做好翻譯是當(dāng)前《格薩爾》事業(yè)的一個(gè)重要任務(wù)

⊙ 降邊嘉措

(中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所，北京 100732)

一、黨的十八大之后迎來了《格薩爾》事業(yè)新的高潮

2018年3月20日，新當(dāng)選國家主席的習(xí)近平同志在十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表了題為《新時(shí)代屬于每一個(gè)人》的重要講話?；赝腥A民族幾千年波瀾壯闊的發(fā)展歷史，習(xí)近平主席滿懷豪情地說：“中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民。在幾千年歷史長河中，中國人民始終辛勤勞作、發(fā)明創(chuàng)造，我國產(chǎn)生了老子、孔子、莊子、孟子、墨子、孫子、韓非子等聞名于世的偉大思想巨匠，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等深刻影響人類文明進(jìn)程的偉大科技成果，創(chuàng)作了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等偉大文藝作品，傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩，建設(shè)了萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮等氣勢恢弘的偉大工程?！盵1]

在這篇重要講話中，習(xí)近平主席把中國人民的偉大創(chuàng)造精神，概括為5個(gè)方面，即：偉大思想巨匠，偉大科技成果，偉大文藝作品，偉大史詩，偉大工程。過去在談到中華民族文明發(fā)展的歷史時(shí)，通常的說法是諸子百家、唐詩宋詞、明清小說，很少談到少數(shù)民族文學(xué)，更忽視了少數(shù)民族創(chuàng)造的史詩。在這篇重要講話中，習(xí)近平主席第一次明確提出中華民族的文明發(fā)展史“傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩”，把少數(shù)民族史詩提到很高的地位。

凡是關(guān)心我國文學(xué)事業(yè)、研究中國文學(xué)史的人們，在很長一段時(shí)間里，都因?yàn)槲覈鴽]有史詩，尤其是沒有長篇英雄史詩而感到遺憾。黑格爾曾經(jīng)斷言：中國沒有民族史詩。他在被譽(yù)為歐洲三大哲學(xué)著作之一的《美學(xué)》一書中，論述史詩發(fā)展史時(shí)說：“中國人卻沒有民族史詩。他們的觀照方式基本上是散文性的，從有史以來最早的時(shí)期就已形成一種以散文形式安排的井井有條的歷史實(shí)際情況，他們的宗教觀點(diǎn)也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn)，這對(duì)史詩的發(fā)展也是一個(gè)大障礙?！盵2]

黑格爾這位被恩格斯稱作“奧林帕斯山上的宙斯”的哲學(xué)家、美學(xué)家以權(quán)威的口吻，鄭重其事地做了這樣的論斷，其影響是非常之大的。從那以后，幾百年來，“中國沒有民族史詩”，幾乎成了無可爭議的定論。眾多的世界文學(xué)史、詩歌史里，在論述中國詩歌發(fā)展史時(shí)，史詩部分一直是個(gè)空白。從魯迅的《中國小說史略》《漢文學(xué)史綱要》到數(shù)以千計(jì)的中國文學(xué)史，史詩部分一直也是個(gè)空白。

在談到史詩時(shí)，我們只能“言必稱希臘”，而關(guān)于中國的史詩我們只能緘默。在中國文學(xué)史和世界文學(xué)史上，這個(gè)空白能不能填補(bǔ)？或者只能讓它長期空白下去？這是大家關(guān)心的一個(gè)重要問題。

我們祖國是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的大家庭，隨著我國民族民間文學(xué)搜集整理和學(xué)術(shù)研究的逐步深入，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在我們祖國大地上蘊(yùn)藏著極其豐富的民族民間文學(xué)資源。中國不但有史詩，而且有世界上最長的、至今活在人民群眾之中的活形態(tài)的民族史詩。但是，僅有少數(shù)學(xué)者在那里奔走呼號(hào)，影響畢竟有限。而今，習(xí)近平主席莊嚴(yán)地向全國人民、同時(shí)也向全世界人民莊嚴(yán)宣告：中國不但有史詩，而且有“格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩”，充分體現(xiàn)了中華民族的文化自信，徹底顛覆了黑格爾的論斷，使我們感到揚(yáng)眉吐氣，精神振奮，備受鼓舞。

