中國(guó)生態(tài)治理的自然義務(wù)觀及其馬克思主義底蘊(yùn)*

張利民 劉希剛

內(nèi)容提要 自然義務(wù)觀是新時(shí)代生態(tài)治理的核心理念之一，涵蓋尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然等核心內(nèi)容，具有豐富深刻的馬克思主義底蘊(yùn)。確立尊重自然的義務(wù)，這是“自然界對(duì)于人類的優(yōu)先存在性和本原地位”思想的理念啟示；履行順應(yīng)自然的義務(wù)，這是“自然規(guī)律對(duì)人類的剛性制約”思想的必然要求；踐行保護(hù)自然的義務(wù)，這是“人在人與自然關(guān)系中的價(jià)值主體地位”思想的根本體現(xiàn)。切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代的國(guó)家生態(tài)治理取得突破性進(jìn)展,要求在深刻理解馬克思主義人與自然關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，自覺(jué)踐行尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的自然義務(wù)觀。

根據(jù)黨的十九屆四中全會(huì)精神，生態(tài)治理是新時(shí)代國(guó)家治理體系的重要組成部分。自然義務(wù)觀作為生態(tài)文明的核心理念，是理解新時(shí)代生態(tài)治理的制度原則、現(xiàn)實(shí)措施與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷牖A(chǔ)。自然義務(wù)觀是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要理念支撐，它以人與自然辯證統(tǒng)一、和諧共生為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類保護(hù)自然的責(zé)任。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，并將其作為建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本發(fā)展理念。黨的十九大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體”，進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然作為人類行為剛性約束的義務(wù)屬性。無(wú)論是作為發(fā)展理念還是行為約束，我們黨在新時(shí)代對(duì)尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的突出強(qiáng)調(diào)都是基于馬克思主義人與自然關(guān)系思想的生態(tài)文明理念創(chuàng)新，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)治理的自然義務(wù)觀。在新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中，習(xí)近平總書(shū)記高度重視馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，先后在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)、全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)，要求“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。馬克思主義人與自然關(guān)系思想有深刻的自然義務(wù)觀理念蘊(yùn)含，是新時(shí)代中國(guó)生態(tài)治理的思想引領(lǐng)。馬克思主義人與自然關(guān)系思想以人類生存為主線、以人與自然和諧共生為目標(biāo)、以人類主體性和自然優(yōu)先性協(xié)調(diào)為基本原則，強(qiáng)調(diào)自然界的本原地位、自然規(guī)律的剛性約束、人的價(jià)值主體地位，為我們樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的新時(shí)代自然義務(wù)觀，自覺(jué)踐行生態(tài)治理責(zé)任，肩負(fù)建設(shè)美麗中國(guó)的時(shí)代使命提供了理論基礎(chǔ)和思想啟示。深刻理解并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義人與自然關(guān)系思想，引領(lǐng)全社會(huì)樹(shù)立起尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)義務(wù)觀，能夠?yàn)橐?guī)避資本邏輯對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代提供根本動(dòng)力。從哲學(xué)維度看，尊重自然、認(rèn)識(shí)自然與保護(hù)自然的自然義務(wù)觀分別是從看待自然、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的世界觀與方法論入手，確認(rèn)了人與自然和諧關(guān)系中的自然地位認(rèn)可、自然規(guī)律約束、人的主體責(zé)任。新時(shí)代生態(tài)治理對(duì)自然義務(wù)觀的踐行，需要結(jié)合馬克思主義人與自然關(guān)系思想這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)加以理解和探索。

