《垓下歌》在武俠小說中的應(yīng)用

摘 要：《垓下歌》作為英雄末路的悲歌，語言質(zhì)樸，感情真摯，曾撥動了一代又一代讀者的心弦，也因此被后世廣為引用。本文主要將垓下歌與武俠小說進(jìn)行結(jié)合，分析垓下歌在武俠小說中的作用。本文主要從奠定基調(diào)，暗示內(nèi)容；塑造人物，抒發(fā)情感；渲染環(huán)境，構(gòu)造情節(jié)三部分來進(jìn)行分析。從中對比《垓下歌》在《史記》中與武俠小說中的不同進(jìn)而分析造成這種不同的原因。

關(guān)鍵詞：《垓下歌》 武俠小說 項(xiàng)羽

一、垓下歌在武俠小說中的出現(xiàn)和作用

垓下歌出自西漢司馬遷所編寫的史記《項(xiàng)羽本紀(jì)》一篇，這首歌謠是項(xiàng)羽被困垓下四面楚歌時的千古絕唱。這首歌在后世被廣泛傳唱化用，尤其是在武俠小說中，如金庸的《天龍八部》，古龍的《鐵騎令》《小子情仇恩仇劍》，上官鼎的《少年追命》《少年鐵手》等。在中國傳統(tǒng)的小說中，作者總是引用詩歌來抒發(fā)情感、渲染小說的氛圍。有的則是為了刻畫人物形象或暗示人物命運(yùn)，比如在《紅樓夢》中，作者運(yùn)用了大量的詩歌來暗示人物的命運(yùn)和推動小說發(fā)展的情節(jié)。下面將從三個方面分析《垓下歌》在武俠小說中的作用。

（一）奠定基調(diào)，暗示內(nèi)容

基調(diào)主要指作品的情感色調(diào)，總的風(fēng)格特征?！钝蛳赂琛范啻伪蛔髡哂脕淼於ㄗ髌返母星榛{(diào)，比如說在《少年鐵手》中有這樣的一段話：“像西楚霸王暗嗚叱咤，千人皆廢，在垓下受困時，曾泣歌：‘力拔山兮氣蓋世。其實(shí)只是失敗者的哀歌，至死不悟，只把戰(zhàn)果推諉于‘時不利兮?！碑?dāng)時的處境和項(xiàng)羽的處境有相同之處，張三爸被人追殺不得已一路逃亡，一路上經(jīng)過各種打斗到霸州只剩下小女兒和兩名師弟、五名門徒了，這時張三爸心中感慨吟下此詩。當(dāng)看到張三爸吟唱《垓下歌》的時候我們就能感受到張三爸這個人物當(dāng)時的處境和當(dāng)時的情感變化。這場景設(shè)計和當(dāng)時項(xiàng)羽的遭遇有異曲同工之處。在這里奠定了無奈的基調(diào)，給人一種無可奈何的惋惜之感?！钝蛳赂琛返某霈F(xiàn)不僅使我們了解到當(dāng)時張三爸的心理活動而且可以預(yù)測文章的內(nèi)容。

（二）塑造人物，抒發(fā)情感

小說是以塑造人物為中心的，人物的塑造要通過語言、動作環(huán)境等描繪出來，小說是否成功也取決于人物塑造得成功與否。在溫瑞安的 《少年追命》中，標(biāo)題中就化用了《垓下歌》，將《垓下歌》中的“力拔山兮氣蓋世”，化用為“力拔山兮氣蓋世牛肉面”。看到這個標(biāo)題就給人一種力量感，這種力量是形容一種面帶。文中這句詩歌不僅形容這牛肉面讓人吃了力大無比來襯托出面的美味。在褒揚(yáng)面好吃的同時也讓我們對做面的人心生好奇，她叫梁養(yǎng)養(yǎng)，善良賢惠，做飯一流，尤其是煮面的水平，文章中有寫兩大武林高手因?yàn)轲B(yǎng)養(yǎng)的一碗面而大動干戈。作者在這里化用《垓下歌》詩句描寫做面手藝的同時，也刻畫了一位賢惠擅長廚藝的賢妻的形象。

（三）渲染環(huán)境，構(gòu)造情節(jié)

