田野激情化成的“南綽羅花”

摘 要： 《鄂倫春族審美文化研究》綜合第一手資料的收集與多學(xué)科整合，建構(gòu)鄂倫春族文化的美學(xué)研究，推動(dòng)少數(shù)民族文藝學(xué)和美學(xué)研究的構(gòu)建與發(fā)展。作者通過(guò)鄂倫春族審美意識(shí)、審美傳統(tǒng)和審美意蘊(yùn)的分析，探索鄂倫春族歷史審美觀與生態(tài)美學(xué)思想，建構(gòu)民族審美文化符號(hào)與跨文化認(rèn)同，拓展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的研究范圍，奠定中西方美學(xué)對(duì)話的理論根基與實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：“南綽羅花” 鄂倫春族 審美文化 跨文化認(rèn)同

《鄂倫春族審美文化研究》于2018年11月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開(kāi)出版。作者王丙珍博士任教于牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，現(xiàn)為黑龍江大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站滿族語(yǔ)言文化研究中心在站博士后。數(shù)十年來(lái)，她潛心于東北邊境少數(shù)民族文化的調(diào)查與研究，是東北地區(qū)較為活躍的民間文化研究者之一?！抖鮽惔鹤鍖徝牢幕芯俊肥堑谝徊恳悦缹W(xué)為研究視角，涉及歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性成果。此著作始于鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、民間文學(xué)、原始巖畫(huà)、現(xiàn)代油畫(huà)、工藝和歌舞研究，梳理鄂倫春人的審美觀念、審美傳統(tǒng)、審美意識(shí)、審美取向和審美表達(dá)，分析鄂倫春族審美文化的族群差異與跨文化認(rèn)同，證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統(tǒng)，凸顯鄂倫春族審美文化的生存、生命、生活與生態(tài)層面，填補(bǔ)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究之空白。

鄂倫春民族是我國(guó)東北部地區(qū)以狩獵為生的少數(shù)民族之一，大、小興安嶺的原始森林和寒冷的地理環(huán)境形成鄂倫春人勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)、豁達(dá)和真摯的民族性格。“美學(xué)的尺度與環(huán)境是不可分割的。它與環(huán)境的自然、歷史、體驗(yàn)各方面相聯(lián)系，人類的積極參與是以環(huán)境的意義和價(jià)值核心為基礎(chǔ)的。因而，生活在景觀中，我們不僅塑造環(huán)境而且創(chuàng)造其價(jià)值?！盿每當(dāng)獵人打獵歸來(lái)或是在喜慶節(jié)日里，人們圍坐在森林中的篝火旁，傾訴親情、友情、愛(ài)情和族情，傳唱家園的美麗、民族的源起和英雄的業(yè)績(jī)，敘述狩獵生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、神秘的大自然和生命的韻律，“世代居住在生態(tài)環(huán)境相對(duì)邊緣與完好的少數(shù)民族承擔(dān)著生態(tài)審美的主客體因素，少數(shù)民族文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化要素”b。鄂倫春族擁有富含哲理的創(chuàng)世神話、尋根的人類起源故事、追思的祖先傳說(shuō)以及充滿智慧的歌謠、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)，正是鄂倫春族口述文學(xué)承載其民族文化的生態(tài)審美特性。

《鄂倫春族審美文化研究》以狩獵文化、信仰民俗、口述文學(xué)、民間工藝為研究對(duì)象，“鄂倫春族審美文化生成的因素分為外在因素和內(nèi)在因素”c。誠(chéng)然，少數(shù)民族文化是在特定自然環(huán)境的生產(chǎn)、生活以及繁衍發(fā)展的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，它是以民族自身所處的群落關(guān)系以及地理位置為前提而創(chuàng)造的，“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)審美文化研究應(yīng)該關(guān)注日常生活之維，從當(dāng)代日常生活與生態(tài)環(huán)境的文化立場(chǎng)做出辯證的批判與建構(gòu)”d。少數(shù)民族的審美思維及其表現(xiàn)是人類生存的特有心理，是人們理解生活的特殊形式，也是人們與生活環(huán)境形成的無(wú)功利的、形象的、體驗(yàn)的和情感的關(guān)系狀態(tài)。然而，歷代的文化人以及研究者由于種種因素很少關(guān)注少數(shù)民族文化，20世紀(jì)雖有外國(guó)學(xué)者對(duì)鄂倫春民族進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究，但由于種種條件限制和研究目標(biāo)的非學(xué)術(shù)性，均未能對(duì)鄂倫春民族的文化做出深入的研究，更談不上對(duì)其審美動(dòng)機(jī)進(jìn)行探幽。

