構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)提升

滿 炫

十八大以來(lái)，人類命運(yùn)共同體思想被習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外重要場(chǎng)合多次提及，其次數(shù)之多、內(nèi)涵之深、立意之高、格局之大受到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。在這些重要的論述中，習(xí)近平同志從對(duì)海峽兩岸攜手建設(shè)兩岸命運(yùn)共同體的構(gòu)想開始，進(jìn)而論及“開創(chuàng)亞洲新未來(lái)”再到“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”的人類命運(yùn)共同體；由大力倡導(dǎo)、推進(jìn)的“一帶一路”尋找更多利益交匯點(diǎn)的實(shí)體性利益共同體發(fā)展到“智能互聯(lián)、開放合作，攜手共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，進(jìn)而在全人類價(jià)值共識(shí)的制高點(diǎn)上提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，從而使人類命運(yùn)共同體思想顯示出由致力國(guó)家統(tǒng)一到妥善處理周邊關(guān)系，再到為全球治理提供“中國(guó)方案”的時(shí)空拓展特點(diǎn)，逐步成為內(nèi)涵豐富、視域廣闊、意蘊(yùn)深厚的系統(tǒng)化的科學(xué)理論。

“一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神；一個(gè)時(shí)代的性格，是青年代表的性格?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第三卷），人民出版社1995年版，第256 頁(yè)。作為黨領(lǐng)導(dǎo)下各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的生力軍、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新發(fā)展的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代青年大學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸地要勇挑時(shí)代重任，既要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積極作為，也要為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)人類共有的更加幸福美好的地球家園而努力奮斗。

一、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求當(dāng)代青年大學(xué)生提升核心競(jìng)爭(zhēng)力

習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想所彰顯的中國(guó)智慧、中國(guó)胸襟和中國(guó)方略，為拓展社會(huì)主義發(fā)展道路提供了生動(dòng)實(shí)踐：維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系和國(guó)際公平正義，致力于新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，“一帶一路”倡議的提出，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展……正如長(zhǎng)期研究中國(guó)問(wèn)題的美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克所認(rèn)為的那樣“中國(guó)特色社會(huì)主義的理論價(jià)值，不僅在于它在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性，而且在于它為廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展提供了一種‘替代經(jīng)驗(yàn)'”。①鐘聲：《中國(guó)特色 世界眼光 人類情懷——矚目新時(shí)代的中國(guó)與世界》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年10月1日。中國(guó)以自身成功的實(shí)踐，極大地彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的廣泛認(rèn)同度和國(guó)際影響力，讓發(fā)展中國(guó)家看到各國(guó)完全可以走出一條符合自身國(guó)情、具有本國(guó)特色的發(fā)展道路，從而為所有探求獨(dú)立自主、和平發(fā)展道路的國(guó)家提供了一條區(qū)別于資本主義發(fā)展模式和道路的新范式。

但是，毋庸置疑，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大征程中，我們還將面臨很多的阻力和挑戰(zhàn)。人們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路及其理論的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未成熟，對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的探索過(guò)程無(wú)疑是漫長(zhǎng)曲折的。人類命運(yùn)共同體思想所涵蓋的國(guó)家間平等互信的新型權(quán)力觀、義利相兼的新型義利觀、包容互鑒的新型文明觀以及“結(jié)伴不結(jié)盟”的新型交往觀等基本價(jià)值理念雖然越來(lái)越多地得到國(guó)際社會(huì)的擁護(hù)和認(rèn)同，但不可否認(rèn)，西方國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力與優(yōu)勢(shì)仍將長(zhǎng)期存在，資本主義與社會(huì)主義之間的較量也將長(zhǎng)期存在。正如恩格斯所說(shuō)“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！雹凇恶R克思恩格斯書信選集》，劉瀟然等譯，人民出版社1962年版，第466 頁(yè)。在資強(qiáng)社弱的現(xiàn)實(shí)條件下，要想在全球范圍內(nèi)凝聚起人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念的主導(dǎo)力量，需要以國(guó)家雄厚實(shí)力為后盾，其背后歸根結(jié)底取決于教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)力，取決于中國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推動(dòng)者——當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生的人才優(yōu)勢(shì)，亦即核心競(jìng)爭(zhēng)力。這一詞匯首次出現(xiàn)于美國(guó)著名管理專家普拉哈德和哈默爾合著的《公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力》一書，指能使公司為客戶帶來(lái)特別利益的知識(shí)和技能。核心競(jìng)爭(zhēng)力不是單指某一項(xiàng)技能，而是經(jīng)過(guò)優(yōu)化整合所體現(xiàn)出的綜合素質(zhì)和能力。③李懷斌、朱泳：《美國(guó)著名企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力經(jīng)典案例》，中國(guó)海關(guān)出版社2004年版，第3 頁(yè)。因此，青年大學(xué)生的核心競(jìng)爭(zhēng)力也應(yīng)表現(xiàn)為一種“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的強(qiáng)勢(shì)人才優(yōu)勢(shì)，是以創(chuàng)新能力為驅(qū)動(dòng)的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。在人類命運(yùn)共同體視域下，當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)著力提升的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要表現(xiàn)為潛心探求新知，愈加重視自身獨(dú)立思考、化解難題和團(tuán)結(jié)協(xié)作等方面綜合素質(zhì)和能力。尤其要強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的提升，這不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還要有深厚的人文底蘊(yùn)；不僅要有時(shí)代精神的使命擔(dān)當(dāng)，還要求有兼濟(jì)天下的家國(guó)情懷，從而積極融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的追夢(mèng)洪流中，以小我之貢獻(xiàn)，鑄就偉大事業(yè)之輝煌。

