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    《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》教學(xué)中的“中庸之道”引導(dǎo)

    2020-03-01 01:33凌藝桓
    名作欣賞·評(píng)論版 2020年6期
    關(guān)鍵詞:關(guān)雎教育意義詩(shī)經(jīng)

    摘 要: 《周南·關(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》之首,通過(guò)塑造“持中平和”者(君子)的形象,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“中庸”思想做了現(xiàn)身說(shuō)法般深入淺出的闡釋。大語(yǔ)文觀下,《關(guān)雎》一文蘊(yùn)含的“中庸”思想,既能引導(dǎo)當(dāng)今中學(xué)生體認(rèn)中華民族古老智慧,又對(duì)學(xué)生的精神生活和價(jià)值追求提供了重要的借鑒和啟迪,具有積極的促進(jìn)作用和教育意義。

    關(guān)鍵詞 : 《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》 中庸之道 中和思想 禮 教育意義

    當(dāng)下的教育大環(huán)境應(yīng)試之風(fēng)盛行,面對(duì)一篇詩(shī)文,學(xué)生在主題、內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面的評(píng)論術(shù)語(yǔ)運(yùn)用自如,然術(shù)語(yǔ)正確,卻留不下苦心鉆研的犁耕鋤跡,無(wú)助于學(xué)生吸收經(jīng)典的深邃內(nèi)涵,夯實(shí)人格素養(yǎng)。而今也是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,各種文化相互碰撞交融,若無(wú)正確的引導(dǎo),尚未形成成熟思想且易受外界環(huán)境影響的中學(xué)生面對(duì)如此文化大流該何去何從?故作為發(fā)展學(xué)生心靈的語(yǔ)文教師,有的放矢地往學(xué)生們的“小宇宙”中添磚加瓦,使他們能夠借著幾千年來(lái)人類(lèi)的智慧和文明搭建牢不可破、光彩熠熠的“保護(hù)圈”,勢(shì)在必行。既如此,在施教過(guò)程中,教師便要注意以“大語(yǔ)文觀”為教學(xué)指導(dǎo),推行“教教材”與“用教材教”并重,將文本閱讀與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),真正從字詞疏通、文本理解、情感體驗(yàn)等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解與傳承、借鑒與受用的高度。以《關(guān)雎》為例:

    關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。/參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。/求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。/參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。/參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。

    《關(guān)雎》由于其三百篇之首的特殊位置,歷來(lái)吸引眾多讀者去品味、解構(gòu)。有文字記載者自《毛詩(shī)序》“后妃之德,風(fēng)之始也”起,后世眾說(shuō),彌復(fù)紛紜。在這個(gè)問(wèn)題上,筆者傾向于川師大附屬第一實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師王保兵的看法。王老師認(rèn)為,《關(guān)雎》是至真至純的“愛(ài)情互動(dòng)生長(zhǎng)的過(guò)程”:君子求愛(ài)被拒后,并未止于幻想或走向極端,而是一直如長(zhǎng)流細(xì)水般,理性而執(zhí)著地追求著淑女。在“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的苦悶中,他反思是否是自己的輕率急躁留給了心上人缺乏誠(chéng)意和尊重的印象,于是采用合乎禮儀的“琴瑟”和“鐘鼓”去取悅她,表達(dá)誠(chéng)摯愛(ài)意;日日瞧見(jiàn)君子的真誠(chéng),淑女也漸漸對(duì)其生出了好感,這一點(diǎn)從逐漸婉媚流連起來(lái)的“流”“采”“芼”三組動(dòng)詞中便可推知??v覽全詩(shī),《關(guān)雎》中的愛(ài)情靜好諧和,歷久彌堅(jiān)。a

    古時(shí)“君子”一詞有兩種解釋?zhuān)阂粸椤盀楣僬摺?,一為“道德高尚者”,就《關(guān)雎》中君子的形象特點(diǎn)而言,后人可從字里行間窺見(jiàn)一二——這里的君子是一位言行舉止合乎禮儀規(guī)范,思想品性持中平和的有德者形象,其人散發(fā)著令人欽敬的“中庸”人生智慧光輝。

