《切爾諾貝利的悲鳴》的生態(tài)解讀

摘 要：《切爾諾貝利的悲鳴》是阿列克謝耶維奇在走訪上百位經(jīng)歷核爆的原子難民后，記述的災(zāi)難實(shí)錄。這部作品延續(xù)了作家一貫的紀(jì)實(shí)文學(xué)風(fēng)格，以口述歷史的形式，展現(xiàn)科技文明對生態(tài)帶來的不可逆的后果。本文通過從自然生態(tài)和精神生態(tài)兩方面的解讀，分析作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想和現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)出作者對人類個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷和其對世界未來發(fā)展的生態(tài)預(yù)警。

關(guān)鍵詞：《切爾諾貝利的悲鳴》 自然生態(tài) 精神生態(tài)

一、引言

生態(tài)文學(xué)有著極其悠久的歷史，其思想根源甚至可以追溯到古希臘時(shí)期。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著科技的迅速發(fā)展，人類文明提升到前所未有的高度，但人類也同時(shí)面臨著有史以來最大的生態(tài)挑戰(zhàn)。環(huán)境污染、物種滅絕、土地沙漠化等一系列問題席卷而來時(shí)，人類開始重新審視自我，一批有社會責(zé)任感和使命感的作家應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)文學(xué)的研究也就此勃興。中國學(xué)者魯樞元將生態(tài)批評分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層次，分別從人與自然、人與社會、人與自身發(fā)展全面分析生態(tài)問題。他指出，“生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)意識到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時(shí)還是精神性的存在”a。

《切爾諾貝利的悲鳴》是阿列克謝耶維奇透過獨(dú)特的女性視角，記錄經(jīng)歷這場20世紀(jì)最浩大的科技災(zāi)難的難民群像的作品。1986年4月26日凌晨，曾被認(rèn)為最安全、最可靠的切爾諾貝利核電站因?yàn)楣ぷ魅藛T的違規(guī)操作，造成了四號核反應(yīng)堆爆炸。白俄羅斯境內(nèi)百分之二十六的林地及周邊河流遭受污染，兩千四百公頃土地?zé)o法耕作，受災(zāi)人數(shù)超過二百萬。切爾諾貝利位于烏克蘭境內(nèi)普里皮亞季市，與阿列克謝耶維奇的出生地伊萬諾-弗蘭科夫斯克直線距離不超過1000千米。受核輻射影響，阿列克謝耶維奇的母親也雙目失明。作為一個(gè)切爾諾貝利核爆的間接受害者，她用了三年多的時(shí)間，走訪經(jīng)歷核爆的消防員遺孀、撤離區(qū)居民、清理人、教師、新聞記者、核能工程師等不同階層人群，以新聞記者特有的敏銳為我們真實(shí)記錄下了這場原子災(zāi)難給人們帶來的血淋淋的傷痛?！肚袪栔Z貝利的悲鳴》自問世以來已得到研究者從多種角度的思考，主要聚焦于作品的非虛構(gòu)書寫及內(nèi)容情感的表現(xiàn)等。盡管近年來國內(nèi)對阿列克謝耶維奇和其作品的研究熱度一直不減，但從生態(tài)角度的研究較少。本文嘗試以生態(tài)作為切入點(diǎn)，解讀這部作品，探索科技的蓬勃發(fā)展對自然生態(tài)與精神生態(tài)造成的災(zāi)害，進(jìn)而表達(dá)作者對人類個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷和其對世界未來發(fā)展的生態(tài)預(yù)警，同時(shí)為阿列克謝耶維奇的作品解讀提供新的角度。

