略論《三國(guó)演義》中關(guān)羽、曹操的互動(dòng)

摘 要：關(guān)羽和曹操是《三國(guó)演義》中的兩大著名人物，他們擁有超群的能力、脫俗的才干、博大的胸襟與鮮明的個(gè)性，而他們之間敵友恩義的互動(dòng)關(guān)系也為人們所樂道。關(guān)羽和曹操，一個(gè)代表忠義，一個(gè)代表奸詐，由于他們?cè)谡y(tǒng)觀和道德觀上的分歧，走向殊途異路，出于利益的考量便無法產(chǎn)生持久的友誼，志同而道不合同樣難以長(zhǎng)久。

關(guān)鍵詞：曹操與關(guān)羽 恩遇 義 離合

《三國(guó)演義》合宋元以降的民間講史、戲劇，以陳壽、裴松之等人的著錄及引述的史料為框架，并循朱熹及宋元話本以來“尊劉貶曹”的歷史觀，批判曹操“挾天子以令諸侯”的奸詭，極力歌頌董承、伏完、馬騰等人欲“誅國(guó)賊興漢室”的愛國(guó)忠君的行為，同時(shí)同情落難皇室漢獻(xiàn)帝的悲慘境遇，并以劉備集團(tuán)為劉漢的延續(xù)。關(guān)羽，作為劉備集團(tuán)的核心，與曹操集團(tuán)勢(shì)同水火。

關(guān)羽，早年與張飛一起追隨破落皇族劉備，好讀《春秋》，具有濃重的儒將風(fēng)范。曹操，在亂世之中展現(xiàn)了卓越的軍事政治才能，迅速崛起成為實(shí)力雄厚的諸侯。他迎漢獻(xiàn)帝遷都許縣，實(shí)際上掌握了最高話語權(quán)。

后來，曹操在徐州擊敗劉備，關(guān)羽所駐守的下邳被攻陷，曹操愛惜關(guān)羽，派張遼說降關(guān)羽，關(guān)羽屯土山約三事：降漢不降曹；善待劉備兩夫人；得知?jiǎng)湎侣洚?dāng)即前往。而后，關(guān)羽成為曹軍的客將，曹操厚待關(guān)羽。關(guān)羽心中甚是感激，但在得知?jiǎng)渌谥螅K與劉備相會(huì)，而后曹操在赤壁戰(zhàn)敗，敗走華容，關(guān)羽因舊恩而放走了他。

關(guān)、曹二人，處于敵我陣營(yíng)，終其二人平生，卻與對(duì)方保持著亦敵亦友的互動(dòng)關(guān)系。

一

曹操，在小說中被塑造為一個(gè)“治世之能臣，亂世之奸雄”的形象。在能臣與奸雄中，奸雄占主流，也就是說從羅貫中的時(shí)代到現(xiàn)在，“奸雄”便成為曹操的蓋棺定論?！凹樾邸痹诓懿偕砩鲜且粋€(gè)有機(jī)整體，不過由于思維定式，在“奸”和“雄”中，羅氏更加突出前者，這種情況在《三國(guó)志平話》等話本中也曾出現(xiàn)。

小說中的曹操形象，是一個(gè)復(fù)雜矛盾的形象，而且還是變化的、成長(zhǎng)的形象。當(dāng)人們將注意力集中于曹操裹挾漢獻(xiàn)帝的詭詐時(shí)，往往容易忽略曹操“克定禍亂”的鴻業(yè)。他最初是平定黃巾之亂的“官軍”，按正統(tǒng)觀來看，是平亂的將帥之一，而關(guān)羽這時(shí)也在劉備軍中，與“官軍”站在反黃巾軍的同一條戰(zhàn)線上。

傳統(tǒng)的價(jià)值判斷是重道德而輕功利的，“奸”其實(shí)是對(duì)曹操無德的批判，羅氏批判其奸詐狠毒地方的同時(shí)，在功利的一面也寫了他的“雄”。青年曹操是刺殺董卓的策劃者、參與者，此時(shí)的他仍以儒家“修齊治平”的理想為己任。群臣面對(duì)董卓弄權(quán)，哭聲一片。只有曹操，大笑說道：“滿朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，還能哭死董卓否？”a說完，他主動(dòng)請(qǐng)纓去刺殺董卓。在董卓耳目遍布的白色恐怖時(shí)期，曹操不懼其淫威，笑談“刺董”，不僅表現(xiàn)他儒家“殺身成仁”的膽識(shí)，更有他對(duì)漢室的赤膽熱忱。刺殺董卓失利后，他逃回陳留募兵，頑強(qiáng)地發(fā)檄文討董，各地諸侯響應(yīng)，在眾諸侯無心為國(guó)鋤奸時(shí)，他孤軍討董。其間，關(guān)羽與劉備也隨公孫瓚參與反董。關(guān)、曹二人第一次互動(dòng)正以此為契機(jī)。