二、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求當(dāng)代青年大學(xué)生培育文化自信

人類命運(yùn)共同體思想汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體性思維，與中華民族“天下為公，世界大同”的思想內(nèi)涵和價(jià)值理念一脈相承，把人類和萬(wàn)物當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)思考，倡導(dǎo)包容性文化治理，體現(xiàn)了“以天下為天下”的實(shí)踐意識(shí)。中國(guó)人秉承“以天下為己任”的文化傳統(tǒng)，將中國(guó)的前途命運(yùn)納入人類社會(huì)整體命運(yùn)中思考，將中國(guó)人民的幸福看作人類進(jìn)步事業(yè)的組成部分，以“共商共建共享”理念為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！拔镏积R，物之情也”，差異性和多樣性是人類文明的本質(zhì)特征，是當(dāng)前人類文化格局客觀存在的鮮明態(tài)勢(shì)，是人類文明不斷向前發(fā)展的重要條件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，不分優(yōu)劣、貴賤和高低，面對(duì)不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度和不同國(guó)家利益的分歧、沖突，應(yīng)秉持“各美其美，美人之美，美美與共”的宗旨，在交流互鑒中兼收并蓄、求同存異，共同為全人類的文明進(jìn)步增光添彩。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“和而不同、多元共存”思想為人類命運(yùn)共同體尊重和維護(hù)世界文明的多樣性，堅(jiān)持不同文化兼容并蓄，倡導(dǎo)不同文明多元共存、互學(xué)互鑒提供了深厚歷史文化淵源。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并不是一個(gè)各國(guó)追求經(jīng)濟(jì)利益的共同體，而是在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，蘊(yùn)含著“海納百川”“有容乃大”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧哲學(xué)，具有深厚而高尚的道義根本和理想，印證了中國(guó)文化“以德服人”“以德治世”的主張，契合中國(guó)傳統(tǒng)文化“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念情懷。它尊崇“民為同胞，物為同類”的價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)持以人民為中心的思想，把實(shí)現(xiàn)全人類的解放作為根本任務(wù)；貫穿“公平公正”的治理理念，從全球治理出發(fā)，營(yíng)造一個(gè)公平正義、共贏共享的國(guó)際新秩序，表達(dá)了中國(guó)追求世界和平與共同發(fā)展的立場(chǎng)與態(tài)度，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想對(duì)中華民族“和平至上”文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念的繼承和弘揚(yáng)。

中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體增加了理論厚度，強(qiáng)化了理論韌度，更為之提升了文化自信。這種文化自信是在不同文明的相互比較中凸顯出來(lái)的?？v觀人類歷史長(zhǎng)河，很少有哪個(gè)民族的文化能夠像中華傳統(tǒng)文化那樣，在五千年的文明歷程中，雖遭遇各種動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂、分裂的坎坷磨難，卻不斷綿延更替、傳承創(chuàng)新，一直生生不息。它始終承載著中華兒女堅(jiān)持和平統(tǒng)一的共同夢(mèng)想，蘊(yùn)藏著家國(guó)天下的千古情懷，折射出華夏兒女血脈中跳動(dòng)的“命運(yùn)共同體”意識(shí)，成為當(dāng)今世界少有的不曾中斷的優(yōu)秀文化。因此，在人類命運(yùn)共同體視域下，當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)著力強(qiáng)化文化使者的角色意識(shí)，自立自強(qiáng)、自主自信，認(rèn)真研究人類命運(yùn)共同體思想走向世界的話語(yǔ)體系，著力提升人類命運(yùn)共同體思想的話語(yǔ)解釋力、內(nèi)涵科學(xué)性和國(guó)際影響力，積極防御代表西方思想文化與價(jià)值觀念的話語(yǔ)霸權(quán)和陷阱的進(jìn)攻和挑戰(zhàn)。在面對(duì)生存與發(fā)展的重大問(wèn)題時(shí)，不僅要為世界“講好中國(guó)故事”，展現(xiàn)中國(guó)文化的特有智慧和魅力，更要緊扣人類和平發(fā)展的時(shí)代脈搏，以中國(guó)特色的表達(dá)方式理直氣壯地講好人類命運(yùn)共同體的“世界故事”，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想體系日益走向世界的中心。

三、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求當(dāng)代青年大學(xué)生培養(yǎng)全球視野