    “中庸”是儒家圣賢認(rèn)知中的最高道德標(biāo)準(zhǔn),在傳統(tǒng)哲學(xué)范疇中,“中和”思想是其核心內(nèi)容,“禮”是其具體準(zhǔn)則,且中庸之道并非僵化刻板,而是具有“無(wú)可無(wú)不可”的靈活性。以我們耳熟能詳?shù)木渥訛槔骸跋才?lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!保ā抖Y記·中庸》)將“中和”拆而論之,“中”介于孔子所言的“過(guò)”和“不及”之間,可以理解為個(gè)人思想把控的中正、適度;“和”則是“中”的外化行為,是人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然生命之間所達(dá)到的某種制衡、和諧的狀態(tài)?!爸泻汀眲t是人修煉身心后所達(dá)到的最高境界之一,是一種不偏不倚,恰到好處,符合外界規(guī)范的平和狀態(tài)。它引導(dǎo)人們以“禮”為根據(jù),理性地去統(tǒng)率、管理、約束自己的本性與情緒,使之各安其序,并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)選擇采用符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的方式將其外現(xiàn)出來(lái)。做到對(duì)內(nèi)能安定個(gè)人本心,對(duì)外能順應(yīng)生命規(guī)律,從而達(dá)到“與天地參”的理想境界。b

    “虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。我則異于是,無(wú)可無(wú)不可”(《論語(yǔ)·微子》)。怎樣才能把控好個(gè)人思想的“中正”之度呢?孔子認(rèn)為最明智的方式不過(guò)是根據(jù)實(shí)際情況采取更為靈活的態(tài)度,把握分寸,不執(zhí)兩端,止于至善。比如關(guān)于入仕出仕的問(wèn)題,孔子就認(rèn)為“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”(《論語(yǔ)·泰伯》),出仕與退隱都不是絕對(duì)的,而是要根據(jù)世事變化來(lái)決定。他明確提出“絕四”的思維方式:“毋意,毋必,毋固,毋我”(《論語(yǔ)·子罕》) ,要求人們避免主觀猜測(cè)、武斷拘泥、固執(zhí)己見(jiàn)等不實(shí)際的態(tài)度。劉劭在《人物志》中的“夫中庸之德……變化無(wú)方,以達(dá)為節(jié)”,也是體現(xiàn)了“無(wú)可無(wú)不可”的道理。

    子曰:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。”(《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子看來(lái),即使是恭、慎、勇、直這樣的美好品格,也需要來(lái)自外界的“禮”的調(diào)和,以達(dá)到中庸的效果,否則就會(huì)適得其反??鬃釉疲骸安粚W(xué)《禮》,無(wú)以立?!笨梢?jiàn)儒家思想中“禮”的含義遠(yuǎn)比現(xiàn)代深厚,沈鳳笙在《五禮是各種典禮的分類(lèi)總目》一文中認(rèn)為:“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化?!睋Q句話(huà)說(shuō),古人認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種關(guān)系、各種人事的處理是否正確,要通過(guò)禮儀、禮物、禮制等“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量;再換句話(huà)說(shuō),“禮”是道德良知和法律規(guī)約的最高形式,是一切行為的準(zhǔn)則,是中庸之道的一個(gè)終極參照點(diǎn)。

    讓我們回到文中的君子身上,自己發(fā)自真情、出于本能的愛(ài)意被淑女拒絕后,他并沒(méi)有像仲子一般“逾墻而過(guò)”,逾越道德禮教的高地(《鄭風(fēng)·將仲子》);也沒(méi)有像愛(ài)著靜女的“我”一樣“搔首踟躕”,失禮惶恐于心上人前(《邶風(fēng)·靜女》);也并非像氓一般蚩蚩傻笑,以“抱布貿(mào)絲”的小聰明接近討好愛(ài)人(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)。人非草木,面對(duì)淑女的拒絕君子當(dāng)然會(huì)苦悶,這份苦悶于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四字上便可見(jiàn)一斑。林義光在《詩(shī)經(jīng)通解》中著重對(duì)該詞進(jìn)行了剖析:“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè),則身猶在床?!睋Q言之,君子盡管滿(mǎn)心愛(ài)慕著淑女,卻并未因其拒絕失了規(guī)矩,壞了禮節(jié),采用強(qiáng)迫、輕薄或是自輕自賤的方式,他理性地將這份心意束進(jìn)心底,于獨(dú)處之時(shí)暗自反思琢磨,思考對(duì)策。不難理解,這里的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”既是君子求愛(ài)被拒心憂(yōu)心亂的外化,同時(shí)也是中庸思想中一個(gè)以理性調(diào)和感性,以規(guī)范管束情緒,“安本心,不逾矩”的過(guò)程之體現(xiàn)。

