社會主義核心價值觀與儒家思想的融合研究
——基于抗疫背景下的思考

盧 曉 雯

(南通大學，江蘇 南通 226019)

每個民族和國家的核心價值觀，都與該民族國家的歷史和文化傳統(tǒng)存在著莫大的淵源關(guān)系。一個“活的傳統(tǒng)”不僅屬于歷史軌跡，更屬于現(xiàn)實生活。儒家思想是中國幾千年封建社會的統(tǒng)治思想，經(jīng)過歷史的發(fā)展與沉淀，形成了較為完善的思想體系。作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，它深深地影響著人們的思想觀念、行為習慣、生活方式、價值理念等?，F(xiàn)階段，我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀是社會主義先進文化在以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體的基礎(chǔ)上，深入挖掘儒家思想的現(xiàn)代價值，對其進行辯證繼承、創(chuàng)造發(fā)展的結(jié)果。結(jié)合中國此次抗擊新冠疫情的各種舉措，我們再一次感受到了社會主義核心價值觀的內(nèi)在驅(qū)動力。也正因為與儒家思想的融通，社會主義核心價值觀才得以從其最深處獲取現(xiàn)代公民認同，引起社會大眾共鳴并最終引領(lǐng)中華民族走向先進、走向世界前列。

一、仁政愛民、和諧萬邦與民主、和諧的契合

2017年10月18日，習近平在《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》中指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。”[1]強調(diào)人民性是中國共產(chǎn)黨最鮮明的品格，中華民族的發(fā)展必須緊緊依靠人民。2019年3月22日，習近平總書記在羅馬會見意大利眾議長菲科時談到，“我將無我，不負人民”。八字箴言道出了中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，即全心全意為人民服務(wù)。

民惟邦本，本固邦寧。水能載舟，亦能覆舟。民本思想是中國最基本的政治倫理思想，其核心內(nèi)容為：以民為本、德治仁政。早在先秦儒家思想中就提出過仁民愛物?？鬃釉唬骸叭收邜廴??！?《論語·顏淵》)循著這樣的思路，自然推導(dǎo)出仁政思想，即統(tǒng)治者對百姓要施行仁政，愛民如子。孟子曰:“得民心者得天下?！?《孟子·離婁上》)又曰:“民為貴, 社稷次之, 君為輕?！?《孟子·盡心章句下》)儒家以仁愛作為學術(shù)的根本，就決定了儒家在政治思想上以仁民愛物為宗旨，雖然古代封建統(tǒng)治者很難真正做到，但其指導(dǎo)思想?yún)s是顯而易見的。

此次疫情爆發(fā)之后，在資源有限的情況下，如何在短時間內(nèi)合理有效配置藥品、防疫、護理等資源。醫(yī)療衛(wèi)生的重點是放在人民的健康問題上，還是資金的積累上？毫無疑問，我們黨長期以來始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，這是我們國家制度的優(yōu)勢，也是中國共產(chǎn)黨引以自豪的優(yōu)勢。習近平在主持中共中央政治局常務(wù)委員會會議時強調(diào)：“生命重于泰山。疫情就是命令，防控就是責任，各級黨委和政府必須按照黨中央決策部署，全面動員，全面部署，全面加強工作，把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，把疫情防控工作作為當前最重要的工作來抓?！盵2]在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上習近平指出，“人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志”[3]，充分彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想和為人民謀幸福的初心使命，與儒家對個體生命的尊重相統(tǒng)一。馬克思曾指出，“保護健康，保持一切價值的源泉即勞動能力本身”[4]。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自誕生以來始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以人為本，始終把人民群眾的健康安全問題擺在首位。人民的利益就是中國共產(chǎn)黨唯一和最高利益。中國傳統(tǒng)儒家思想中以人為本與馬克思主義唯物史觀中以人民為中心的思想是一致的。因此，將以小農(nóng)經(jīng)濟作為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容有選擇地進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，并與新時代堅持以人民為中心的發(fā)展思想結(jié)合起來是儒家思想與社會主義核心價值觀的第一個融合之處。