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“首先考慮到各個(gè)不同‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！雹佟读袑幦罚ǖ?6 卷），人民出版社1998年版，第143 頁(yè)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，透過(guò)紛繁復(fù)雜的國(guó)際現(xiàn)象分析指明當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化等特點(diǎn)。世界各國(guó)人民不論民族如何、信仰如何、身處何國(guó)，相互之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密；在加強(qiáng)合作，共同享受人類文明進(jìn)步豐碩成果的同時(shí)，也面臨諸如環(huán)境污染、恐怖襲擊、跨國(guó)犯罪、資源短缺、氣候變化、疾病傳染等危及國(guó)際公共秩序和人類生命安全的共同問(wèn)題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是呼吁人類只有一個(gè)地球，倡導(dǎo)各國(guó)同處一個(gè)世界，要求各國(guó)在追求本國(guó)正當(dāng)利益的同時(shí)應(yīng)兼顧他國(guó)利益和合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中攜手各國(guó)共同發(fā)展；就是主張?jiān)谡紊?，要主?quán)平等，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱；在安全上，要對(duì)話協(xié)商不要對(duì)抗沖突，要共同普遍安全而非片面安全；在經(jīng)濟(jì)上，要共贏發(fā)展，不要自我封閉、零和博弈；在文化上，要互學(xué)互鑒，不要沖突對(duì)壘；在生態(tài)上，要攜手共建美麗新世界，不要為單純經(jīng)濟(jì)利益犧牲共有的地球家園，從而為人類社會(huì)深刻思考自身前途命運(yùn)和發(fā)展進(jìn)步提供前瞻性思維方式和共同價(jià)值觀念。

在人類命運(yùn)共同體視域下，當(dāng)代青年大學(xué)生不僅要站在中國(guó)自身發(fā)展的角度思考國(guó)家發(fā)展問(wèn)題，更要傳承和弘揚(yáng)大學(xué)以服務(wù)人類社會(huì)發(fā)展為高遠(yuǎn)目標(biāo)的人類關(guān)懷精神和國(guó)際視野，關(guān)注世界和全人類的幸福，以文明交流互鑒的開放包容姿態(tài)主動(dòng)面向國(guó)際社會(huì)，對(duì)各個(gè)國(guó)家和民族在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以海納百川的胸懷和氣派展開科學(xué)探索和創(chuàng)新創(chuàng)造，用全球視野對(duì)不同的文化、文明和資源進(jìn)行借鑒和吸收，和其他國(guó)家、民族在平等基礎(chǔ)上互利合作、共謀發(fā)展。面對(duì)更加紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，當(dāng)代青年大學(xué)生要主動(dòng)承擔(dān)促進(jìn)全球社會(huì)發(fā)展使命，攜手世界各國(guó)有為青年，在人類面臨的各種生存發(fā)展問(wèn)題中通力合作，為世界健康和諧發(fā)展提供治理方案，貢獻(xiàn)智慧才華。

四、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求當(dāng)代青年大學(xué)生堅(jiān)定理想信念

“自由人的聯(lián)合體”是馬克思在他所身處的歷史條件下對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和美好藍(lán)圖的愿景描述。他所設(shè)想的共同體將“給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充實(shí)的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有人真正充分的自由”。①《馬克思恩格斯全集》（第25 卷），人民出版社1975年版，第570 頁(yè)。人類命運(yùn)共同體思想繼承了“自由人聯(lián)合體”思想對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)照以及人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。這是在當(dāng)下尚未真正走向“自由人聯(lián)合體”所設(shè)想的現(xiàn)實(shí)的條件下，出于對(duì)人類生存發(fā)展問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，而對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”思想內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行歷史方位和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)特征的新闡釋和新表達(dá)。馬克思恩格斯提出的“自由人聯(lián)合體”是人類解放的最高理想和對(duì)美好社會(huì)的終極追求，它的實(shí)現(xiàn)過(guò)程不可能是一蹴而就的，其道路必然是漫長(zhǎng)而曲折的，需要一代又一代人接續(xù)奮斗。人類命運(yùn)共同體思想正是站在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)邏輯基礎(chǔ)上，審視當(dāng)下人類生存和發(fā)展現(xiàn)實(shí)困境，深刻理解朝著馬克思所設(shè)想的人類社會(huì)美好愿景——“自由人聯(lián)合體”進(jìn)發(fā)所需要經(jīng)過(guò)的漫長(zhǎng)、艱辛過(guò)程而做出的偉大構(gòu)想，貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和方案，是馬克思“自由人聯(lián)合體”理論的當(dāng)代證明和承繼發(fā)展。因此，在人類命運(yùn)共同體視域下，當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)站在歷史的高度，主動(dòng)肩負(fù)人類社會(huì)發(fā)展之歷史責(zé)任，在浩浩蕩蕩而又波譎云詭的時(shí)代大變局中，深刻認(rèn)識(shí)“自由人聯(lián)合體”并不是虛無(wú)縹緲的烏托邦，而是一種應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守的理想信念，并把這種理想牢牢地建立在對(duì)科學(xué)理論的準(zhǔn)確把握上，對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)遵循上，建立在腳踏實(shí)地、埋頭苦干的點(diǎn)滴行動(dòng)中，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的火熱實(shí)踐中，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，矢志不渝、堅(jiān)持不懈地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。