    其實(shí)無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的君子還是21世紀(jì)的我們,在被生活中日?,嵤碌募姅_所困時(shí),心境都會(huì)不可避免地沉浮不定,生出喜怒哀樂(lè)煩等復(fù)雜矛盾的情緒。中庸思想強(qiáng)調(diào)的是人們要使自己的情緒不至于因不受控制而張揚(yáng)肆虐,也不至于因完全抑制而泯滅殆盡,要盡可能保持內(nèi)心健康平和、積極向上的狀態(tài),從而使己修煉為一個(gè)純熟圓滿(mǎn)的人。

    有異常情緒隱于心間,無(wú)論自身如何調(diào)和,也總歸梗塞,于是輾轉(zhuǎn)反側(cè)之后,君子轉(zhuǎn)而將自己的綿綿情意融入“琴瑟”“鐘鼓”之中,予以排解。值得注意的是,在這里我們不應(yīng)該只把“彈琴擊鼓”視作君子求愛(ài)于淑女的含蓄敦厚、“文藝范”的方式,在著眼于“琴瑟”“鐘鼓”對(duì)君子求愛(ài)促進(jìn)作用的同時(shí),也切勿忽視了其對(duì)君子個(gè)人道德塑造的作用。

    《詩(shī)·大序》言此詩(shī):“發(fā)乎情, 止乎禮義。”回望《關(guān)雎》成詩(shī)時(shí)代背景,不難發(fā)現(xiàn),西周的禮樂(lè)制度正是通過(guò)倫理規(guī)范和音樂(lè)旋律來(lái)制約萬(wàn)民、布澤功用的。正所謂“致樂(lè)以治心”(《樂(lè)記》)、“樂(lè)中平則民和而不亂,樂(lè)肅莊則民齊而不亂”《荀子·樂(lè)論》。樂(lè)從屬于禮,而禮是社會(huì)的道德規(guī)范和尺度,所以樂(lè)在一定程度上也引導(dǎo)著人們心懷敬意,向善和自律。c換言之,“琴瑟”“鐘鼓”二物不單單是求愛(ài)的樂(lè)器,更是社會(huì)禮儀、道德準(zhǔn)則的化身,是“君子”從“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的心亂走向“持中平和”之心靜的關(guān)鍵所在?!蛾P(guān)雎》中的君子本就有合乎道德的情志,“琴瑟”“鐘鼓”的出現(xiàn)使他更上一層樓,學(xué)會(huì)以“禮”調(diào)和自己的原始欲望,將如河水般肆意奔流的人性本能安定成緩緩流淌的靜水,最終匯納入了禮的范疇。從這一意義上說(shuō),君子的求愛(ài)過(guò)程何嘗不是其思想的成熟過(guò)程,其心境進(jìn)一步的“中和”過(guò)程呢?在筆者看來(lái),君子最終是否能得到淑女的垂青,似乎已經(jīng)并不重要,因其內(nèi)心已然平和圓熟,修煉為了一個(gè)充滿(mǎn)大美和豐富性的理想純粹的中庸之境,散發(fā)出了迷人的智慧光芒。

    行文至此,《關(guān)雎》的主題及其蘊(yùn)含的中庸之道已大致了然,《論語(yǔ)·雍也》中如是說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎?!敝杏顾枷胧强鬃右恢弊裥泻蛡魇诘幕拘袨闇?zhǔn)則,可理解為儒家德育的核心。而德育問(wèn)題,范圍很廣,個(gè)人日常的生活規(guī)律、求學(xué)就業(yè)、交友戀愛(ài)乃至世界觀、人生觀,無(wú)所不包,隨便一個(gè)稱(chēng)職的老師都可以就該問(wèn)題說(shuō)上十條八條。然正如葉圣陶先生所說(shuō):“品德教育重在實(shí)做,不在于能說(shuō)會(huì)道?!蹦敲慈绾谓琛爸杏埂敝σ赃_(dá)到提升學(xué)生綜合能力,培養(yǎng)其思想道德的目的呢?如前文所說(shuō),我以為可就君子之言行舉止,結(jié)合學(xué)生的思想狀況、生活經(jīng)驗(yàn)隨講隨發(fā),讓中庸思想可以為學(xué)生德育工作提供某些行之有效的方法,并且引導(dǎo)他們思考在當(dāng)前社會(huì)文化背景下,“中和”一詞的新解意義。