黨的十八大之后，習(xí)總書記多次發(fā)表重要講話，高度評(píng)價(jià)藏族英雄史詩《格薩爾》，稱贊它是一部“震撼人心的偉大史詩”。在習(xí)總書記親自關(guān)懷和鼓舞下，我國的《格薩爾》事業(yè)迎來了一個(gè)新的發(fā)展高潮，令人鼓舞，催人奮進(jìn)！作為一個(gè)《格薩爾》工作者，我們應(yīng)該不辜負(fù)習(xí)總書記的關(guān)懷和鼓勵(lì)，不負(fù)韶華，牢牢抓緊這難得的大好機(jī)遇，扎扎實(shí)實(shí)地把《格薩爾》事業(yè)向前推進(jìn)！

二、做好翻譯是當(dāng)前《格薩爾》工作的一個(gè)重要課題

前面談到，黑格爾曾經(jīng)說過“中國人卻沒有民族史詩”。一百多年的時(shí)間過去了，國人為黑格爾的這句話感到憤憤不平，甚至上升到民族歧視、文化偏見的高度予以批評(píng)。其實(shí)，仔細(xì)想來，我們也不能責(zé)怪黑格爾這位老人。黑格爾是一位嚴(yán)肅的學(xué)者，革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯都曾給予他極高的評(píng)價(jià)，他嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是，知之則知之，不知?jiǎng)t不知。那時(shí)候，我們自己都沒有把《格薩爾》這部偉大的、震撼人心的英雄史詩挖掘、整理出來編纂出版，翻譯成德文、英文或其他外文奉獻(xiàn)給世界人民，人家當(dāng)然不知道，只能說“中國沒有民族史詩”，責(zé)任還在我們自己。

如果說過去條件還不具備，現(xiàn)在新中國成立70多年了；西藏和其他藏族地區(qū)民主改革也60多年了；有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行《格薩爾》搜集整理、學(xué)術(shù)研究也已60多年，并取得了巨大成就?，F(xiàn)在，我們完全有力量、有條件做好《格薩爾》的翻譯工作。

《格薩爾》的翻譯，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：第一，漢譯工作；第二，外文翻譯，首先是英文的翻譯。本文主要想論述漢文的翻譯工作。

我國是一個(gè)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族的大家庭，漢語文已成為我國各民族進(jìn)行交流的主要語言文字；華人遍布全世界，漢語文具有廣泛的影響。而我國藏族僅有600多萬人，只有藏文本，極大地限制了《格薩爾》這部偉大的英雄史詩的傳播和文化影響力。做好漢文本的翻譯出版，其重要性和必要性是不言而喻的，對(duì)于促進(jìn)各民族之間的文化交流，增進(jìn)祖國大家庭的凝聚力、向心力和親和力，都具有十分重要而深遠(yuǎn)的影響和作用。

新中國成立以來，黨和國家對(duì)翻譯工作非常關(guān)心和重視。解放初期，由于歷代反動(dòng)統(tǒng)治者造成的民族隔閡，加之交通不便，文化教育事業(yè)不發(fā)達(dá)，各民族之間的交流、交往相對(duì)來說比較少。各民族同胞之間的交往、交流和交融都需要通過翻譯這個(gè)重要橋梁。新中國成立伊始，就在中央民委成立參事室，匯聚了一批翻譯人才從事翻譯工作。1953年成立民族出版社，1955年成立中國民族語文翻譯局，都是為了這一目的。

2001年12月5日，年近百歲的鐘敬文教授在病床上，由他口述、學(xué)生筆錄，給中央有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)寫了一份報(bào)告，題為《開辦“〈格薩爾〉翻譯碩士博士連讀班”的倡議》。畢生從事民族民間文學(xué)研究、對(duì)新中國的《格薩爾》事業(yè)十分關(guān)心的鐘敬文教授，身患重病，自知將不久人世，依然懷著高度的責(zé)任感和事業(yè)心，關(guān)懷備至，懇切陳辭，令人十分感佩。鐘老在報(bào)告里說：

