從正名思想看孔子的語言觀

摘 要： 孔子作為至圣先師，正名思想的提出豐富了其理論體系，這一思想多被認為是孔子政治理論的核心。春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，社會觀念和社會意識正面臨著巨大沖擊?？鬃映缟兄芏Y，以期通過正名思想來教化社會，利用語言這一載體解決“名不符實”等秩序問題。正名思想到后來呈迸發(fā)之勢，被諸子百家紛紛發(fā)展為“名實”論。由此可見，正名思想立足語言文字和名實關系的深入探討，對中國語言發(fā)展史產生了重要影響。

關鍵詞：正名思想 孔子 語言觀

正名思想出現(xiàn)在“名”與“實”不相符合的社會動亂時期，是孔子針對春秋末期禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀提出的政治思想。通常是以一種政治主張出現(xiàn)在大眾視野，并非一般意義的明辨治學。正名思想，起源于孔子，首見《論語·子路篇》：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

可以看出，孔子已經意識到需要某種社會思想來維持社會秩序，避免民眾的僭越與盲從，恢復周禮教化。以期上升為孔子理想中“君君、臣臣、父父、子子”的禮法世界。語言文化與政治效用緊密結合，是先秦時期語言理論的一大特征。政治理論和語言文字的關系，就是內容和形式的關系，二者相得益彰，密不可分。先秦諸子在闡述其政治理論的時候，都不可避免地利用語言這一載體。在早期的古代典籍中，也出現(xiàn)不少帶有“言”“語”“辭”一類與語言學密切相關的詞語。

正名思想首先就是由孔子提出來的。這一思想與語言的關系具體表現(xiàn)在兩個方面。第一，就是孔子要站在統(tǒng)治階級的立場，主張克己復禮、崇尚教化秩序，維護一些寓意著地位名分的詞語。如：

君君、臣臣、父父、子子?！墩撜Z·顏淵》

孔子力圖用周代金字塔般的等級秩序，來匡正這些詞語的外延和內涵，以期再現(xiàn)天子號令“天下共主”的場面。在孔子看來，任何事，名不正則言不順。小至語言文字，大至社會教化。從本質上看，是維護封建綱常，但從形式上來看，就是給萬事萬物設界立說，達到在其位才謀其職的有序景象?！墩撜Z·堯曰》：“不知禮，無以立也?！倍Y節(jié)所象征的不僅僅是一種修養(yǎng)，更是一種秩序。從儀式上就已注重秩序的合理性，可見孔子更是注重其正名思想。第二，要求君主乃至百姓在使用語言的時候，要注重語言使用的合理性。盡可能使用符合自己特定身份的詞語，如：

孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞，君取于臣謂之取，不曰假?！俄n詩外傳五卷》

在孔子看來，君主向他人借用馬匹，怎么可以用“假”這個字呢？《說文解字》：“假，非真也。從人，叚聲。借，假也。”這里用到了遞訓的訓詁手法。假，就是“借”的意思，但是作為一國君主，向身份卑賤之人要物，怎么能用“假”呢？當用“取”。“假”和“取”雖然只有一字之差，但也關系著君臣大義之所在。春秋筆法，孔子寓褒貶于一字之中，盡顯微言大義。古代語言研究的開端，是在孔子正名思想的影響下出現(xiàn)的。

這樣有關名分上的用詞不當，絕對是孔子深惡痛絕之處，必須使用不同語言來表現(xiàn)上下尊卑，不符合社會秩序的語言是足以動搖社會根基的。正名是關系到社會理論與秩序的大問題，可以修正被混淆了的社會關系，是解決社會矛盾，使社會處于安定有序的救世良方。

關于如何“正名”這個問題，孔子也有所闡釋。那就是通過語言這一載體來規(guī)范已經變化了的社會秩序。協(xié)調當時出現(xiàn)的“名不副實”“名存實亡”等問題?？鬃铀非蟮氖欠稀岸Y”的教化，而非僵硬的教條主義，希冀通過語言強大的滲透性和傳播性，來規(guī)范大眾的觀念和意識。“名”與“實”的發(fā)展并不是亦步亦趨，緊緊跟隨，在復雜的社會秩序環(huán)境下，不可避免地出現(xiàn)偏差和不同步現(xiàn)象，但是這種情況是短暫的和過渡的，正是由于階級立場有所偏差，才有了“名”與“實”的討論，才會涉及語言和政治的接洽?？鬃拥摹罢彼枷耄m然直接指向的不是語言問題，但是“正政”是“正名”思想核心的體現(xiàn)，語言又是其達到“正政”目的的主要手段之一，所以注重言論成為重修禮樂的當務之急。揭示“名實當則治，不當則亂”的蕪雜現(xiàn)象，引發(fā)了語言與社會關系的大辯論，從而誘發(fā)了語言作為一種特殊現(xiàn)象的深入討論。