確立尊重自然的義務(wù)：“自然界對(duì)于人類的優(yōu)先存在性和本原地位”的理念啟示

尊重自然的義務(wù)強(qiáng)調(diào)人類正確看待、肯定維護(hù)自然地位的理念，是新時(shí)代自然義務(wù)觀的基礎(chǔ)內(nèi)容，是順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本前提。當(dāng)今世界各國(guó)都開(kāi)始重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，但人類顯然沒(méi)有做到真正尊重自然。污染排放引起全球氣候變暖、任意開(kāi)發(fā)引起自然環(huán)境劇變、為滿足口腹之欲肆意捕殺動(dòng)物，這些在根本上都是對(duì)自然萬(wàn)物的漠視。尊重是人類對(duì)自然履行的第一義務(wù)，這也是馬克思主義人與自然關(guān)系思想中的內(nèi)涵要義。恩格斯曾指出：“馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義自然觀和歷史觀的人?！雹偎麄?cè)谌祟愂飞系谝淮螛?gòu)建起辯證唯物主義自然觀，彰顯出相對(duì)于各種生態(tài)主義思想的卓越品格，他們的“自然相對(duì)于人的優(yōu)先存在性和本原地位”思想成為引導(dǎo)人們確立尊重自然義務(wù)的思想基礎(chǔ)。其中最有價(jià)值的觀點(diǎn)有“自然界相對(duì)于人的先在性”“自然界對(duì)于人類生存發(fā)展的本原地位”“人類對(duì)廣袤自然界的應(yīng)有尊重”，分別從生成論、存在論與認(rèn)識(shí)論視角強(qiáng)調(diào)了人類尊重自然的義務(wù)。

1.自然界相對(duì)于人的先在性。這是從生成論視角出發(fā)概括的馬克思主義人與自然關(guān)系思想中尊重自然的觀點(diǎn)。在人類的自然思想史上，馬克思恩格斯之前的唯心主義和唯物主義思想家都割裂了自然與歷史的關(guān)系，只有馬克思主義的歷史唯物主義才實(shí)現(xiàn)了歷史與自然的統(tǒng)一，即把自然看作是“歷史的自然”并把歷史視為“自然的歷史”?；仡櫟厍蜓莼泛蜕M(jìn)化史，自然的演變史集中體現(xiàn)為從“自然的歷史”到“歷史的自然”的發(fā)展過(guò)程，自然界相對(duì)于對(duì)人的先在性就在這一過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)。首先，地球演化史和生命進(jìn)化史證實(shí)自然界是人類之母。自然界發(fā)展史中存在著“從無(wú)序到有序”和“從有序到無(wú)序”，即進(jìn)化和退化兩個(gè)相反的演化方向，其中進(jìn)化表示的是自然物由無(wú)序到有序、由低序到高序的變化，而退化表示的是自然物由有序到無(wú)序、由高序到低序的變化。人類的出現(xiàn)是時(shí)間進(jìn)化之矢的結(jié)果,是自然界從無(wú)序到有序、由低序到高序的不可逆發(fā)展過(guò)程與趨勢(shì)的必然產(chǎn)物。強(qiáng)調(diào)自然界相對(duì)于人的先在性是馬克思主義人與自然關(guān)系思想的基石，是考察地球演化史、生命進(jìn)化史、人類形成史得出的科學(xué)結(jié)論。其次，先有“自然的歷史”，后有“歷史的自然”。在馬克思主義自然觀視域下，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史，而且自然史和人類史是相互制約的關(guān)系。人類產(chǎn)生以后，原本單一存在的自然的歷史就演變成為人類發(fā)展的歷史和自然的歷史相互交織、雙向互動(dòng)的過(guò)程，即“自然的歷史”與“歷史的自然”交融并存的整體歷史格局。所謂“自然的歷史”具有雙重含義：一是指在人類歷史出現(xiàn)之前，自然本身的歷史發(fā)展；二是指人類社會(huì)形成之后，自然歷史滲透到社會(huì)歷史之中。現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)研究成果證明，自然界存在著由較低層次系統(tǒng)的會(huì)聚產(chǎn)生的較高層次的系統(tǒng)，這是自然界歷史性發(fā)展的真正本質(zhì)，而人類和人類社會(huì)的誕生成為自然界發(fā)展史中最重要的一次系統(tǒng)“會(huì)聚”，較低層次的自然系統(tǒng)成為較高層次的社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，自然史也由此轉(zhuǎn)化成為人類史。所謂“歷史的自然”,是指在人類實(shí)踐過(guò)程中被打上了人類社會(huì)的烙印、轉(zhuǎn)變成為人類社會(huì)系統(tǒng)和人類歷史一部分的自然過(guò)程，即馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“人化的自然”。但是，無(wú)論人類改造自然的規(guī)模有多大、程度有多深，總是“自然的歷史”在先、“歷史的自然”在后，人類歷史只是自然歷史中的一個(gè)小片段。再次，在客觀物質(zhì)性上，先有自然界后有人類。“抽象自然界”與“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”是馬克思恩格斯多次提到的概念，是體現(xiàn)馬克思主義人與自然關(guān)系思想精髓的重要介質(zhì)。關(guān)于“抽象的自然界”，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！雹陉P(guān)于“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，馬克思曾指出，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”③，強(qiáng)調(diào)了人在人與自然關(guān)系中的主體地位。不過(guò)，“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也表達(dá)自然相對(duì)于人的先在性。沒(méi)有先在的自然界，就沒(méi)有“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，對(duì)此恩格斯明確指出：“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！雹?/p>