“《格薩爾》的存在和流布，是藏族人民的光榮，是中華人民共和國的驕傲，也是全人類稀有藝術(shù)業(yè)績的顯現(xiàn)和榮耀！

“現(xiàn)在，在搜集、整理、出版等工作取得很大成果的基礎(chǔ)上，怎么樣使這個(gè)活在我們藏族人民口頭上的世界性史詩，更為便捷地為十二億中國人民所掌握，就成為擺在我們面前最大、最現(xiàn)實(shí)的問題。我們不能滿足于僅僅為幾百萬藏族同胞提供讀本，或者僅僅為海內(nèi)外少數(shù)研究者提供資料本，而是要讓她實(shí)實(shí)在在地為全體中國人，包括海外華裔所欣賞和使用，這就有個(gè)翻譯問題。

“《格薩爾》翻譯的工作很重要，但翻譯是創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)，需要專門的培養(yǎng)，有計(jì)劃的培養(yǎng)，因此，我倡議由中國社科院和北京師范大學(xué)聯(lián)合開辦‘《格薩爾》翻譯碩士博士連讀班’，全力培養(yǎng)高素質(zhì)的翻譯人才。我的初步設(shè)想是，從全國藏區(qū)招收有志于從事《格薩爾》翻譯工作，并具備一定藏、漢語基礎(chǔ)的學(xué)員，進(jìn)行理論和實(shí)踐的專門性訓(xùn)練，每班八人左右，學(xué)制五年，學(xué)成后專門從事《格薩爾》的藏譯漢工作?！雹?/p>

鐘老一生淡泊名利，潛心向?qū)W，精心育人，鐘老的著作是我國民族民間文學(xué)領(lǐng)域一份珍貴的遺產(chǎn)。鐘老在病榻上寫的這份報(bào)告，是他一生中最后的一份作品，對(duì)《格薩爾》事業(yè)的關(guān)懷之情，溢于言表，對(duì)弘揚(yáng)統(tǒng)一的、多民族的中華文化的崇高事業(yè)，表現(xiàn)出了高度的責(zé)任感和使命感。這也是留給我們后學(xué)者的一個(gè)囑托，一份責(zé)任，一種期待。而鐘老的倡議，他的希望，至今未能得到實(shí)現(xiàn)。每念及此，我的心情總是沉甸甸的。

2005年夏天，年過九旬的中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所老所長、著名民間文藝學(xué)家賈芝同志致信時(shí)任中宣部部長劉云山，希望關(guān)心《格薩爾》的翻譯。中宣部領(lǐng)導(dǎo)很重視，責(zé)成有關(guān)人員研究了解，盡快促成此事。2006年3月5日，全國政協(xié)委員、青海省果洛藏族自治州“格學(xué)”專家諾爾德向大會(huì)提出《關(guān)于翻譯出版漢文本〈格薩爾〉的提案》。

遺憾的是，鐘老離開我們已經(jīng)多年，但是，鐘老的遺愿至今未能落實(shí)。翻譯依然是我國《格薩爾》工作中一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

三、從“進(jìn)口翻譯”發(fā)展到“出口翻譯”

前面談到，新中國成立之初的50年代，以及六七十年代的相關(guān)翻譯工作，主要是將馬列著作、毛主席著作、中央文件，還有各種先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)從漢文翻譯成少數(shù)民族文字。當(dāng)時(shí)，這種翻譯被稱作是“進(jìn)口翻譯”。

新中國成立70年來，我國各少數(shù)民族地區(qū)的面貌發(fā)生了根本性的變化，一大批專家學(xué)者、作家詩人成長起來了，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和發(fā)展，有條件、有必要與包括漢族在內(nèi)的各個(gè)兄弟民族進(jìn)行交流。這就需要把這些少數(shù)民族的文化典籍翻譯成漢文。我們可以把它稱之為“出口翻譯”。

從“進(jìn)口翻譯”到“出口翻譯”，是一個(gè)進(jìn)步，是一個(gè)質(zhì)變。做好“出口翻譯”，有利于增強(qiáng)各民族的文化自信，提高中華民族整體的文化自豪感。