審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，意指人們的日常生活與藝術(shù)創(chuàng)造之間相互滲透的狀況。審美文化作為文本與語(yǔ)境的結(jié)合體而存在，“鄂倫春人展示了山林狩獵文化的迷人品質(zhì)以及族人與天地萬(wàn)物相往來(lái)的和諧精神”e。鄂倫春族審美文化相對(duì)于神話文化、宗教文化、語(yǔ)言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而獨(dú)立存在，集中地表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài)。另一方面，藝術(shù)活動(dòng)和手工藝產(chǎn)品遍布在日常生活的各個(gè)角落。因此，作者的研究并沒(méi)有停留在圖書(shū)館的書(shū)山文?！螞r即使遍訪國(guó)內(nèi)外的圖書(shū)館，記載鄂倫春民族文化的資料終是寥寥無(wú)幾。由此，文化研究主體必須把田野調(diào)查作為首要條件。然而，隨著鄂倫春族生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)換，狩獵民族文化已發(fā)生巨變，為了能夠全面地收集第一手資料，王丙珍借助于天時(shí)、地利與人和的優(yōu)勢(shì)與條件，為此付出非同一般的努力。首先得力于她從小就生活在大興安嶺地區(qū)，熟悉那里的山與水、人和物。其次，求真務(wù)實(shí)的精神激勵(lì)她深入鄂倫春族地區(qū)展開(kāi)調(diào)查與研究。她不僅敢于孤身進(jìn)山林、走險(xiǎn)路；也不在乎居帳篷、住氈房、吃粗糧野菜。再次，她能與所調(diào)查的主體真誠(chéng)而友好地相處。加之，調(diào)查區(qū)域的相關(guān)部門(mén)提供的資料與幫助，這一切使其田野調(diào)查工作更為深入、細(xì)致與全面。本著作中的各章節(jié)引注的訪談資料即是佐證。

本書(shū)做到了美學(xué)和日常生活的統(tǒng)一，“一個(gè)社會(huì)的普遍的價(jià)值觀和態(tài)度往往明顯地表現(xiàn)在其民俗中”f。在生存、生態(tài)、生活、生命的審美之維中，作者將文藝作品與活生生的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，關(guān)注鄂倫春族的日常生活的表層與深層，強(qiáng)化了文藝在日常生活中的審美情感表達(dá)，并提升到美學(xué)思想的層面。從生活環(huán)境之美、日常生活審美化、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系之美等三個(gè)方面闡述了歷史與現(xiàn)實(shí)的生活之美，從鄂倫春人追求自由、平等、民主、幸福、忠誠(chéng)的倫理觀彰顯鄂倫春族的生態(tài)道德之美。文學(xué)藝術(shù)作為族人相聚、交流思想情感、傳播信息、共享天倫的中介，這種雙重的審美維度與當(dāng)下的日常生活存有巨大的反差，可以引導(dǎo)生活物質(zhì)化現(xiàn)狀向精神層面提升，喚醒人們?cè)诖蟊妸蕵?lè)和風(fēng)俗層面沉睡的審美意識(shí)。同時(shí)，將審美與人性關(guān)聯(lián)起來(lái)，鄂倫春族以文藝群體活動(dòng)的方式關(guān)注人性的本質(zhì)，反思人性的有無(wú)、美丑與善惡，這也是人性覺(jué)醒和返魅的過(guò)程，值得讀者解讀、回味與思考。審美文化研究者既要擅于運(yùn)用第一手資料構(gòu)建審美文化研究體系，又要結(jié)合生命體驗(yàn)將美學(xué)理論交融為跨文化認(rèn)同。在文化藝術(shù)體系日趨完善的當(dāng)代文明中，審美文化是貼近生存狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)方式，亦是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的第三種文化樣態(tài)，體現(xiàn)人類文明積累與量變的過(guò)程。《鄂倫春族審美文化研究》在宏觀與微觀兩個(gè)層面采用人類學(xué)、民族志的田野調(diào)查方法確認(rèn)研究范疇，以研究方法本體達(dá)成新的研究意義。作者基于對(duì)審美文化的本體把握，將之從文化現(xiàn)象提升至民族精神的高度，在全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀與跨文化認(rèn)同中達(dá)成多元文化的對(duì)話與共存。