可見，曹操早年懷揣“報(bào)國(guó)殺敵”的志向，這是與關(guān)羽共通的，關(guān)羽好讀《春秋》，也是主張精忠報(bào)國(guó)的。

“千軍易得，一將難求”，優(yōu)秀的人才隊(duì)伍對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)而言至關(guān)重要。曹操對(duì)待人才采取“唯才是舉”的政策，大凡有一技之長(zhǎng)，就能在其麾下安身立命。曹操以為任人唯親對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)毫無裨益，非常時(shí)期需要非常之策——任人唯賢。為了籠絡(luò)人才，曹操探索出一系列與人才的相處良方：對(duì)待優(yōu)秀人才，曹操不僅在禮遇上予以厚待，而且他能做到因材施用，“主鬻爵、臣賣力”的唯才是舉吸引了大批優(yōu)秀人才的投奔，曹操本身智勇雙全，但在與人才溝通時(shí)，總能顧及他們的意見和感受，善于任用和采納他們的建議。而袁氏兄弟也正失策于此。于是，僅在曹操陳留起兵時(shí)期和兗州時(shí)期，郭嘉、程昱、典韋等人便紛紛加入，這些人大多都成為曹軍后來的骨干力量。

曹操還從敵對(duì)方陣營(yíng)策反了如張遼、徐晃、賈詡等人。曹操在對(duì)待敵對(duì)方陣營(yíng)的人才方面也非常大度，他不計(jì)前嫌。就如賈詡，他曾經(jīng)在張繡麾下做謀士，宛城一戰(zhàn)，曹操的長(zhǎng)子曹昂、侄子曹安民、愛將典韋相繼喪命，但曹操不計(jì)前嫌，對(duì)他委以重任，后來賈詡在曹操征馬超時(shí)積極獻(xiàn)策，在曹丕時(shí)期做了曹魏的太尉。

關(guān)羽的武藝絕倫逸群，身上透出一股心高氣傲，是對(duì)自己才能極為自負(fù)的人物。在十八路諸侯討董時(shí)，他請(qǐng)纓對(duì)陣華雄，卻因其馬弓手的卑微地位被袁術(shù)為首的諸侯呵斥，只有曹操看到他身上的將才，為之斟酒，給予了極大禮遇。這是二人第一次互動(dòng)，關(guān)羽十分感遇曹操，便有了日后短暫“降曹”的心理基礎(chǔ)。

二

誠(chéng)然，關(guān)、曹二人在建功報(bào)國(guó)的理想上有著共同的思想基礎(chǔ)，不過二人在實(shí)現(xiàn)理想的道路上則有大相徑庭的道路取向，這注定他們的互動(dòng)僅在恩遇，在深層理念中必然因道路的不同而殊途異路。

專制社會(huì)的正統(tǒng)觀，一言以蔽之，就是臣民以皇帝和皇權(quán)為中心，尊皇帝為“君父”，并且對(duì)“君父”保持絕對(duì)忠誠(chéng)，對(duì)王朝絕對(duì)尊崇，但凡與皇帝和朝廷相悖的，就被視為叛逆。

作為膽識(shí)過人的軍事家、政治家，經(jīng)過反董討董之后，曹操收編幾十萬黃巾余黨，這成為他橫掃北方的基礎(chǔ)。他采納荀彧的策略，繼續(xù)打出匡正漢室的大旗，率兵迎回漢獻(xiàn)帝，并且遷都許縣，“自此大權(quán)皆歸于曹操，朝廷大務(wù)，先稟曹操，然后方奏天子”b?！皰短熳右粤钪T侯”是曹氏大業(yè)的重要政策，但以正統(tǒng)觀念來看，這毫無疑問是逆賊奸臣的行為，而收編黃巾，在文人看來也無異于與賊為伍。為此曹操就必然要承擔(dān)“托名漢相，實(shí)為漢賊”c的罵名。