二、中央集權(quán)與堅持黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的對接

在當代中國，堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國三者的有機統(tǒng)一，是中國特色社會主義民主的具體形式和價值優(yōu)越性所在。面對突如其來的新冠疫情，因為堅持疫情防控的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，我們才交出了一份全球抗議的“中國答卷”。疫情爆發(fā)后，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，迅速成立疫情防控小組，以科學化的政府決策、精細化的社會治理、高效化的公共服務(wù)共同對抗防疫情。也正因為黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)這一政策，疫情才能在極短的時間之內(nèi)得到了有效控制。相比較而言，西方國家由于國情與制度的不同，地方行政長官不由中央任命，在許多地方政策上往往并不與中央政府保持一致，這就導(dǎo)致中央政府對各地方?jīng)]有絕對的控制權(quán)，在遇到重大突發(fā)事件時，很難做到步調(diào)一致、統(tǒng)籌兼顧。

儒家之所以能成為中國古代封建社會的統(tǒng)治思想，與中國古人個體生存之困難有很大的關(guān)系。由于當時黃河流域的生活環(huán)境過于惡劣，生產(chǎn)力又極其低下，加上儒家思想是建立在宗法社會基礎(chǔ)之上的，宗法社會強調(diào)血緣關(guān)系，荀子就提出群分，認為人之所以可以勝牛馬，就在于能群，通過集體的力量通力合作，從而尋求個人的生存。盡管本文并非認可這樣的思想，但在當時的社會環(huán)境下，這樣的思想與制度無疑對維護社會的穩(wěn)定有很大的作用。早在西周時期，就已經(jīng)有了“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”(《詩經(jīng)·小雅·北山》)的提法?？鬃右蔡岢觥耙豢锾煜隆?《論語·憲問》)的觀念;孟子則更為直接地發(fā)出了天下“定于一”(《孟子·梁惠王上》)的呼吁。荀子的政治理想中也有“四海之內(nèi)若一家”(《荀子·王制》)的構(gòu)想。這些思想，最終在漢武帝時期為統(tǒng)治階層所認可，即在頒行推恩令、中朝、刺史、鹽鐵官營等涉及政治、經(jīng)濟、軍事等方面的制度均受控于中央。儒家正式成為主流思想是在西漢大一統(tǒng)的政治背景下，董仲舒為維護封建集權(quán)統(tǒng)治以及儒家思想的正統(tǒng)地位，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(《漢書董仲舒?zhèn)鳌?“從封建社會的長遠發(fā)展看，統(tǒng)治階級對思想上層建筑也要實施控制，完成思想領(lǐng)域的無形統(tǒng)一?！T黜百家，獨尊儒術(shù)’是中國封建統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域完成的理論建構(gòu)?！盵5]

在這次抗擊疫情的過程中，對作為區(qū)位優(yōu)勢獨一無二，處于長江和京廣線大動脈的交匯處，又是中國交通的“金十字”的武漢實行封城政策，對武漢地方政府而言，無疑是增加了治理的難度，從國家層面而言，犧牲中國中部地區(qū)的關(guān)鍵城市——武漢的利益，卻可以最大程度地保護全國的利益。疫情爆發(fā)以后，中央要求各省市對武漢進行支援，一聲令下，調(diào)動全國的資源集中力量辦大事，在最短的時間之內(nèi)便得以執(zhí)行。抗疫物資缺乏，政府實行限購政策，在短時間之內(nèi)便控制住了因物資缺乏而帶來的混亂。這些都不是西方社會所能做到的。雖然我們社會主義的中央集權(quán)是民主集中制的體現(xiàn)，但其效用與古代儒家思想指導(dǎo)下的封建政權(quán)的政治效益有很大的相似性，也正充分說明了我們黨和政府的價值取向與儒家思想的第二個相通之處。