就以藏族為例，藏文有幾千年的歷史，在歷史上，創(chuàng)作了豐富的典籍文獻(xiàn)。其中就包括被習(xí)近平總書記稱贊為“震撼人心的偉大史詩”的《格薩爾》。十八大之后，習(xí)近平總書記號(hào)召要講好中國的故事。我認(rèn)為，講中國故事，不能不講《格薩爾》故事。中央號(hào)召要做好“大外宣”，向全世界宣傳新中國的成就，宣傳優(yōu)秀的中華民族的傳統(tǒng)文化。我們就應(yīng)該把包括《格薩爾》在內(nèi)的藏族文化傳播出去！

怎么傳播？就要靠翻譯。首先要做好漢譯工作。連續(xù)數(shù)十年、跨越兩個(gè)世紀(jì)、兩個(gè)千年的《格薩爾》搜集整理、編輯出版工作，取得了巨大的成就。到目前為止，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，搜集整理、編輯出版了各種藏文《格薩爾》累計(jì)達(dá)500多萬、近600萬冊，按藏族人口計(jì)算，平均每人有一本藏文《格薩爾》。這是一個(gè)了不起的成就，而藏文本的搜集整理和編輯出版工作依然在繼續(xù)進(jìn)行。在這種情況下，國內(nèi)外關(guān)心《格薩爾》和希望更多、更全面地了解《格薩爾》的人越來越多，翻譯《格薩爾》的工作也顯得日益突出和迫切。

從整個(gè)《格薩爾》工作來說，有關(guān)部門一直非常關(guān)心和重視翻譯，把它作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來進(jìn)行。早在上世紀(jì)50年代，有關(guān)部門明確要求《格薩爾》藏、漢文同時(shí)出版，作為國慶十周年的獻(xiàn)禮項(xiàng)目。由于當(dāng)時(shí)的條件所限，只出版了藏文《霍嶺大戰(zhàn)》上部和漢文譯本《霍嶺大戰(zhàn)》上部。

從上世紀(jì)50年代開始，王沂暖先生、劉立千先生等老一輩翻譯家從事《格薩爾》的翻譯，做出了重要貢獻(xiàn)。近年來，西藏社科院《格薩爾》辦公室組織翻譯桑珠老人說唱本；西藏大學(xué)《格薩爾》研究所組織翻譯扎巴老人說唱本；西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院也在王沂暖等老一輩專家工作的基礎(chǔ)上，翻譯了若干部《格薩爾》。此外，青海省玉樹藏族自治州等有關(guān)部門也在組織力量開展相關(guān)翻譯工作。

但是，總體來說，翻譯工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上形勢發(fā)展的需要。《格薩爾》事業(yè)是個(gè)系統(tǒng)工程，在這一學(xué)科領(lǐng)域包括錄制民間藝人的說唱本、搜集、整理、研究、教學(xué)、出版、翻譯等多方面內(nèi)容。與其他方面相比，翻譯工作進(jìn)展比較緩慢、滯后，基本上處于一種無序狀態(tài)。只有少數(shù)有志于《格薩爾》事業(yè)的人默默無聞地潛心筆耕。

這種情況與我國整個(gè)民族文學(xué)事業(yè)的現(xiàn)狀，有很大關(guān)系。在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期里，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)作品的翻譯重視不夠，有些時(shí)候、有些地方，甚至幾乎無人過問。出現(xiàn)這種情況，我認(rèn)為有以下兩方面的原因：

第一，對(duì)翻譯工作的重要性認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)上有一種忽視乃至輕視、看不起翻譯工作的錯(cuò)誤傾向。

第二，從事翻譯，譯者至少必須熟練地掌握兩種文字，這是最基本的條件，最好能懂第三種文字作參照。我國一些著名的前輩翻譯家都能精通三四種乃至更多的語言，因此他們翻譯起來，就能全局在胸，筆下有神，從容不迫，游刃有余，有很強(qiáng)的文學(xué)性和可讀性。從事少數(shù)民族文學(xué)作品翻譯工作，必須懂得少數(shù)民族文字和漢語文，否則就無法進(jìn)行。