關(guān)羽則是小說中專制社會(huì)的維護(hù)者，他忠于劉氏王朝，劉備在他心中就是正統(tǒng)的代表。曹操與漢獻(xiàn)帝在許田圍獵時(shí)，獻(xiàn)帝數(shù)次射鹿，但都未射中。曹操?gòu)墨I(xiàn)帝手中拿過天子專用的弓箭，一箭射中了一只鹿，群臣都認(rèn)為是天子射中的，都呼“萬歲”，曹操策馬擋著漢獻(xiàn)帝，接受呼聲。關(guān)羽非常憤怒，想射死曹操，卻被劉備阻止，事后，關(guān)羽還問劉備：“操賊欺君罔上，我欲殺之，為國(guó)除害，兄何止我？”d這是關(guān)、曹的一次負(fù)面性的互動(dòng)，關(guān)羽一類深受忠君愛國(guó)思想浸染的人，無法容忍篡奪權(quán)威的曹操，在關(guān)羽眼中，此時(shí)的曹操不再是有志青年，而是董卓一類的奸佞。

《孟子·告子上》曰：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄吧笔侨说脑加捏w現(xiàn)，在儒家的思想觀念下，這種原始欲望被壓抑到底層，“義”作為維系社會(huì)穩(wěn)定的倫常規(guī)范則成為表層。

關(guān)羽深受這種觀念的影響，崇尚忠貞，講求義氣，恪守倫理綱常，他從未激發(fā)自己的原始欲望，始終將其保持在最底層的意識(shí)中。關(guān)羽常被小說置于忠義的矛盾之中，華容道放曹如此，屯土山約三事也如此，只有在進(jìn)退維谷的境況下，才能使之“置之死而后生”，才能達(dá)到“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)”?！敖挡堋焙?，曹操將他和劉備兩夫人的住處安排在一起時(shí)，他“秉燭于戶外，自夜達(dá)旦”，又“分一宅為兩院”e。關(guān)羽在平日即用道德、倫理來規(guī)范自己，在君臣、家國(guó)大事上，更是表現(xiàn)得一身正氣。

對(duì)于曹操而言，正統(tǒng)觀念是一個(gè)矛盾：一方面，他也懷著創(chuàng)造儒家式社會(huì)的理想，極贊嘆關(guān)羽身上表現(xiàn)出來的凜然氣骨；另一方面，他認(rèn)為關(guān)羽所嚴(yán)守的倫常也正是關(guān)羽無法擺脫的窠臼。在達(dá)成理想的道路上，曹操選擇不顧一切。在刺董失敗后的逃亡過程中，曹操受到父親的好友呂伯奢的熱心款待，但由于多疑，曹操殺了呂伯奢一家。事后，他毫無愧疚之心，說“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”f，這非常形象地展現(xiàn)了曹操多疑、殘忍的一面。征袁術(shù)時(shí)，由于糧草緊缺，曹操令糧官王垕改小斛放糧，引起士卒的不滿。于是，曹操誣陷王垕“故行小斛，盜竊官糧，謹(jǐn)按軍法”，殺之以穩(wěn)軍心。g諸如此類的事件，讓人們對(duì)曹操留下奸詐陰險(xiǎn)的印象。

所以，在關(guān)羽眼中，曹操是“后必為患”的奸佞，曾想殺之以正綱常，可是在汜水關(guān)斬華雄、屯土山約三事后，曹操卻又成為關(guān)羽的恩人。

三

曹操多次表現(xiàn)出對(duì)關(guān)羽的贊賞和喜愛，他“素愛云長(zhǎng)武藝人才”。他給予關(guān)羽非同尋常的厚遇，其意就是與劉備進(jìn)行恩遇競(jìng)爭(zhēng)，他在功名利祿上極盡所能，但關(guān)羽始終與之離心離德。

面對(duì)恩主曹操，關(guān)羽非常感激。他雖身處富貴，但美女珠玉不足以動(dòng)其心、高官厚祿不足以移其志，他的全身心都關(guān)注著生死未卜的結(jié)拜兄弟。無論曹操送戰(zhàn)袍，還是贈(zèng)寶馬，關(guān)羽念念不忘的仍是“皇叔舊恩”“兄長(zhǎng)下落”。關(guān)羽越不動(dòng)心，曹操就越是佩服他，就越想收服他。