在金庸的《天龍八部》第三十回戲子出場的時候吟唱，先從唐明皇、楊貴妃進(jìn)行吟唱，繼而到《垓下歌》《大風(fēng)歌》，原文中說道鄧百川一凝神間，已看出這人是臉上用油彩繪了臉譜，并非真的生有異相，他扮得便如戲臺上唱戲的伶人一般，適才既扮唐明皇又扮梅妃的，自然便是此君了，當(dāng)下朗聲道：“諸位尊姓大名，在下姑蘇慕容氏門下鄧百川?！睂Ψ竭€沒答話，大廳中一團(tuán)黑影撲出，刀光閃閃，向那戲子連砍七刀，正是一陣風(fēng)風(fēng)波惡。那戲子猝不及防，東躲西避，情勢狼狽。卻聽他唱道：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可……”但風(fēng)波惡攻勢太急，第三句便唱不下去了。那黑須老者罵道：“你這漢子忒也太無理?！边@段文字主要描寫戲子的出場，從中可以看出風(fēng)波惡脾氣暴躁，這段描寫之后戲子和風(fēng)波惡交戰(zhàn)，在交戰(zhàn)的過程中戲子一邊吟唱一邊交戰(zhàn)，這樣寫非常富有美感，一方面使得切磋過程豐滿立體，這樣寫非常符合戲子的身份，吟唱不同朝代的文章也顯示出戲子豐厚的知識，另外還引起人們的好奇心。

二、垓下歌在武俠小說中的化用與《史記》中的不同

（一）塑造人物形象單調(diào)性

項(xiàng)羽的人物形象是復(fù)雜又豐富的，在《垓下歌》這首歌謠中充分展現(xiàn)了項(xiàng)羽的人物形象。谷口洋在《〈垓下歌〉與〈大風(fēng)歌〉與劉邦項(xiàng)羽傳說——試論〈史記〉中的歌謠與傳說》寫道：《史記》中的歌謠往往與上下文的故事傳說不可分離。甚至日本學(xué)者吉川幸次郎認(rèn)為項(xiàng)羽這個人物形象是以這首歌謠為基礎(chǔ)來塑造的?！傲Π紊劫鈿馍w世”這一句主要寫出了項(xiàng)羽的力量大，與《史記》中項(xiàng)羽拔山扛鼎之力相互照應(yīng)。“時不利兮騅不逝”，采用王運(yùn)熙、鄔國平選編彩圖本《古詩一百首》（上海古籍出版社）的說法，天時不利，馬也不再向前奔馳，寫出了項(xiàng)羽的內(nèi)心把失敗歸結(jié)為天命，也寫出了項(xiàng)羽內(nèi)心的掙扎。“騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，駿馬不再奔馳我無可奈何，虞姬我該怎么對你呢？這兩句寫出項(xiàng)羽內(nèi)心的痛苦，對虞姬的不舍和對失敗的絕望。這首詩充分展現(xiàn)了項(xiàng)羽有血有肉、有情有義的一面。對比在武俠小說中人物形象的刻畫，以《少年鐵手》中張三爸為例，主要寫出了張三爸四面楚歌的境遇和內(nèi)心的痛苦掙扎，與項(xiàng)羽人物形象的刻畫相比較為單調(diào)。

（二）從人物塑造轉(zhuǎn)化到事物的修飾

眾所周知，《垓下歌》是西楚霸王項(xiàng)羽四面楚歌時的絕命之作，在武俠小說中《垓下歌》被化用為形容比較完美的事物，比如說在上官鼎《鐵騎令》中的寒砧摧木掌，一掌既出，大樹齊腰而斬，一方山石成了粉屑。在古龍小說《霸王槍》中用來描寫一種非常厲害的工具，文中寫道“力拔山兮氣蓋世槍，普天之下，獨(dú)一無二的霸王槍”。同樣用法的還有溫瑞安的《少年追命》中用來形容牛肉面，其好吃程度可見一斑，號稱“力拔山兮氣蓋世牛肉面”。

（三）著重對《垓下歌》第一句的化用

《垓下歌》從古至今廣為流傳，據(jù)不完全統(tǒng)計多是對“力拔山兮氣蓋世”的化用，如溫瑞安《少年追命》中的“力拔山兮氣蓋世牛肉面”、古龍武俠小說《霸王槍》中的“力拔山兮氣蓋世槍”、柳殘陽《血斧》中第十八章的標(biāo)題“絕境奇門，力拔山兮”、上官鼎《鐵騎令》第十三回標(biāo)題“力拔山兮”。