2.自然界對(duì)于人類生存發(fā)展的本原地位。這是從存在論視角出發(fā)概括的馬克思主義人與自然關(guān)系思想關(guān)于尊重自然的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，在一定意義上自然界就是人的身體，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類的誕生、生存，更沒(méi)有人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。這是基于辯證唯物主義、歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)，主要包括三個(gè)方面。首先，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是人類的生存之基。馬克思指出人“直接地是自然存在物”，并從人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換和能量交換的角度出發(fā)，把自然界看作人類的身體。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”⑤把自然界看作“人的身體”，是對(duì)自然先在性的突出強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，通過(guò)人類和自然界的一致性闡述徹底否定了人與自然對(duì)立的荒謬觀點(diǎn)，成為樹(shù)立生態(tài)文明理念的基礎(chǔ)認(rèn)知。其次，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、財(cái)富基礎(chǔ)以及精神源泉。這是從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)生活需要角度出發(fā)提出的觀點(diǎn)。自然界作為人與之進(jìn)行物質(zhì)交換、能量變換、信息互換的對(duì)象，為人類生存發(fā)展提供了最基本的社會(huì)生產(chǎn)資料、最必需的物質(zhì)生活資料以及最根本的能量源泉，這是馬克思主義人與自然關(guān)系思想的精髓。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思曾指出，假如沒(méi)有自然界和感性的外部世界，工人將什么也創(chuàng)造不出來(lái)。除了物質(zhì)方面的基礎(chǔ)支柱之外，自然界包括諸如山川、日月、動(dòng)物、植物等自然存在物，都是人的意識(shí)的精神食糧，“是人的精神的無(wú)機(jī)界”。再次，自然界是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。人類的誕生直接是自然界演化的結(jié)果，有人類才有人類社會(huì)，自然界是人類社會(huì)形成的根本前提。不僅如此，自然的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展無(wú)可替代的物質(zhì)基礎(chǔ)，“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”⑥。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境具有較強(qiáng)自然再生能力，而這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最有利先天條件，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與自然條件具有更加密切的聯(lián)系。