三、均平禮治與公正、法治的相通

“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[6]孔子主張用仁、義、禮、樂的方法解決社會問題，提出依靠均平的方法以達到公正、平等的社會愿望。一句“不患寡而患不均”也正符合社會主義的公平和正義的思想。公正，即公平正義，是一種社會意識和實踐主張，是衡量人類文明進步的重要價值尺度，同時也體現(xiàn)了國家民主化的程度。儒家道義論的價值取向是明義重公，即以道德作為判斷行為的價值的最高尺度，在處理人的道德需要和物質(zhì)利益需要的關(guān)系時,以道德需要為人的首要的和本質(zhì)的需要,認為道德的完善對于人生的價值高于物質(zhì)利益需要的滿足，認為符合義的利才是正當利益，它能夠指導(dǎo)人們正確對待個人利益。可以說，當代社會公正的價值理念與儒家明義重公的價值取向相契合。法治，是社會層面的價值取向，是人類社會文明的體現(xiàn)，也是治國理政的基本方式。我國的法治建設(shè)高度重視對法治思維的培養(yǎng)與依法辦事能力的培養(yǎng)，這與儒家倫理主張“禮”，將其作為社會發(fā)展的基本制度的觀念相吻合。“禮”是儒家倫理的具體內(nèi)容之一，它是指穩(wěn)定社會秩序、克己修心的行為規(guī)范。孔子認為，“禮”不僅是一種對君臣、父輩、兄長等應(yīng)該秉承的禮儀，還是一種用來節(jié)制人的情感、欲望、行為的規(guī)范，他提出“正名”的理論，所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成”(《論語·子路》)，認為每一個在社會中的人都有著自己的名分，這個名分就是他在社會中應(yīng)有的地位。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，將“禮”進一步道德化，突出強調(diào)“仁”和“義”。荀子在孔孟基礎(chǔ)上，從人倫關(guān)系、社會秩序等角度闡述了較為系統(tǒng)的“禮法”思想，豐富了“禮”的內(nèi)涵，提出“隆禮重法”?？梢?，儒家倫理中“禮”的思想為當今社會的法治思想提供了價值導(dǎo)向。

公正是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)核，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，同時也與其他價值觀相互支撐。在此次抗擊疫情的過程中，歐洲國家意大利因為醫(yī)療資源緊張，不少老年人主動放棄治療，將生存的機會留給年輕人。更有西方國家提出全民免疫的想法，即以犧牲部分群體，尤其是老年人群體為代價。他們認為從客觀、長遠的角度看，全民免疫有助于提高全民的免疫能力，從社會成本的角度看，老年人因不從事生產(chǎn)，如果實現(xiàn)全民免疫，客觀上是減輕社會成本、減少社會資源的消耗。然而，中國至今還是實行嚴格的隔離制度而不是全民免疫，中國疫情爆發(fā)初期，武漢亦曾一度醫(yī)療資源極度緊張，很多病人難以得到治療，但我們并沒有采取意大利應(yīng)對疫情的方式。因為我們國家始終將人民放在首位，在抗擊新冠的全程中，始終秉持法治精神，堅持做到依法有序防控，保障疫情防控工作迅速開展、保障人民群眾生命健康安全，竭盡全力做到公平惠及全體人民。2020年2月5日，習近平總書記主持召開中央全面依法治國委員會第三次會議，審議通過《中央全面依法治國委員會關(guān)于依法防控新型冠狀病毒感染肺炎疫情、切實保障人民群眾生命健康安全的意見》。公民依法享有社會保障的權(quán)利，尊重保障人權(quán)是社會公平正義的題中應(yīng)有之義。嚴格實施防控措施，保障民眾生存權(quán)、治療權(quán)、知情權(quán)。讓人民群眾感受公平正義，從而增進人民福祉。由此充分體現(xiàn)出我國社會主義制度的公平性，即在生命面前，人人平等，每一個生命個體都值得尊重?！吧眢w發(fā)膚, 受之父母, 不敢毀傷, 孝之始也。立身行道, 揚于后世, 以顯父母, 孝之終也。夫孝, 始于事親, 中于事君, 終于立身?！盵7]公平公正對待每一個生命個體，使每一個公民都能按序得以治療，這與儒家均平思想有異曲同工之處?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，即大同社會的精神實質(zhì)是“天下為公”。為公才能大同，沒有私心只有公心，沒有私產(chǎn)只有公產(chǎn)，每個人盡心盡力于社會，毫無保留，無私奉獻。今天我們提出的以公平公正的行為準則維護社會的和諧穩(wěn)定也正是受到儒家大同社會理想中 “天下為公”論的影響。此外，儒家“不獨親其親，不獨子其子”(《禮記·禮運篇》)，使“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運篇》)的美好愿望，也正啟發(fā)著我們不斷完善社會保障系統(tǒng)，為解決社會現(xiàn)實問題提供重要的現(xiàn)實價值。