《鄂倫春族審美文化研究》以文化的外延和內(nèi)涵為框架，包括地理環(huán)境、民族遷徙、原始宗教和森林文化，涉及自然、歷史、心理和文化等四個(gè)層面。鄂倫春族審美文化的研究思路充滿張力，作者從鄂倫春族審美文化史與人和自然關(guān)系的演變史入手，側(cè)重研究地域文化對(duì)鄂倫春族審美文化形成起到的關(guān)鍵作用，論證鄂倫春族審美文化在多元文化的對(duì)話、生態(tài)環(huán)境的變化中受到巨大的沖擊，厘清鄂倫春族的三次歷史跨越和六重生計(jì)方式對(duì)其審美文化的影響。值得強(qiáng)調(diào)的是，自然環(huán)境與民族文學(xué)藝術(shù)之間有著必然的聯(lián)系，法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為美學(xué)與植物學(xué)相似，他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出文藝源于“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三要素，“沒(méi)有那客觀形勢(shì)，就沒(méi)有那植物”g。本書(shū)既有宏觀的綜述，也有微觀的舉證，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)、生存空間、生態(tài)環(huán)境等息息相關(guān)的因素?？v觀古今中外，凡是具有審美特質(zhì)的文化現(xiàn)象本身就屬于審美文化的研究范疇，作者堅(jiān)持生態(tài)語(yǔ)境與日常生活相結(jié)合的研究方式正是對(duì)當(dāng)代審美文化理論的合法化運(yùn)用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)民族文化共同發(fā)展、共建和諧社會(huì)和重構(gòu)精神家園的手段在于研究和尊重民族文化。鄂倫春民族精神涵蓋生態(tài)文化的美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、提高民族文化認(rèn)同具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。鄂倫春人在生存的空間和時(shí)間里追求真善美的腳步從未停歇，甚至不惜犧牲生命以達(dá)成至高的審美境界，此種境界需要當(dāng)今社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、贊美和激勵(lì)。從保護(hù)文化遺存的角度來(lái)說(shuō)，研究即為傳承，傳承本身包含創(chuàng)新和發(fā)展；研究主體在參與性的保護(hù)和傳播民族文化的行動(dòng)中既堅(jiān)定了文化自信，又增強(qiáng)了文化自覺(jué)。作者對(duì)鄂倫春民族文化所進(jìn)行的實(shí)踐調(diào)查和綜合性研究不僅呈現(xiàn)在文本中，而且與生活和生命交織為一體?！抖鮽惔鹤鍖徝牢幕芯俊穼?duì)于搶救和保護(hù)鄂倫春族文化功不可沒(méi)，它讓田野的激情化成“南綽羅花”而裝扮神圣的學(xué)術(shù)園地，讓美在日常生活中詩(shī)意地流淌。

a 〔美〕阿諾德·伯林特：《生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)》，陳盼譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2006年版，第19頁(yè)。

b 王丙珍：《少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)新傳承與跨文化認(rèn)同——以鄂倫春族文學(xué)為例》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第4期。

c 王丙珍：《鄂倫春族審美文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第25頁(yè)。

d 王丙珍：《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)審美文化建構(gòu)的基礎(chǔ)與維度》，《前沿》2013年第2期。

e 王丙珍、關(guān)小云、關(guān)紅英：《鄂倫春族文學(xué)研究》，北方文藝出版社2014年版，第269頁(yè)。

f 〔美〕V·巴爾諾：《人格：文化的積淀》，周曉虹等譯，遼寧人民出版社1985年版，第485頁(yè)。

g 〔法〕丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1963年版，第33頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“滿-通古斯語(yǔ)族民族文學(xué)資料整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BZW180）的階段成果

作 者： 黃德烈，牡丹江大學(xué)社會(huì)科學(xué)部教授，研究方向：地域文化與滿族民俗文化。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com