3.人類對(duì)自然界的應(yīng)有尊重。這是從認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)概括的馬克思主義人與自然關(guān)系思想關(guān)于尊重自然的觀點(diǎn)。與“自然界具有相對(duì)于人的優(yōu)先存在性和本原地位”的觀點(diǎn)更加突出人類性、歷史性與理念性的特點(diǎn)相比，“人類理應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)廣袤自然界的應(yīng)有尊重”的觀點(diǎn)是針對(duì)人類發(fā)展到掌握占有掠奪自然主導(dǎo)權(quán)的歷史階段提出來(lái)的，更加體現(xiàn)出社會(huì)性、階段性與反思性的特點(diǎn)。人類是在漫長(zhǎng)社會(huì)發(fā)展中逐漸獲得了相對(duì)于自然界的優(yōu)勢(shì)地位的。恩格斯曾指出，在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)，自然力對(duì)于原始人而言具有神秘的、壓倒一切的力量。但進(jìn)入了以大機(jī)器和社會(huì)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明社會(huì)，生產(chǎn)力水平的快速提升助長(zhǎng)了人類對(duì)自然界的掠奪之心、貪婪之心與統(tǒng)治之心，人的貪欲日益成為影響自然界的重大因素。在這樣的人與自然關(guān)系狀態(tài)下，征服掠奪自然成為人的價(jià)值主體性的重要彰顯，尊重自然理念、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)在利益追逐行為面前蒼白無(wú)力。人類對(duì)于自然的先在性、本原地位、基礎(chǔ)條件作用的認(rèn)識(shí)缺乏高層次的哲學(xué)理解以及體現(xiàn)為行為約束規(guī)范的深刻自省，反映出人類在認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)自我方面的雙重不足、判斷人與自然孰強(qiáng)孰弱的對(duì)立思維以及判斷依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的單一視角等方面的偏頗狹隘。馬克思恩格斯在人類意義和社會(huì)意義上闡述的“自然界對(duì)于人類的優(yōu)先存在性和本原地位”思想，深刻啟示著現(xiàn)代人類尊重自然的義務(wù)觀念，而且無(wú)論廣義的還是狹義的自然都值得尊重。在馬克思的早期著作中，廣義的自然是宇宙間一切存在物的綜合，非常值得人類尊重——因?yàn)槊鎸?duì)廣袤無(wú)垠的自然，人類的所知所得僅僅是滄海之一粟，自然界的未知領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類認(rèn)知能力，人類必須保持應(yīng)有的謙遜。而狹義的自然就是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所指的自然生態(tài)系統(tǒng)，在其面前人類的破壞性力量得到直接體現(xiàn)，義務(wù)和責(zé)任也更加凸顯?？傊?，尊重自然而不是蔑視自然，是追求人與自然和諧、建設(shè)生態(tài)文明、開(kāi)展生態(tài)治理的基礎(chǔ)理念。

履行順應(yīng)自然的義務(wù)：“自然規(guī)律對(duì)人類的剛性制約”的必然要求

順應(yīng)自然的義務(wù)強(qiáng)調(diào)人類如何認(rèn)識(shí)自然、如何處理與自然規(guī)律關(guān)系的問(wèn)題，是新時(shí)代自然義務(wù)觀認(rèn)識(shí)論維度的重要內(nèi)容，以尊重自然為基礎(chǔ)又為保護(hù)自然提供依據(jù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了人的需要而置自然生態(tài)平衡于不顧、為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不惜破壞生態(tài)環(huán)境、為了當(dāng)前發(fā)展而寅吃卯糧、為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧科技風(fēng)險(xiǎn)的種種問(wèn)題，都表明順應(yīng)自然遠(yuǎn)未成為一種義務(wù)遵循和強(qiáng)制規(guī)范。不同于人類中心主義、生態(tài)中心主義在人類與自然關(guān)系上的二元對(duì)立，馬克思主義人與自然關(guān)系思想堅(jiān)持人的主體性與自然優(yōu)先性的辯證統(tǒng)一，顯示出在順應(yīng)自然義務(wù)上的辯證精神，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)根本取決于人是自然存在物、自然對(duì)于人具有根本制約性、自然規(guī)律是人類活動(dòng)的剛性約束。開(kāi)展新時(shí)代的生態(tài)治理，需要深刻理解上述思想，自覺(jué)樹(shù)立“順應(yīng)自然”義務(wù)觀，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上鞏固、積累與拓展生態(tài)文明成果。

