xiāng)土，致力于構(gòu)建美好純凈的鄉(xiāng)土世界。20世紀(jì)40年代，趙樹(shù)理的鄉(xiāng)土小說(shuō)以通俗的語(yǔ)言促進(jìn)了文學(xué)的大眾化，其筆下的農(nóng)民形象及農(nóng)村生活可以說(shuō)最貼近現(xiàn)實(shí)生活。在“十七年文學(xué)”中，鄉(xiāng)土文學(xué)多是以“政治傳聲筒”的角色出現(xiàn)，是農(nóng)村革命在文學(xué)作品中的記錄。新時(shí)期以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)以賈平凹、莫言、閻連科等人的創(chuàng)作為代表，他們始終對(duì)鄉(xiāng)土世界保持著深沉的審視。但是，有著百年歷史的鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展到今天，卻呈現(xiàn)出衰退的趨勢(shì)，甚至有學(xué)者提出“鄉(xiāng)土終結(jié)”的口號(hào)。這種說(shuō)法雖然有些言過(guò)其實(shí)，但是也表明了鄉(xiāng)土文學(xué)面臨的問(wèn)題十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為：敘事傳統(tǒng)的限制、作家身份認(rèn)同的危機(jī)、當(dāng)下鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的缺失與鄉(xiāng)土的消逝。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)敘事傳統(tǒng)的限制

縱觀我國(guó)的文學(xué)史，鄉(xiāng)土文學(xué)可以分為三種敘事傳統(tǒng)：批判類、抒情類、革命類?！拔逅摹睍r(shí)期，作家們將鄉(xiāng)土視為封建思想的滋生與繁衍之地，對(duì)其進(jìn)行批判。魯迅筆下的農(nóng)民形象如阿Q、華老栓、七斤等，都深受封建思想的迫害，麻木、冷漠、不覺(jué)悟，他們皆是國(guó)民性批判的對(duì)象。許杰、王魯彥等在魯迅影響下成長(zhǎng)起來(lái)的“五四”鄉(xiāng)土小說(shuō)作家群，也是以批判的眼光審視他們的故鄉(xiāng)，致力于揭露封建禮教、封建習(xí)俗對(duì)人性的戕害，如典妻、冥婚等。沈從文和廢名的創(chuàng)作主要體現(xiàn)了抒情的敘事傳統(tǒng)。沈從文筆下的湘西世界正是他著力構(gòu)建的“希臘小廟”，有著優(yōu)美、健康的人性顯現(xiàn)。廢名筆下的鄉(xiāng)村和諧美好，如《竹林的故事》便是對(duì)于鄉(xiāng)村恬靜安逸的生活書(shū)寫(xiě)。革命類主要是指趙樹(shù)理、孫犁等作家以及“十七年”的鄉(xiāng)土敘事，在他們的作品中，鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)往往與革命相聯(lián)系。趙樹(shù)理以表現(xiàn)農(nóng)村革命為主，而且農(nóng)民往往在革命中成長(zhǎng)起來(lái)。孫犁則是將鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)放置在革命歷史潮流中，表現(xiàn)的大多是革命情誼。

這三類敘事傳統(tǒng)可以說(shuō)都是對(duì)于鄉(xiāng)土世界的外化：批判的敘事傳統(tǒng)將鄉(xiāng)土置于現(xiàn)代化的對(duì)立面，通過(guò)對(duì)其批判實(shí)現(xiàn)啟蒙、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目的；抒情的敘事傳統(tǒng)同樣是將鄉(xiāng)土放在二元對(duì)立的沖突之下，沈從文的“希臘小廟”是他在發(fā)現(xiàn)都市閹寺性下設(shè)置的理想王國(guó)；革命的敘事傳統(tǒng)更是把對(duì)鄉(xiāng)土的書(shū)寫(xiě)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)政治理想的載體。鄉(xiāng)土文學(xué)的三類敘事傳統(tǒng)都將鄉(xiāng)土作為某種廣泛的寄托，在這種敘事傳統(tǒng)的影響下，鄉(xiāng)土主要是作為社會(huì)歷史的環(huán)境出現(xiàn)。如賈平凹的鄉(xiāng)土小說(shuō)大多是以鄉(xiāng)村發(fā)展中保守與求變兩股勢(shì)力的斗爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)，反映時(shí)代背景下鄉(xiāng)土世界的變化。他的《秦腔》不僅反映出“秦腔”這一戲劇形式的消亡，更是通過(guò)兩代人的觀念差異，表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背景下傳統(tǒng)文化的式微，有一種挽歌的基調(diào)。可以說(shuō)，從社會(huì)歷史的宏觀視角進(jìn)行描寫(xiě)，鄉(xiāng)土文學(xué)缺失了個(gè)體對(duì)于鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的深入闡釋。