二、自然生態(tài)環(huán)境惡化

阿列克謝耶維奇筆下的語言自然鮮活且富有生命力，她以口述歷史的形式將我們迅速拉回20世紀(jì)核爆前的蘇聯(lián)大自然，物種多樣，生機(jī)盎然。彼時(shí)的這片土地上“古老的森林還在。彎曲的河流有茶水一般的顏色，溪流清澈，草地綠意盎然”b，大自然沉浸在一種明快且輕松的色彩中。作品中接連出現(xiàn)了小狗、母牛、山羊、野雁、藍(lán)橿鳥等多種生物，相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)造出一個(gè)物種多樣的大自然。但切爾諾貝利此時(shí)美麗的自然環(huán)境，卻在一片落日的余暉下突然出現(xiàn)了荒涼感。核爆之后，切爾諾貝利成了一座死城，土地上長出了如同車輪般大的向日葵。接著，水里、土地里、空氣中充斥著超標(biāo)的輻射，使人無法逃脫。瘋掉的馬、莫名其妙死亡的兔子、漂浮在河面上的無頭無尾的梭子魚相繼出現(xiàn)在人們眼前，牛奶凝結(jié)成粉末，天空中下著“黑雨”。核爆后的大自然變成了一種潛在的威脅，成為窒息的束縛。大自然處于紊亂之中，人類自身也難逃這場劫難。首批進(jìn)入災(zāi)難現(xiàn)場的消防員受輻射影響，皮膚一層層脫落，膚色變?yōu)樗{(lán)色、紅色、灰褐色，甚至每天排便二十五次至三十次。更有甚者，身上含有高達(dá)一千六百倫琴的輻射，變成了一個(gè)活生生的人體核反應(yīng)堆。核輻射嚴(yán)重影響到婦女的生育能力，“據(jù)說有三分之一的女性生殖器官受損”。核爆后出生的死胎和畸形兒數(shù)量激增，剛出生的小孩“有肝硬化，肝臟有二十八倫琴的輻射，還有先天性心臟病”。作者通過對比核爆前后巨大的反差，凸顯出自然正在經(jīng)歷著一場不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難，也進(jìn)一步表達(dá)自己對昔日大自然最深沉的眷戀。在因?yàn)楹溯椛涠坏貌浑x開這片土地的時(shí)候，有人將母親墓前的土隨身帶走，也有人在家門口的牌子上寫下離別的精確日期，仿佛他們不是在和一個(gè)棲居的房屋告別，而是在同一位親人告別。利哈喬夫認(rèn)為，一個(gè)人不喜歡老街道、老房子，就意味著他對自己的城市缺乏愛。切爾諾貝利的人們是如此熱愛他們生活的居所，熱愛腳下的土地，好像他們之間有一種天然且不可分割的聯(lián)系。最質(zhì)樸的農(nóng)民與自然緊密貼合的關(guān)系沒有因?yàn)楹吮淖?，“他們從未離開過自己的家園。他們在這塊土地上長大、戀愛，用汗水養(yǎng)家糊口，生兒育女，期待孫子孫女的到來。在結(jié)束了一生之后，他們將離開人世，入土為安，成為土地的一部分”。他們生于斯，長于斯，逝于斯，千百年來一直與土地、與自然相互依附，休戚與共，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)且和諧的生態(tài)圈。

在人類中心主義思維模式的影響下，人們形成了帶有等級觀念的世界觀，人類凌駕于動物之上，文化凌駕于自然之上。即使在切爾諾貝利核爆炸發(fā)生之后，人類與自然的關(guān)系冷卻至冰點(diǎn)，“優(yōu)越”的人類中心主義者依然沒有改變，他們認(rèn)為殺害動物是人類的天性使然，“所有用四條腿走路的動物眼睛都是看著地面，只有人是直立的”。而這樣等級分明的世界觀為阿列克謝耶維奇所批判，她想打破人類中心主義的觀念，建立生態(tài)主義整體觀，倡導(dǎo)一個(gè)并無高下之分的世界，一個(gè)萬物眾生平等的世界。在這個(gè)世界里，“任何生靈都有靈魂”，“動物是另一種人”。在《切爾諾貝利的悲鳴》中，作者常以擬人的手法，將動物人格化，時(shí)刻在提醒我們?nèi)f物有靈，要尊重一切生命，因?yàn)槿伺c動物是平等的。我們身為大自然的一分子，不應(yīng)該做掠奪者和破壞者，而要做一個(gè)和諧的參與者與共同構(gòu)建者。人類與自然不應(yīng)該是索取與被索取的關(guān)系，而應(yīng)該是互相依存的關(guān)系。自然哺育著人類，人們在森林里采蘑菇、找尋漿果，“喝樺樹和楓樹的枝液，在爐子上蒸豆子，做糖漬蔓越莓”；人類也同樣要反哺于自然，切爾諾貝利的人在窗外掛著薩拉米香腸，喂給外面的藍(lán)橿鳥吃……人與自然的關(guān)系應(yīng)處在這樣一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體生命網(wǎng)絡(luò)之中。