這就說明，要做好文學(xué)作品的翻譯并不是一件很容易的事，它本身就是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，需要進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，并不是懂得兩種文字就能夠進(jìn)行翻譯。懂得兩種文字，是起碼的要求，除此以外，還要有較高的文學(xué)素養(yǎng)，要懂得其他方面的知識(shí)。一些優(yōu)秀的文學(xué)翻譯家，本身就是優(yōu)秀的文學(xué)家或詩人。

與對(duì)翻譯工作重視不夠這一情況相對(duì)應(yīng)，長期以來，對(duì)《格薩爾》的翻譯工作缺乏全面的、系統(tǒng)的研究。要對(duì)翻譯作品進(jìn)行研究，這是一個(gè)難度很大、要求很高的工作。這是因?yàn)橐獙?duì)譯著本身進(jìn)行研究，必須熟練地掌握漢藏兩種文字，否則無法進(jìn)行比較、評(píng)價(jià)和研究。這種狀況，也在一定程度上影響和阻礙了《格薩爾》翻譯水平的提高。

四、《紅樓夢》英譯本翻譯的啟示

《格薩爾》首先是一部偉大的史詩，一部偉大的文學(xué)作品。因此，對(duì)《格薩爾》的翻譯，不能等同于一般的著作，而應(yīng)該提高到文學(xué)翻譯的高度。在這方面，我認(rèn)為學(xué)習(xí)和借鑒《紅樓夢》英譯本的翻譯，可以使我們得到很多啟示。

《紅樓夢》是四大名著之首，無論是思想性還是藝術(shù)性都達(dá)到很高的水平。要把《紅樓夢》這部經(jīng)典翻譯成外文，絕非易事。據(jù)研究《紅樓夢》的專家介紹：《紅樓夢》自清乾隆五十八年(1793)從浙江乍浦港與貨物一起漂洋過海，流傳到日本長崎開始，至今世界各國翻譯出版《紅樓夢》的語種有23種，160多個(gè)不同的版本。[3]也就是說，《紅樓夢》的外譯已有200多年的歷史。而其中普遍認(rèn)為翻譯得最好的，要算楊憲益和他的夫人戴乃迭合譯的英文版《紅樓夢》。

楊憲益和夫人戴乃迭一生都在從事中國文學(xué)和外國文學(xué)的研究，共翻譯了《唐宋詩歌文選》《資治通鑒》《魯迅作品選》和《紅樓夢》等30多部中外文學(xué)的經(jīng)典作品。他們把大量的中國古典文學(xué)作品翻譯成英文，讓全世界的讀者認(rèn)識(shí)了中華文化和中國文學(xué)，從而開創(chuàng)了我國漢文作品英譯的輝煌時(shí)代。英譯本《紅樓夢》是楊憲益夫婦翻譯文學(xué)中最杰出的作品。在這個(gè)英譯本中，集中體現(xiàn)了楊憲益先生夫婦的翻譯思想、翻譯理論和翻譯原則，也充分展示了他們與眾不同的翻譯技巧和翻譯才能。英譯本《紅樓夢》可以稱為中國古典文學(xué)翻譯成英文的經(jīng)典之作，出版后受到了中外文學(xué)界和翻譯家們的眾口贊譽(yù)。

1983年在桂林召開的規(guī)劃會(huì)議上，在談到翻譯《紅樓夢》應(yīng)該遵循什么樣的準(zhǔn)則時(shí)，楊憲益先生說，他非常贊同嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，并且始終把“信、達(dá)、雅”作為自己翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。英譯本《紅樓夢》在翻譯技巧上的最大亮點(diǎn)，就是充分運(yùn)用了“信、達(dá)、雅”這三個(gè)字。

在楊憲益的英譯作品中，非常注重“信”的原則。在英譯本《紅樓夢》中，他把“信”字作為了翻譯的第一原則，并且注重在兩個(gè)方面充分運(yùn)用了這一原則。在翻譯故事情節(jié)時(shí)，他始終忠實(shí)于原文。為了讓英譯本《紅樓夢》不走樣，從而讓外國讀者能真實(shí)地讀到《紅樓夢》的故事和完整地了解發(fā)生在其中的許多事件，在翻譯故事情節(jié)方面，他盡可能地按照原文進(jìn)行翻譯，注重保持這部作品的故事完整性和真實(shí)性，讓外國讀者能讀到真實(shí)的古代中國和真實(shí)的《紅樓夢》，領(lǐng)略古代中國的風(fēng)土人情和生活風(fēng)貌。在翻譯人物描寫時(shí)，他始終忠實(shí)于原文，把《紅樓夢》中的人物栩栩如生地展現(xiàn)在外國讀者面前，同時(shí)還保持中國文學(xué)的原汁原味。