不論是出于啟蒙與革命的目的對(duì)鄉(xiāng)土世界與國(guó)民性進(jìn)行文化批判，還是表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程，或是將鄉(xiāng)土置于與都市對(duì)立的情境下進(jìn)行現(xiàn)代性反思，皆是對(duì)鄉(xiāng)土的能動(dòng)反映。但鄉(xiāng)土文學(xué)同樣可以成為個(gè)人深層經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與精神的輸出，可以成為內(nèi)視角下的龐雜與豐富的世界。在當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的瓶頸期，表達(dá)個(gè)體的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土記憶，也許能夠使鄉(xiāng)土文學(xué)重新散發(fā)活力。熊培云在《一個(gè)村莊里的中國(guó)》中引用甘地的話：“就物質(zhì)生活而言，我的村莊就是世界；就精神生活而言，世界就是我的村莊。”除了在鄉(xiāng)土中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、于鄉(xiāng)土中仰望天堂，我們或許還可以賦予鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)無(wú)邊的生長(zhǎng)性，在鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)中使“世界成為我的村莊”。

二、作家的身份認(rèn)同危機(jī)

鄉(xiāng)土作家大都來(lái)自農(nóng)村，有著充分的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，但是成為接受過(guò)現(xiàn)代教育的知識(shí)分子后，他們又與農(nóng)村保持著一定的距離，表現(xiàn)出對(duì)于鄉(xiāng)土的反叛與文化上的疏離，有著身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同上的危機(jī)。正如魯迅在“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念中提出的那樣，他們是“僑寓文學(xué)的作者”，在青年時(shí)代離開(kāi)了自己生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，寓居現(xiàn)代文化勃興、開(kāi)放的北京、上海等都市之中。他們體驗(yàn)和吸納城市文明，創(chuàng)作題材卻集中在閉塞、遙遠(yuǎn)卻熟悉的故鄉(xiāng)農(nóng)村，不論是心理還是創(chuàng)作活動(dòng)皆受制于傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化抉擇的困境。

雖然許多作家都強(qiáng)調(diào)自己的鄉(xiāng)土身份，如沈從文、賈平凹等都反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是農(nóng)民，但是他們徘徊于城鄉(xiāng)之間，與土地若即若離，在創(chuàng)作中也是精英視角與平民視角來(lái)回切換。一方面，他們將“自我”設(shè)置在鄉(xiāng)土之外，以知識(shí)分子的眼光觀照鄉(xiāng)土的變遷，對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行審視與批判；另一方面，他們又將鄉(xiāng)土視作自己的精神故鄉(xiāng)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土是與城市相對(duì)立的一片凈土，是失意時(shí)的避難所。同時(shí)，作家的身份認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為自我認(rèn)同與外界認(rèn)識(shí)相矛盾的情況。比如在最近的詩(shī)歌事件中，食指說(shuō)余秀華要寫(xiě)農(nóng)村的痛苦，余秀華則說(shuō)她不認(rèn)為農(nóng)民的生活是痛苦的。余秀華從根本上否定了個(gè)人立場(chǎng)上的鄉(xiāng)村感受是痛苦的，雖然獲得了大多數(shù)人的支持，但大眾還是把她的農(nóng)村身份和苦難經(jīng)歷作為她創(chuàng)作的標(biāo)簽。在某種意義上，她迎合了大眾消費(fèi)“苦難”的心態(tài)，造成了身份認(rèn)同的分裂。