“正名”思想不僅僅是政治問題的思索，也同樣涉及語言觀的忖量，所以不僅對先秦政治思想產生巨大動蕩，也為先秦的語言文字發(fā)展推波助瀾。后代經學碩儒，如馬融、鄭玄，皆對“正名”有所疏解，無論是“正百事之名”，還是“正文字之誤”，這些只是對孔子語言閾值范圍的探討而已。“名”與“實”是意識和物質關系之間的范疇問題?！懊笔侨藗儗ι鐣恼J知形成在自己腦海中而產生的意識，它通過人的語言和行為化之為實踐問題，滲透在人類生活的方方面面，小到行為規(guī)范，大到禮義廉恥。而儒家三綱五常之論，始終是站在當政者的立場上。當社會意識問題觸及社會實踐，便會引發(fā)一系列磋議。以孔子的“正名”思想為萌芽，緊接著諸子百家就開始了“名”與“實”的討論，特別是被后來諸家發(fā)展為的“名實論”一說，更是激蕩起一首春秋戰(zhàn)國時期的語言樂歌。

以孔子“正名”思想為始，對“正名論”展開探討的首推荀子。作為儒家學派另一位代表人物，荀子很好地繼承了至圣先師孔子“正名”即“正政”的思想，他把語言的規(guī)范與社會制度結合在一起相討論，極力渲染了語言的社會功用。其《正名篇》是荀子語言思想闡述的集大成之作，《正名篇》看似是對荀子語言觀的闡述，但剝開外衣，深有政治氣息。荀子和孔子一樣，著重強調語言在治理國家方面的作用。如：

故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪尤為符節(jié)度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法，而謹于循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹于守名約之功也。 ——《正名篇》

在荀子看來，萬物能夠分辨之后，王者就要將民眾的思想統(tǒng)一到這些已經被約定俗成的名稱上來。久而久之，老百姓就會專從法度而謹慎地接受政令。民心歸而四海一也，這便是統(tǒng)治者的最高境界。秦王朝統(tǒng)一天下后，秦始皇便頒布“書同文”政策，這一政令證明秦始皇已經意識到了語言統(tǒng)一對國家社會秩序穩(wěn)定的重要性。處在社會急劇變化的大變革時代，語言的統(tǒng)一會上升到國民意識的統(tǒng)一問題。所以當政者要想鞏固政權，語言文字的規(guī)范是絕對繞不開的一個舉措。孔子的“正名”思想也為以后儒家名學的發(fā)展奠定了基礎。儒家名學一直是以政治理論為指向，而儒家思想也是為統(tǒng)治者服務。雖然荀子將孔子正名思想發(fā)展為更有邏輯色彩的學問，但還是以“正名”求“正道”，再到求“正政”。

何九盈先生曾說：“在一個社會制度發(fā)生大變革的時候，語言，特別是一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞也隨之發(fā)生了大變革?！盿事物的名稱，一旦有了約定俗成以后，就應該具有相對穩(wěn)定性，不可隨意更改。在孔子看來，隨意對事物名稱進行改變，特別是一些涉及等級制度、禮法祭祀的詞語，更是偭規(guī)錯矩。從《禮記·王制》“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺”中不難看出，遵守名物制度統(tǒng)一規(guī)定的問題，已經涉及統(tǒng)治階級的利益。而孔子對日常行為中出現(xiàn)的“名不副實”問題，也有所表態(tài)：

子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！——《論語·雍也篇》

《說文解字》：“觚，鄉(xiāng)飲酒之爵也。一曰：‘觴受三升者謂之觚。從角，瓜聲。”b觚是一種古代的盛酒器具，上圓下方，有棱。后來孔子看到沒有棱的酒杯也被稱之為“觚”，發(fā)出了名不符實的感嘆。在孔子的思想中，周禮和王權至高無上，不可撼動，像“觚不觚”這一類的語言符號，可能會造成尊卑顛倒等深層價值觀的動搖。因此，他才極力主張通過“正名”的方式來重新整頓在禮崩樂壞大背景下造成的等級觀念混淆現(xiàn)狀。

孔子的“正名思想”屬于先秦語言思想的原生態(tài)，是后來語言思想蓬勃興起的沃土，尤其值得人們去探索。但是因其遙遠朦朧，許多見解后世未能達成一致?？鬃訌木S護當時的社會秩序出發(fā)，強調名稱的永恒性和穩(wěn)定性。雖有保守的一面，但更多的是看到了語言形態(tài)與社會發(fā)展的息息相關，開創(chuàng)了后世研究語言的途徑與方法，希望能對今天的語言學發(fā)展研究有所啟示。

a 何九盈：《中國古代語言學》，廣東教育出版社1995年版，第4頁。

b 〔東漢〕 許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第94頁。

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作 者： 石佳豪，鄭州大學文學院2018級漢語言文學專業(yè)在讀研究生，研究方向：漢語言發(fā)展。

編 輯：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com