四、家國情懷與愛國的融合

家國情懷，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，是中華民族傳統(tǒng)的精神信仰。它代表著個人對自己的國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求，是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)修身、齊家、治國、平天下，其追求的目標不是一己之私，而是天下為公，融自我與家、國、天下之中?！疤煜轮驹趪?國之本在家”(《孟子·離婁上·第五章》)，強調(diào)家庭管理的好壞直接關(guān)涉到國家統(tǒng)治秩序及社會的穩(wěn)定發(fā)展，國的發(fā)展離不開家的管理；“達則兼濟天下”(《孟子·盡心章句上·第九》)表現(xiàn)出儒家仁人志士兼濟天下的大胸懷；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄 中》)顯現(xiàn)出追求萬世太平，百姓安居樂業(yè)的深遠抱負。如此等等說明，儒家先賢們把家與國聯(lián)系在一起，形成了“家國同構(gòu)”的思想觀念?？鬃又灾苡瘟袊菩腥蕫?、禮樂治國，主張愛民信民利民，一重要原因是受到當時大環(huán)境的影響——春秋戰(zhàn)國末期，周王朝沒有完全滅亡，國家一片混亂，各家學派興起，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況，其中不乏一些擅長權(quán)術(shù)和謀略的人?？鬃踊趯业纳钌顟n慮，一心推行仁政，終其一生都沒有停歇，這正是一種心懷天下的愛國之情，也是現(xiàn)代社會提倡的愛國主義硬核力量的根源與底氣。

愛國一詞出自《漢紀·惠帝紀》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國如家?！睈蹏驹从谇О倌陙硇纬傻膶ψ约鹤孀孑呡吷钣谄渲械墓释恋木鞈伲瑫r也源于個人與民族、國家休戚與共關(guān)系的深切體認和理性認同。中華民族能夠綿延發(fā)展至今，正因為愛國對民族、國家的發(fā)展作用之強大。不同時代、同一時代不同人群對愛國的理解和表現(xiàn)出的行為方式都會有所不同，但作為公民，必須依賴于他人和社會存在，而其中最根本的依托便是國家。這種依托尤其表現(xiàn)在國家或民族生死危難關(guān)頭。“天下興亡，匹夫有責”，這次抗擊新冠肺炎疫情中，中國人民的愛國之舉便是將個人與集體融為一體，表現(xiàn)出強烈的責任擔當。當面臨統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨任務(wù)時，廣大黨員響應(yīng)號召，沖鋒陷陣；當政府要求全體國民居家隔離的時候，廣大人民群眾自覺配合；當疫情最嚴重的地區(qū)緊缺醫(yī)護人員時，不少醫(yī)護人員主動請纓參加馳援武漢的戰(zhàn)役……中華民族傳統(tǒng)文化蘊含的以犧牲個人而成就整體利益的愛國主義精神，使中華民族不畏艱難險阻，不斷鑄就輝煌。也正說明儒家思想中的家國情懷是現(xiàn)代愛國主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)。

五、結(jié)語

社會主義核心價值觀與儒家傳統(tǒng)倫理思想的融通是貫穿于歷史的各個時期，在歷史的不同階段都體現(xiàn)出其逐步融通的過程，這也決定了實現(xiàn)兩者的融通是一個長期的、循序漸進的過程。可以說，兩者的最終融通，是各種理念、知識等融通生成的結(jié)果。通過了解此次抗擊新冠疫情中國家所做出的各方面努力以及現(xiàn)行結(jié)果看，我國的政治理論與實踐無疑具有很大的優(yōu)勢，中國特色社會主義與西方資本主義國家不同，核心是服務(wù)人民又依靠人民，體現(xiàn)在全面參與治理。而這樣的優(yōu)勢之所以能夠具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，來源于中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的根深蒂固；同時也進一步強調(diào)了本次抗疫偉大勝利中社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，以及深刻詮釋了中國傳統(tǒng)儒家思想體系中的合理因素與價值精華。