其次就是按照“達(dá)”的原則，注重譯文的通順易懂，意義相近。他多次強(qiáng)調(diào)指出：盡可能使譯出的意義接近原文，把原文的意義用另一種語言表達(dá)出來。對(duì)于《紅樓夢》中的詩詞和人物對(duì)話部分，他知道用直譯方法不易讓人讀懂和理解，他就采用了意譯的方式，盡可能按照詩詞和人物對(duì)話的意思進(jìn)行翻譯，實(shí)在不好譯的隱語和暗語部分另外加上注釋，這樣，即保持了原作中詩詞和人物對(duì)話的原意，又能讓外國讀者能讀懂中國古代詩詞和理解人物對(duì)話的意思，很好地解決了《紅樓夢》的可讀性和易懂性等問題。

再就是按照“雅”的原則，注重譯文的優(yōu)美和異國情調(diào)。在《紅樓夢》的英譯過程中，楊憲益十分注意保留中國文學(xué)的文字優(yōu)美，同時(shí)也有意保留一些中國文學(xué)的異國情調(diào)。按照“雅”的原則，在《紅樓夢》中的服裝服飾翻譯方面，他盡量選用和原作描述的意思基本相同而英文中較為優(yōu)雅的詞匯進(jìn)行翻譯，在外國讀者面前展現(xiàn)了款式眾多、色彩繽紛的中國古代的服裝和服飾；在翻譯作品中的詩歌和詩詞時(shí)，他注重保留了中國古典詩詞的格式和韻律，讓外國讀者能看到中國詩詞的文字優(yōu)美和理解中國詩詞的深刻內(nèi)涵。楊憲益先生在翻譯中國古典文學(xué)時(shí)，特別注重保留中國特色。他認(rèn)為，忠實(shí)于原文的文化內(nèi)涵和價(jià)值，這對(duì)文學(xué)作品的翻譯，尤其是對(duì)外國讀者全面了解中華文化至關(guān)重要，翻譯外文作品時(shí)可以多保留一些異國情調(diào)。他是這樣說的，也是這樣做的。在《紅樓夢》的翻譯過程中，對(duì)于中國的節(jié)日、民間風(fēng)俗和隱語暗語等方面的翻譯，他都盡量采用了直譯或在旁邊加以注釋的方式，這樣就很好地保留了中國文學(xué)的異國情調(diào)，讓外國讀者全面地了解到中華文化。

我自己認(rèn)為，凡是好的翻譯，都應(yīng)該做到“信、達(dá)、雅”三者高度的、辯證的、完美的統(tǒng)一?！靶拧薄斑_(dá)”“雅”三者缺一不可，“直譯”和“意譯”也不是絕對(duì)不相容的，過分強(qiáng)調(diào)某一方面，而忽視另一方面，都不可能搞好翻譯。其他作品是這樣，《格薩爾》也應(yīng)該是這樣。從目前的譯文看，信而不達(dá)、不雅，句句對(duì)譯、字字對(duì)譯，是主要的缺陷。究其原因，恐怕是把翻譯當(dāng)作純技術(shù)性的工作，而沒有提到藝術(shù)性翻譯的水平上來。我們知道，文學(xué)翻譯最忌機(jī)械式的翻譯，史詩的翻譯更是如此。

翻譯是一門藝術(shù)。對(duì)民族史詩《格薩爾》的翻譯，只有提升到藝術(shù)的高度進(jìn)行，才能向世人充分展示其震撼人心的藝術(shù)魅力。

注 釋：

①未刊稿。見：周愛明.鐘敬文先生著述中的自傳——有關(guān)其民族文化學(xué)思想研究[J]. 西北民族研究，2002(3)：28.