利奧波德曾提出“像山那樣思考”的理念，“山”在此被比喻為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，自然萬物都生存于此。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有自己的生存法則：如果人類不顧后果地射殺狼，會使鹿的數(shù)量瘋長；而一旦鹿的數(shù)量超過山林的承載力，樹葉就會被吃得精光?！捌ぶ淮?，毛將焉附？”當(dāng)樹葉被吃光的時(shí)候，山也就無法提供人類生存的環(huán)境了。阿列克謝耶維奇在《切爾諾貝利的悲鳴》中告誡我們，任何人類企圖破壞自然的行為都會導(dǎo)致自然的失衡，改造自然會使自然環(huán)境遭到破壞，人與動物的生命受到威脅。人作為自然界中的一環(huán)，要像山那樣思考，把自然還給自然。

三、精神生態(tài)單一化

我國學(xué)者魯樞元曾提到，如果將生態(tài)問題的解決交給技術(shù)而忽略了人內(nèi)在的精神空間，那么這樣的生態(tài)研究是片面的，因?yàn)椤靶畔r(shí)代”帶給人類的生態(tài)危機(jī)，很可能是人內(nèi)部的精神危機(jī)。在《切爾諾貝利的悲鳴》中，科技文明已然逐漸吞噬人的內(nèi)心世界，人類在朝著單一物化的方向發(fā)展。

精神世界的危機(jī)首先來源于人們對于俄羅斯古典文學(xué)的冷漠。20世紀(jì)的蘇聯(lián)，崇尚工業(yè)、信仰物理。白俄羅斯研究所前所長說自己在報(bào)考能源研究所時(shí)，核物理學(xué)家被認(rèn)為是精英，是最杰出的人群。俄羅斯的人文學(xué)科只能處在一個(gè)被忽視的地位，當(dāng)老師在課堂上念著普希金的詩作時(shí)，同學(xué)們滿眼都是冷漠與空洞。因?yàn)樗麄兩钤诤蠛吮臅r(shí)代，每天看著死亡與善后。這些孩子想象不到詩意的世界，更喜歡看科幻小說，讀著人類如何逃離地球，到達(dá)另一個(gè)世界，創(chuàng)造更新的文明。俄國有著無比燦爛輝煌的文學(xué)，人們也理應(yīng)繼承熱愛文學(xué)的傳統(tǒng)。但遺憾的是，科技的發(fā)展左右著人們的文學(xué)興趣，造成人們的精神貧瘠。其次，這場核爆帶來的不僅是生態(tài)上的污染，更是人們心靈上的污染。在商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展下，人們受利益驅(qū)動，成了物質(zhì)的奴隸?！坝卸嗌偎腿敫綦x區(qū)的補(bǔ)給品被走私出來：咖啡、牛肉罐頭、火腿、柳橙。這些東西裝箱后用貨車運(yùn)出，因?yàn)槠渌胤蕉假I不到。當(dāng)?shù)氐纳倘?、警察、低階和中階官僚都依賴此為生?！蔽镉谷顺蔀榻疱X的傀儡，他們不顧人民的安危，大發(fā)國難財(cái)。在市場、金錢的游戲中，雖然人們在死亡的博弈中幸存下來，但靈魂被遺棄。如果說，對文學(xué)失去興趣，人類成為商品的奴隸是隨著社會的發(fā)展而出現(xiàn)的問題，那么蘇聯(lián)人信仰的崩塌則是在切爾諾貝利核電站爆炸的那一瞬間。那時(shí)的蘇聯(lián)人民接受的教育是“原子能就和煤炭一樣安全”，核電站是“無中生有”的制造能源的魔法工廠。他們無比崇拜物理、數(shù)學(xué)，將科學(xué)家視為天神。蘇聯(lián)是當(dāng)時(shí)世界上非常強(qiáng)大的國家，又是“二戰(zhàn)”的戰(zhàn)勝國，為反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)，蘇聯(lián)的人民是帶著對國家的信心和信仰幸福成長起來的。但在核爆發(fā)生的那一刻，科學(xué)家從神壇跌落谷底，人們無法收拾眼前的殘局，才發(fā)現(xiàn)自己最信賴的國家并不能應(yīng)付這場劫難。