    首先,《關(guān)雎》中的君子在追求心中所愛(ài)時(shí),并未被情緒欲望所役使,而是懂得在充分尊重對(duì)方的前提下,選擇借助符合規(guī)范的外物來(lái)排遣憂(yōu)思,寄托情意,這正是其中庸思想在修身正心方面可給予我們的啟示——當(dāng)今學(xué)生的心態(tài)普遍浮躁,思想不甚成熟,自我調(diào)控能力差,處于一個(gè)看似自由卻身不由己的高壓社會(huì)中,一點(diǎn)不順就足以讓他們內(nèi)心深處的軟弱、悲觀、懷疑等消極情緒占據(jù)上風(fēng)。若是長(zhǎng)此積聚不得排解之法,這種消極不安的精神狀態(tài)勢(shì)必影響學(xué)生的身心發(fā)展,紊亂其對(duì)人生幸福的感悟,甚至可能會(huì)對(duì)旁人產(chǎn)生不良影響。

    在教學(xué)過(guò)程中,教師可以有意識(shí)地結(jié)合這些現(xiàn)象予以開(kāi)導(dǎo),曉學(xué)生以理,動(dòng)學(xué)生以情,使他們明白生活、學(xué)習(xí)中的壓力實(shí)則為挑戰(zhàn)。這既是對(duì)我們學(xué)習(xí)能力的挑戰(zhàn),也是對(duì)個(gè)人心態(tài)承受力、自我調(diào)節(jié)能力的挑戰(zhàn),同時(shí)這也是修煉自我身心的一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。老師要鼓勵(lì)學(xué)生拋卻雜念,心無(wú)旁騖、積極勇敢地直面這些“挑戰(zhàn)”,引導(dǎo)他們采取健康正確的方式予以排解。正如前文《中庸》所說(shuō),情緒沒(méi)有表露出來(lái)之前是“中”,合乎規(guī)矩分寸地外現(xiàn)之后是“和”,作為學(xué)生若能理性節(jié)制并能合理排遣這些難以避免的瑣碎情緒,保持心理平衡和諧,做到身心合一,便是初步實(shí)現(xiàn)了中庸之大美。

    中庸之道不僅要求個(gè)體做到內(nèi)在對(duì)己的修身正心,還要求踐行外在對(duì)人的他人意識(shí)培養(yǎng),正所謂“己所不欲,勿施于人”,我們自?xún)?nèi)心想法外化出來(lái)的一舉一動(dòng)都要符合社會(huì)規(guī)范,盡量不給他人帶去麻煩?!蛾P(guān)雎》中君子是一位可敬的人,面對(duì)淑女的拒絕他沒(méi)有不擇手段、不顧一切或者怨天尤人,做出某些愚蠢之舉,而是一切以女方感受為先,先為“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后為“鐘鼓樂(lè)之”。相較不為女方著想,逾越禮儀規(guī)范,“無(wú)良媒”就想娶其還家,遭到拒絕就大怒的“氓”有德太多(《詩(shī)經(jīng)·氓》)。對(duì)襯起來(lái),當(dāng)今中學(xué)生的道德修養(yǎng)缺失是一個(gè)較為突出的問(wèn)題,學(xué)生中有頗多個(gè)人至上者、利己主義者,面對(duì)名利享樂(lè)的誘惑,他們往往會(huì)不擇手段,心無(wú)他人。究其根本,除了自己不能做到內(nèi)心平和無(wú)擾,悅納自我外,還有一個(gè)重要原因,便是拋卻了為人處世的和諧之道、禮儀之道。所以在施教時(shí),教師要注意把教育的目標(biāo)從以“個(gè)人為本位”轉(zhuǎn)向以“社會(huì)為本位”,即從“小我”升華到“大我”,從而得以從根本上杜絕學(xué)生“只為己不為人”的褊狹思想,否則只能培育出一心一意為己服務(wù)的“獨(dú)行者”,這份責(zé)任不光歸屬于語(yǔ)文教師,更需要全體教師身體力行地去感化和教誨。