此外，作家身份在作品中的彰顯體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的另一問(wèn)題，即知識(shí)分子筆下的鄉(xiāng)土是否就是真實(shí)的“鄉(xiāng)土”？知識(shí)分子與農(nóng)民分屬于精英文化與民間文化兩個(gè)系統(tǒng)，他們對(duì)于鄉(xiāng)土的言說(shuō)，多是站在自己的立場(chǎng)上對(duì)于農(nóng)村的建構(gòu)或想象。而農(nóng)民往往很難書(shū)寫(xiě)自己的歷史，他們的聲音很容易被知識(shí)分子的話語(yǔ)所取代，甚至有可能被扭曲或篡改。在《西方的沒(méi)落》中，斯賓格勒就直接指出，農(nóng)民是沒(méi)有歷史的，他們的話語(yǔ)權(quán)是建立在知識(shí)分子的解說(shuō)之下的。因此，知識(shí)分子的權(quán)威性大打折扣，他們所建構(gòu)的鄉(xiāng)土世界也令人產(chǎn)生懷疑，而這種懷疑則進(jìn)一步消解了知識(shí)分子的話語(yǔ)。如果說(shuō)作家自身的精神困境是其陷入身份認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)在因素，那么知識(shí)分子話語(yǔ)的消解則從外部加重了這種危機(jī)。

三、當(dāng)下鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的缺失與鄉(xiāng)土的消逝

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮下，鄉(xiāng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅大量勞動(dòng)力外出打工，婦女、兒童、老人留守村中，造成農(nóng)村“空巢”的現(xiàn)象，而且農(nóng)民也不再以土地為生，傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式被各種副業(yè)所取代，農(nóng)村結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。同時(shí)，在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，科技的發(fā)展帶來(lái)了信息爆炸，農(nóng)民不再是封閉的田間勞動(dòng)者。他們對(duì)于信息的接受與消化，不僅豐富了自己的精神世界，而且改變了自己的生活?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)正在高速城鎮(zhèn)化的路上越走越遠(yuǎn)，而農(nóng)業(yè)文明也在不斷地走向衰落。

此外，對(duì)于大部分作家來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的巨變加大了他們與鄉(xiāng)土世界的距離，造成了他們與以往鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的斷裂，所以他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)今的鄉(xiāng)土?xí)r多處于失語(yǔ)的狀態(tài)。就像閻連科所說(shuō)的：“現(xiàn)在，面對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)型，給我，甚至是給我這一代的作家?guī)?lái)的困惑是，你所熟知、熟悉的土地和鄉(xiāng)村，是過(guò)去的，不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的；屬于你的那個(gè)‘本土和‘鄉(xiāng)村，是昨天的而非今天的。我們仔細(xì)考察一下中國(guó)20世紀(jì)50年代和部分60年代作家寫(xiě)得比較好的‘本土文學(xué)，絕大多數(shù)都是‘過(guò)去的記憶，而非‘今天的經(jīng)歷。這就給寫(xiě)作帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)你真正想要透過(guò)鄉(xiāng)村關(guān)注中國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)時(shí)，你和現(xiàn)實(shí)是‘陌生的，隔著一層的，是無(wú)法真正形成張力和那種我們說(shuō)的‘緊張關(guān)系的。”所以，作家與當(dāng)下鄉(xiāng)土世界的隔離也是鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展停滯的原因之一。

文學(xué)主體經(jīng)驗(yàn)的缺失與客體的消亡在客觀上造成了現(xiàn)今鄉(xiāng)土文學(xué)的停滯，鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，掌握鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是十分必要的，但是鄉(xiāng)村的變化又是急劇且持續(xù)的，所以當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作需要年輕的新一代作家來(lái)實(shí)現(xiàn)。他們是年輕的“70后”“80后”乃至“90后”，能夠直觀感受到現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也沒(méi)有前輩鄉(xiāng)土作家承襲傳統(tǒng)的負(fù)重以及身份認(rèn)同的危機(jī)。他們知識(shí)結(jié)構(gòu)完善、理論積累豐富，在鄉(xiāng)土寫(xiě)作中相對(duì)自由。正如有些學(xué)者所說(shuō)的那樣，鄉(xiāng)村作為一個(gè)自足性的結(jié)構(gòu)，并不需要作家對(duì)其進(jìn)行知識(shí)分子的審視與批判，相反，對(duì)于鄉(xiāng)土世界中某些人類共有的生存經(jīng)驗(yàn)、情感訴求的關(guān)注，可能會(huì)促使鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生新變。

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基金項(xiàng)目： 喀什大學(xué)2019年度校級(jí)項(xiàng)目：論“五.四”鄉(xiāng)土小說(shuō)的情與懷（2019KRY005）

作 者： 楊筱，喀什大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com