三、《垓下歌》使用發(fā)生變化的原因

（一）項(xiàng)羽對后世人的深遠(yuǎn)影響

項(xiàng)羽文化與《史記》研究新視野——“項(xiàng)羽文化研究及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研討會暨中國史記研究會第十七屆年會”綜述中，朱枝富在主題研討會上的發(fā)言，將項(xiàng)羽生平事跡中人格與精神的本質(zhì)體現(xiàn)， 概括為五句話， 即當(dāng)亡國之項(xiàng)羽遇上滅楚之暴秦——疾惡如仇；當(dāng)抗直之項(xiàng)羽遇上權(quán)謀之熊心——橫空而出；當(dāng)威猛之項(xiàng)羽遇上兇狠之章邯——攻堅克難；當(dāng)慈仁之項(xiàng)羽遇上狡黠之劉邦——恭敬愛人；當(dāng)窮途之項(xiàng)羽遇上鐵壁之合圍——視死如歸。他認(rèn)為這是中國歷史上的一種特有的文化現(xiàn)象， 可以說是奏出了中華民族文化的時代強(qiáng)音， 成為體現(xiàn)中華民族人文精神， 尤其是中華民族遇到外敵侵略， 處于生死存亡的緊急關(guān)頭，更是需要項(xiàng)羽的這種壯烈情懷。朱枝富先生的這段話展現(xiàn)了項(xiàng)羽的個人魅力，也與現(xiàn)代社會主義核心價值觀是相符的。

公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一了中國，自稱為“始皇帝”，本來想把這帝位萬代傳，誰想賦稅徭役繁重，嚴(yán)刑酷法，民不聊生，項(xiàng)羽與其叔父揭竿而起，這是一種敢為人先的精神。在巨鹿之戰(zhàn)時項(xiàng)羽的軍隊(duì)糧草短缺，天氣陰沉，親自率兵北上救趙，破飲具，摧炊具，每人只留三天的糧食，這種置之死地而后生的大無畏精神也為后世人所歌頌敬仰。烏江自刎拒絕了亭長渡江的好意之后，見到漢騎司馬呂馬童，項(xiàng)羽大氣凜然地說：“若非吾故人乎，吾聞漢購吾頭前進(jìn)，邑萬戶，吾為若德?！崩^而自刎烏江，項(xiàng)羽的豪放、直率、大氣凜然讓世人唏噓不已。綜上，項(xiàng)羽的性格中縱然有不足之處，但是他身上散發(fā)的光芒和人文精神還是值得我們學(xué)習(xí)的，這也是現(xiàn)在武俠小說中在化用《垓下歌》時大多都是正面引用的原因。

（二）《垓下歌》在文化傳承中不斷發(fā)生改變

文化傳播主要是靠詩歌和文學(xué)作品，以詩歌和文學(xué)作品化用為例，如“緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。八千子弟歸何處？萬里鴻溝屬漢家。弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。拔山力盡烏江水，今古悠悠空浪花”。這首詩化用了“力拔山兮”一句，雖然項(xiàng)羽氣力已盡，自刎烏江，現(xiàn)在的悠悠江水還在不斷向前，敲擊著的浪花好像在訴說著那凄美的故事，項(xiàng)羽雖敗猶榮，讓江水作證，浪花吟唱。這樣的詩歌還有很多，大多都是贊頌項(xiàng)羽的英雄氣概或者對項(xiàng)羽自刎烏江表示同情。如宋代朱淑真的項(xiàng)羽二首、宋代鄭清之的《讀虞美人草歌戲成》、元代楊維楨的《鴻門會》、明代周瑛的《經(jīng)徐州戲碼臺》、明代屈大均的《烏江吊項(xiàng)王》等都化用了“力拔山兮氣蓋世”句。

（三）武俠題材的限制

武俠在漢典中解釋為精通武藝的俠客，武俠小說是指用武力來實(shí)踐俠義精神為主題的小說即可被認(rèn)為是武俠小說。中國武俠小說起源于先秦，其最初的作用是記人，記俠義之人，敘述他們的事跡。武俠小說中詩歌引用的特點(diǎn)一般分為三種：一是可以將詩詞作為武學(xué)秘籍的口訣來引用；二是可以將詩詞作為文章的題目，能起到開章點(diǎn)睛的作用；三是可以將詩詞作為主角在某種心境下的寫照，能夠起到感情升華的作用，避免平述的文字過于單調(diào)乏味?！钝蛳赂琛泛芊衔鋫b小說詩歌引用的條件，在武俠小說中《垓下歌》被多次引用。引用具有偏向性，以歌謠的第一句為主，被引用的原因是多方面的，既有項(xiàng)羽人物形象的個人魅力，也有《垓下歌》在后世流傳中發(fā)生變化的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1] 谷口洋.《垓下歌》與《大風(fēng)歌》與劉邦項(xiàng)羽傳說——試論史記中的歌謠與傳說[J].司馬遷與史記論集，2006（00）：87.

[2] 躍楠.項(xiàng)羽文化與《史記》研究新視野——“項(xiàng)羽文化研究及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研討會暨中國史記研究會第十七屆年會”綜述[D].江蘇省產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展和規(guī)劃協(xié)會，2019.

作 者： 丁方麗， 牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com