1.自然界對(duì)作為自然存在物的人的根本制約。這是從自然界相對(duì)于人類的優(yōu)先存在性和本原地位引申出來(lái)的結(jié)論。比如，馬克思曾指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！雹叨鞲袼挂仓赋觯骸拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！雹囡@而易見(jiàn)，馬克思和恩格斯都認(rèn)為人作為自然存在物，無(wú)論具有多么強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，都擺脫不掉自然制約性，人的生存和發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻不依賴于自然界。他們關(guān)于人類是“能動(dòng)的自然存在物”和“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，對(duì)于我們理解生態(tài)文明建設(shè)中的人性塑造和生態(tài)理念樹(shù)立具有重要哲學(xué)啟示：從自然界和人類存在意義的哲學(xué)關(guān)系出發(fā)理解人對(duì)自然的改造或順應(yīng)，就表現(xiàn)為自然制約人的根本性、人改造利用自然的從屬性；人性是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，只注重人的社會(huì)發(fā)展需求、日益遠(yuǎn)離自然的人性追求具有單向度的特征和失衡的風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)治理中最容易忽略的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，就是把生態(tài)意識(shí)作為人的社會(huì)文明素質(zhì)的一個(gè)重要顯示維度，讓自然屬性回歸人性本質(zhì)，建立全面的人性需求、健全的人性結(jié)構(gòu)以促進(jìn)可持續(xù)的人的發(fā)展。

2.自然規(guī)律對(duì)人類行為的剛性約束。在人類社會(huì)生產(chǎn)和生活中，自然界不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性具體化為對(duì)人類活動(dòng)遵循自然規(guī)律的剛性要求。馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)自然界的自在性和規(guī)律性，進(jìn)而把認(rèn)識(shí)理解與應(yīng)用自然規(guī)律看作人類歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力?！拔覀円惶焯斓貙W(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”⑨，并將此看作是人類脫離動(dòng)物界、強(qiáng)于其他一切生物并試圖支配自然界的根本原因。除此之外，馬克思和恩格斯還強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的不同特征，為人類把握和運(yùn)用自然規(guī)律提供了深刻啟示。他們說(shuō)：“在自然界中(如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談)全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。”⑩該論述充分肯定自然規(guī)律的物質(zhì)實(shí)在性與客觀必然性，提醒人們根本不可能取消和改變自然規(guī)律，最多只能在不同歷史條件下引起自然規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式變化。馬克思和恩格斯所處時(shí)代的資本主義社會(huì)既無(wú)視生活消費(fèi)水平的制約，也無(wú)視自然規(guī)律的限制，只是為追求剩余價(jià)值而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，既導(dǎo)致了頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思和恩格斯對(duì)此強(qiáng)烈譴責(zé)，將生態(tài)危機(jī)看作自然界的報(bào)復(fù)——“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”，并對(duì)人類過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利提出具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的善意忠告：不以自然規(guī)律為前提制訂的人類計(jì)劃，實(shí)施的結(jié)果只會(huì)是災(zāi)難性的。當(dāng)今中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，也需要把遵循自然規(guī)律作為國(guó)家生態(tài)治理的最基本原則。

3.順應(yīng)自然規(guī)律開(kāi)發(fā)利用自然。在認(rèn)識(shí)論的視域下考量，人類具有認(rèn)識(shí)利用改造自然的無(wú)限可能的主觀能動(dòng)性。除了客觀實(shí)在性之外的自然存在物所有屬性，都有可能隨科學(xué)技術(shù)水平提高而最終被人類所認(rèn)識(shí)和改造。但是在現(xiàn)實(shí)性上，無(wú)論社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到多么高的水平，任何一種人化自然都只能部分地改變實(shí)踐對(duì)象的自然屬性。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，但受到單一追求經(jīng)濟(jì)效益目的的制約，人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)揭示的自然規(guī)律，往往側(cè)重于利用的一面，而忽視其自然的一面。而且在科學(xué)技術(shù)應(yīng)用方面，只注重其經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)出，忽視其社會(huì)效益和生態(tài)效益。這是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的重要原因之一。馬克思批判資本主義社會(huì)中提高人類勞動(dòng)效率的機(jī)器卻引發(fā)了個(gè)人的饑餓和過(guò)度疲勞，財(cái)富的新源泉卻變成了貧困的源泉，并進(jìn)一步總結(jié)指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明的時(shí)代提出了科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)利用的生態(tài)化問(wèn)題，即人類是否能夠做到在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下開(kāi)發(fā)和利用自然。人類要建設(shè)生態(tài)文明，就應(yīng)該像馬克思和恩格斯所指出的那樣學(xué)會(huì)正確理解自然規(guī)律，并且預(yù)見(jiàn)我們過(guò)度干擾自然界而引發(fā)的近期的或長(zhǎng)期的后果，增強(qiáng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的前瞻性戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。建設(shè)生態(tài)文明需要打破工業(yè)社會(huì)浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境的社會(huì)生產(chǎn)方式，重構(gòu)一種能源集約化利用、資源循環(huán)使用、廢物排放降到最低的生態(tài)型社會(huì)生產(chǎn)方式，而這是與人類對(duì)自然規(guī)律的掌握程度相適應(yīng)的，也就是與自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平相一致的。新時(shí)代人與自然關(guān)系的和諧必須建立在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化轉(zhuǎn)型的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，否則就沒(méi)有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要的環(huán)境保障。