為了回報(bào)曹操的恩遇，也為了離開曹操時(shí)減少心理負(fù)擔(dān)，關(guān)羽在救援白馬、延津時(shí)斬殺顏良、文丑二將，而后封藏了曹操賞賜的金銀布帛、美女官印，“掛印封金而去”，護(hù)送兩位嫂夫人，快馬離去。

曹操尊重關(guān)羽的選擇，他知道關(guān)羽早有離去之意，也沒有暗害之，而是在諸將面前極力嘉獎(jiǎng)關(guān)羽的為人。他成全關(guān)羽的選擇，諸將皆欲追斬關(guān)羽，他非但沒有派兵攔截，而是親自去贈(zèng)送盤纏和錦袍。關(guān)羽對(duì)此也有愧：“吾非欲沿途殺人，奈事不得已也。曹公知之，必以我為負(fù)恩之人矣?！県

關(guān)羽回到劉備集團(tuán)后，多次在戰(zhàn)場(chǎng)上與曹操集團(tuán)兵戎相見。赤壁戰(zhàn)后，曹操帶領(lǐng)少數(shù)兵將逃至華容道時(shí)，遇到關(guān)羽領(lǐng)兵阻攔。關(guān)羽看到曹軍人困馬乏，心生不忍，憶起曹操當(dāng)日收留自己的事情，頓生惻隱之心，放走曹軍。他憶起五關(guān)六將之事，與曹操的恩義尚在，他也無法忘懷兄弟之義、君臣之義，愿成為“義”的殉難者。這是關(guān)、曹之間最后一次積極的互動(dòng)。

縱觀關(guān)、曹之間的互動(dòng)，曹操在潛意識(shí)里喜愛、敬畏關(guān)羽，關(guān)羽既視曹操為恩主、友人，更難忘懷曹操是“國(guó)賊”，在倫常道德上二人立場(chǎng)相悖。二人雖然志向相投，但利害關(guān)系上各有所需：曹操更喜愛關(guān)羽高超的武藝，關(guān)羽也有對(duì)曹操恩遇的感激，但立場(chǎng)的悖離注定了二人在行動(dòng)上的分道揚(yáng)鑣。

四

不同的理念終究無法產(chǎn)生共鳴。

曹操在與關(guān)羽第一次照會(huì)時(shí)，便贊嘆關(guān)羽的勇氣，在大小戰(zhàn)役中，他為關(guān)羽的勇力所折服，又深深嘆服于關(guān)羽矢志不渝的信念。從這一方面看，曹操既看重軍事上能為將帥的關(guān)羽，更看重道德上能為楷模的關(guān)羽。這是出于曹操本身也具備關(guān)羽身上的儒家思想，所以在看到關(guān)羽的忠義時(shí)，便激起了他潛意識(shí)中的儒家思想，但小說中的曹操仍是一個(gè)“奸雄”，雖“雄”，更“奸”。

從關(guān)羽的角度來看，他是儒家大“義”的代表人。在小說中，他更是人化的忠義，他懷抱“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，首先與劉備有兄弟之義，而后與漢室有君臣之義，他始終以這兩層大義作為行動(dòng)的標(biāo)桿。曹操雖然給他提供了施展才華的平臺(tái)，給予他極大的恩義，他卻更惦念對(duì)劉備的忠義。不過，他還是感念于曹操的恩義，恩義與忠義產(chǎn)生沖突時(shí)，他想“玉碎”以“全義”，于是“華容放曹”，正是“孔曰成仁、孟曰取義”式的人物。

在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽是神壇上正義的形象，曹操則是早已從史書中走下神壇的奸賊，正所謂“漢賊不兩立”，在古人樸素唯物觀里，對(duì)立的事物是難以統(tǒng)一的。

af羅貫中：《三國(guó)演義》（第四回），人民文學(xué)出版社 2005年版，第34頁，第37頁。

b 羅貫中：《三國(guó)演義》（第十回），人民文學(xué)出版社2005年版，第119頁。

c 羅貫中：《三國(guó)演義》（第三十二回），人民文學(xué)出版社2005年版，第265頁。

d 羅貫中：《三國(guó)演義》（第二十回），人民文學(xué)出版社2005年版，第173頁。

e 羅貫中：《三國(guó)演義》（第二十五回），人民文學(xué)出版社2005年版，第214頁。

g 羅貫中：《三國(guó)演義》（第十七回），人民文學(xué)出版社2005年版，第151頁。

h 羅貫中：《三國(guó)演義》（第二十七回），人民文學(xué)出版社2005年版，第233頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

作 者： 陳立琛 ，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com