    正所謂“日新又新”,當(dāng)下全新的社會(huì)文化背景賦予了“中庸”思想以更多可待挖掘的含義,譬如由“中庸”思想引申出的“和合”思想,其中包納和諧、和睦、合作、融合等元素,可以將其歸結(jié)為異質(zhì)因素的和諧共生與融合互通,這也是中學(xué)生普遍缺乏的一個(gè)良好習(xí)慣。筆者在暑假實(shí)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn),不少中學(xué)生平日里采取“閉關(guān)鎖國(guó)”之策略,無(wú)論是課內(nèi)還是課外都拒絕與他人合作,究其原因,因人而異:有不習(xí)慣與他人打交道者,有出于自我私利考慮者,有嫌麻煩不愿求同存異者……這樣做固然能有甜自己嘗,但卻會(huì)因此錯(cuò)失聆聽(tīng)他人靈光、交流多彩思想的機(jī)會(huì),也會(huì)給自己帶來(lái)多于旁人幾倍的負(fù)擔(dān),日復(fù)一日,個(gè)人的思維、視角乃至境界都會(huì)在不經(jīng)意中逐漸狹隘。學(xué)生的積極性、探索欲與合作精神有待喚起,語(yǔ)文教師在施教過(guò)程中若能合理安排授課時(shí)間,將課堂交由學(xué)生,有意識(shí)地鼓勵(lì)他們?cè)谧灾魉伎?、小組討論后發(fā)表看法,以達(dá)到深刻理解“中和”思想、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作精神、嘗試“各美其美,美人之美”的行事方式等“一箭多雕”的目的,亦是一大功勞。

    如上所述,節(jié)制、平和、順諧、和睦,這些古老的德行看似平淡無(wú)奇,卻是任何人想要達(dá)成任何成就所必備的基礎(chǔ)。不能運(yùn)用自己堅(jiān)強(qiáng)的意志力量來(lái)克制奔騰的情緒和不合理的欲望,其結(jié)果必為欲望所牽制,無(wú)法保持自己的節(jié)操;又如一味偏執(zhí)為己,對(duì)學(xué)問(wèn)懷著的是覬覦占有而非熱愛(ài)之心,也必然不能成就一番大事;再如對(duì)內(nèi)不能與過(guò)去的自己握手言和,對(duì)外無(wú)法與異己者和睦共生,其所在之處定是硝煙彌漫、萬(wàn)事不寧。所以,在修身養(yǎng)性方面,教師可引導(dǎo)學(xué)生以“禮”作為自己必當(dāng)遵循的行為規(guī)范,調(diào)和心性,把握分寸,不執(zhí)兩端;在求學(xué)問(wèn)道方面,教師可用“板凳要坐十年冷”供學(xué)生在浮躁迷惘之時(shí)聊以自勉,教他們不受外界干擾,安定自己的本心;在為人處世方面,教師可用“推己及人”四字培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、為他人著想的品質(zhì),使之懂得在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路途上,為己與為人二者并行不悖之關(guān)系。

    人生中經(jīng)歷的許多事,是人成長(zhǎng)的良師益友,學(xué)習(xí)語(yǔ)文,其理同樣如此?,F(xiàn)行語(yǔ)文教材中的范文大多是經(jīng)典中的經(jīng)典,語(yǔ)文教師切勿把范文教學(xué)變成讓學(xué)生積累模板式理論術(shù)語(yǔ)的過(guò)程。在以后的范文教學(xué)中,宜加入合理的篇幅,就每篇課文所蘊(yùn)含的人生智慧、普世情感予以發(fā)微,以此豐富學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)學(xué)生的健康思想,真正做到“既教文又教人”,相信這亦是我們教育工作者樂(lè)見(jiàn)之事。

    a 王保兵:《風(fēng)天下之古老華章——〈關(guān)雎〉新解新教》,《教育科學(xué)論壇》2019年第25期,第47—49頁(yè)。

    b 常會(huì)營(yíng):《儒家致中和的境界》,《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2018年10月26日,第7版。

    c 王先霈:《中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)心理思想》,湖北教育出版社2006年版,第16—19頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 王先霈.中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)心理思想[M].武漢:湖北教育出版社,2006.

    [2] 葉圣陶.葉圣陶教育文集 (2) [M].北京:人民教育出版社, 1994.

    [3] 王保兵.風(fēng)天下之古老華章——《關(guān)雎》新解新教[J].教育科學(xué)論壇,2019(25).

    [4] 王婭莉.“致中和”思想與“以和為貴”綜合性教學(xué)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考,2018(18).

    [5] 常會(huì)營(yíng).儒家致中和的境界[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào),2018-10-26(7).

    [6] 中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿) [S].北京:北京師范大學(xué)出版社, 2011.

    作 者: 凌藝桓,東北師范大學(xué)文學(xué)院基地班本科生。

    編 輯:趙紅玉 E-mail: zhaohongyu69@126.com

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