4.順應(yīng)自然屬性提升人文發(fā)展水平。當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)強(qiáng)大到日益可能突破自然規(guī)律限制的狀態(tài)，自然規(guī)律約束性的降低激發(fā)人類對(duì)于自然的輕視漠視。這恰恰引起了現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)極為突出和重要的問(wèn)題，即以人文式微為核心的社會(huì)危機(jī)和以自然式微為核心的生態(tài)危機(jī)的聯(lián)袂登場(chǎng)。但實(shí)際上，無(wú)論“自然的人化”達(dá)到怎樣發(fā)達(dá)的程度，都離不開(kāi)“自然的進(jìn)化”的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括人的發(fā)展也離不開(kāi)健康自然系統(tǒng)的支持保障。這也就是馬克思主義人與自然關(guān)系思想中“自然的人化”觀點(diǎn)的重要內(nèi)涵。簡(jiǎn)言之，“人的自然化”就是指人將自己掌握的自然規(guī)律內(nèi)化為知識(shí)和能力、促使自身活動(dòng)符合自然規(guī)律。“順應(yīng)自然”不僅要求人們?cè)陧槕?yīng)自然規(guī)律的前提下開(kāi)發(fā)利用自然，而且還要求現(xiàn)代人要順應(yīng)自然來(lái)健全身體、提升人文。人類既要認(rèn)識(shí)到自己作為“能動(dòng)的自然存在物”的意識(shí)能動(dòng)性和發(fā)展自主性，更要深刻認(rèn)識(shí)到自己同動(dòng)植物一樣，也是時(shí)時(shí)處處受自然環(huán)境和自然規(guī)律制約的自然存在物，基于自然屬性和社會(huì)屬性和諧統(tǒng)一的人性才是健全的、完整的人性。傳統(tǒng)工業(yè)文明只注重人的物質(zhì)需求以及以此為基礎(chǔ)的人的主體性和能動(dòng)性，而幾乎完全忽略了人的自然存在物本質(zhì)以及人的自然屬性在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和根本制約，這是造成現(xiàn)代社會(huì)精神家園荒蕪、人的價(jià)值追求扭曲、人性空間日趨狹隘的重要原因。在全社會(huì)建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，培養(yǎng)與生態(tài)文明相適應(yīng)的人，需要修正傳統(tǒng)價(jià)值觀僅注重社會(huì)價(jià)值的褊狹立場(chǎng)，把自然屬性作為人的全面發(fā)展要素，強(qiáng)化生態(tài)健康的心態(tài)追求和與自然共命運(yùn)的生命觀，走向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化目標(biāo)。

踐行保護(hù)自然的義務(wù)：“人在人與自然關(guān)系中的價(jià)值主體地位”的根本體現(xiàn)