工業(yè)革命所帶來的潛在威脅就是人類物質(zhì)欲望的極速膨脹。在高速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)之下，財(cái)富被認(rèn)為是一切的源泉，人類在追求金錢的道路上樂此不疲。人類還創(chuàng)造出有史以來最強(qiáng)大的武器——原子彈，它擁有摧毀地球的能力。人類涉及的領(lǐng)域無限拓展，不斷向外延伸，甚至到達(dá)了外太空，卻唯獨(dú)忘記了與自己的心靈對話。

四、《切爾諾貝利的悲鳴》的生態(tài)啟示

《切爾諾貝利的悲鳴》首次發(fā)表于1997年，正是生態(tài)思潮在世界蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在所有人對切爾諾貝利保持緘默的時(shí)候，阿列克謝耶維奇帶著高度的社會責(zé)任感和使命感開始了創(chuàng)作。她走訪了上百位經(jīng)歷過這場災(zāi)難的人們，但沒有以某一人物為中心，而是讓每位受訪者發(fā)出自己的聲音，將人們直接而客觀地帶到核爆后被災(zāi)難籠罩的蘇聯(lián)。她不僅記錄自然的苦難，而且記錄人類的苦難。全書雖并未直接展現(xiàn)作者的觀點(diǎn)，但字里行間警示著人們：“類似的事情遲早會發(fā)生在人類身上，那些白俄羅斯人將會變成另一種人形生物?！边@部作品如同一部生態(tài)啟示錄，告誡人們善待自然就是善待我們自己，我們應(yīng)銘記歷史，不要讓災(zāi)難再度發(fā)生。

自然生態(tài)與精神生態(tài)之間存在著不可分割的聯(lián)系。切爾諾貝利核爆過后，自然生態(tài)變得極其惡劣，最先影響的就是人的生命。當(dāng)人類的生存都受到威脅時(shí)，其生存的社會環(huán)境也必將處于危機(jī)之中。高危的社會環(huán)境會使人性發(fā)生扭曲，從而導(dǎo)致道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下滑。同樣，精神生態(tài)反作用于自然生態(tài)。一味追求科學(xué)而忽視思想道德教育，會使國民素質(zhì)降低，不利于自然和社會的進(jìn)一步發(fā)展。構(gòu)建一個(gè)盡善盡美的生態(tài)環(huán)境，每一個(gè)要素都必不可少。

五、結(jié)語

“一部俄羅斯文學(xué)史，就是俄國人親近自然、體味自然、再現(xiàn)自然的歷史?！眂從《魚王》中伊格納齊依奇之死，到《白輪船》中小男孩投河自殺，再到《切爾諾貝利的悲鳴》中血淋淋的慘劇，人與自然的問題，一直是俄語文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。與俄語傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)相同，《切爾諾貝利的悲鳴》中也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識。阿列克謝耶維奇并非簡單地將故事拼接在一起，而是站在文字背后，借他人之口，表達(dá)自己的生態(tài)觀念。但作品又與俄語傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)不同，它以文獻(xiàn)文學(xué)的形式，聚焦于科技本身，描述“核電”這一20世紀(jì)特有的產(chǎn)物為人類帶來的一系列災(zāi)難。核爆之后，自然環(huán)境遭到破壞，人類與動物面臨著死亡的威脅，萬物賴以生存的家園瞬間傾塌。社會環(huán)境在工業(yè)文明的發(fā)展下異化，人們成為金錢的奴隸。人的精神生態(tài)更是受到了前所未有的沖擊，人心變質(zhì)，信仰倒塌，價(jià)值體系隨之崩塌。在這部作品中，阿列克謝耶維奇表達(dá)了對人類個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷和對世界未來發(fā)展的生態(tài)預(yù)警。她在書的結(jié)尾說道：“書中的人已經(jīng)見過他人未知的事物，我覺得自己像是在記錄著未來。”

a 魯樞元：《文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與生態(tài)學(xué)》，上海學(xué)林出版社2011版，第31頁。

b 〔白俄〕阿列克謝耶維奇：《切爾諾貝利的悲鳴》，方祖芳、郭成業(yè)譯，花城出版社2015年版，第74頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

c 劉文飛：《“道德的”生態(tài)文學(xué)——序俄羅斯生態(tài)文學(xué)論》，《俄羅斯文藝》2006年第3期。

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作 者： 王昊穎，首都師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com