保護(hù)自然的義務(wù)強(qiáng)調(diào)人類如何改造自然、如何承擔(dān)保護(hù)自然主體責(zé)任的問(wèn)題，是新時(shí)代自然義務(wù)觀中的結(jié)論部分，是尊重自然、順應(yīng)自然的行動(dòng)響應(yīng)和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。對(duì)自然地位的尊重和對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，如果落實(shí)不到自然保護(hù)的實(shí)踐行動(dòng)上來(lái)就是一句空話?，F(xiàn)如今沙漠內(nèi)填埋垃圾、景區(qū)內(nèi)違章開(kāi)發(fā)建筑、對(duì)漁業(yè)資源的過(guò)度捕撈、對(duì)自然奇珍異物的占有癖等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的存在，表明人類依然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的重要性，遠(yuǎn)沒(méi)有盡到保護(hù)自然的義務(wù)。保護(hù)自然的義務(wù)是人類履行自然義務(wù)的最終落腳點(diǎn)，這同樣也是馬克思主義人與自然關(guān)系思想的精髓要義。馬克思主義實(shí)踐的、人化的和歷史的自然觀認(rèn)為，由于人的活動(dòng)的介入，自然分為自在自然和人化自然并形成歷史的辯證統(tǒng)一；人類勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介，人與自然關(guān)系中人的價(jià)值主體地位決定了人類既是自然資源的開(kāi)發(fā)利用者，又是“合理調(diào)節(jié)”人與自然關(guān)系的責(zé)任擔(dān)當(dāng)者。由此出發(fā)思考新時(shí)代的保護(hù)自然義務(wù)，重點(diǎn)包括對(duì)保護(hù)自然價(jià)值的深化認(rèn)識(shí)、對(duì)自然掠奪行為的自覺(jué)反思、對(duì)保護(hù)自然能力的自覺(jué)提升等方面。

1.深化認(rèn)識(shí)保護(hù)自然的價(jià)值。盡管馬克思主義關(guān)于自然的價(jià)值與社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值不是同一個(gè)范疇，但絲毫不影響自然價(jià)值在馬克思主義人與自然關(guān)系思想中的重要地位。在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)把價(jià)值看作是凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，只有勞動(dòng)產(chǎn)品才有價(jià)值，而資源、能源及其他自然存在物是“自然力”而不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，它們本身沒(méi)有價(jià)值。而在人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，自然的價(jià)值具體體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，自然界是人類勞動(dòng)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)性條件?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！北Ｗo(hù)自然就是保護(hù)人類社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)源泉。第二，自然界是使用價(jià)值和社會(huì)財(cái)富的源泉。馬克思和恩格斯指出：“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！)的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”他們還提出了自然財(cái)富源泉的思想，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”。保護(hù)自然就是保護(hù)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累發(fā)展的基礎(chǔ)條件。第三，自然物具有對(duì)人有用、滿足人的需要的屬性。馬克思在《資本論》中指出：“每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)角度來(lái)考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用?！北Ｗo(hù)自然存在物就是保護(hù)人類文明成果的前提要素。馬克思主義自然價(jià)值思想為保護(hù)自然提供了理論依據(jù)。馬克思和恩格斯在社會(huì)生產(chǎn)的意義上把自然理解為“人類生產(chǎn)要素”，明確指出自然界為人類提供了社會(huì)生產(chǎn)所必需的資源和能源，是人類生存和社會(huì)發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，充分反映出自然對(duì)于人類的價(jià)值和人類保護(hù)自然的應(yīng)然性，有助于我們深刻反思現(xiàn)代社會(huì)中盛行的經(jīng)濟(jì)主義，深刻理解習(xí)近平“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的論述。它啟示我們，保護(hù)自然具有重大發(fā)展價(jià)值，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展必須要堅(jiān)守保護(hù)自然的底線，切實(shí)調(diào)整資源消耗型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

2.自覺(jué)反思人類對(duì)自然的掠奪行為。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人作為有生命的自然存在物，其生存所需的衣食住行等物質(zhì)產(chǎn)品，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能從自然界中獲取。列寧指出：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！边@啟示我們，人類理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。第一，人類的掠奪行為是破壞生態(tài)環(huán)境的重要力量。在馬克思和恩格斯看來(lái)，在資本主義社會(huì)，資本家唯一關(guān)心的是生產(chǎn)和交換帶來(lái)的最直接的效益，出售產(chǎn)品獲得的利潤(rùn)是他們奮斗的唯一動(dòng)力。在資本主義的生產(chǎn)方式下，資本家千方百計(jì)地降低工人階級(jí)的生存環(huán)境和生活質(zhì)量以實(shí)現(xiàn)他們發(fā)財(cái)致富的目的，必然會(huì)造成工人居住環(huán)境的惡化和生態(tài)環(huán)境的普遍污染。第二，破壞自然環(huán)境就是毀滅人類自己。自然界是人類生存的外部環(huán)境，對(duì)人類發(fā)揮著無(wú)可替代的生態(tài)功能。在馬克思和恩格斯看來(lái)，深受資本主義剝削壓迫的工人，以日益腐敗的自然界為生活要素，失去了作為人的存在所需要的基本生存要素。破壞了自然環(huán)境，就破壞了人的生命維持系統(tǒng)，剝奪了人的自然需求，將直接影響人的存在。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)者巴里·康芒納在分析環(huán)境危機(jī)的根源時(shí)指出：“錯(cuò)誤在于人類社會(huì)——在于社會(huì)用來(lái)贏得、分配和使用那種由人類勞動(dòng)從這個(gè)星球上的各種資源中所攝取來(lái)的財(cái)富的方式。”因此，生態(tài)危機(jī)是一種社會(huì)性危機(jī)，理應(yīng)由人類為此承擔(dān)保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任。第三，生態(tài)危機(jī)根源于由價(jià)值觀偏頗引發(fā)的人類內(nèi)部關(guān)系的沖突、人類價(jià)值選擇的矛盾和人與自然之間的對(duì)抗。根據(jù)馬克思主義人與自然關(guān)系思想，人類是為了自己生存和發(fā)展的需要從自然界過(guò)度攫取資源能源和過(guò)多排放污染物，才導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞；人類對(duì)于自然的掠奪處于無(wú)止境的狀態(tài)，才導(dǎo)致自然修復(fù)能力的喪失和生態(tài)危機(jī)的不可逆轉(zhuǎn)。因此，人的無(wú)限度需要、人的無(wú)節(jié)制貪婪是自然界遭受破壞的根本因素，人類必須要為自己的行為負(fù)責(zé)，正確處理人的主體性和自然存在的優(yōu)先性之間的關(guān)系。

3.不斷提升保護(hù)自然的能力。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義始終堅(jiān)持“主體是人，客體是自然”。既表明了人保護(hù)自然的自覺(jué)性，也表明了人保護(hù)自然的能動(dòng)性。人作為“自然存在物”，是“能動(dòng)的自然存在物”和“受動(dòng)的自然存在物”的有機(jī)統(tǒng)一，人類“順應(yīng)自然”并非消極被動(dòng)地“順從自然”，人類完全能夠在促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧方面有所作為。首先，人類作為有意識(shí)的類存在物，具有在生產(chǎn)過(guò)程中再生產(chǎn)整個(gè)自然界的主觀能動(dòng)性。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！苯柚趧趧?dòng)實(shí)踐，人類作為“自為地存在著的存在物”從動(dòng)物界徹底脫離出來(lái)，從而區(qū)別于動(dòng)物。其次，相比于動(dòng)物，人類具有形成自己社會(huì)和歷史的自覺(jué)性。人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)而動(dòng)物最多是搜集，這是人類和動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別，而這也決定了人類歷史和動(dòng)物歷史的根本區(qū)別，即“人離開(kāi)狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見(jiàn)的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合”。再次，人類能夠利用科學(xué)技術(shù)“調(diào)節(jié)控制”人與自然關(guān)系。馬克思和恩格斯充分肯定科技進(jìn)步在保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境方面的積極作用，指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！彼麄冞€指出：“廢料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量?！笨梢?jiàn)，馬克思和恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)了科學(xué)水平對(duì)于廢物利用的前提作用，而且把科學(xué)技術(shù)看作是降低廢物排放、減少環(huán)境污染的必要條件。上述思想啟示我們，人類不僅要有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)，也要有保護(hù)自然的能力。開(kāi)展新時(shí)代的生態(tài)治理，既要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也要提升能力水平?！脖疚氖艿浇K省高校哲社研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代習(xí)近平綠色發(fā)展思想研究”(項(xiàng)目號(hào)：2018SJZDI010)資助〕

②③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第335、307頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第301頁(yè)。