淺談大數(shù)據(jù)時代學(xué)術(shù)道德空間的建構(gòu)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 機(jī)械工程與自動化學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

隨著計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，我國已經(jīng)產(chǎn)生、創(chuàng)造出海量數(shù)據(jù)，成為全球數(shù)據(jù)總量最大、類型最多的國家之一，大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用正在重新定義行業(yè)特征，這也為學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)展帶來前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的應(yīng)然要求和必然趨勢，通過全球化、信息化、市場化的多維模式深化學(xué)術(shù)規(guī)范思維的邏輯基礎(chǔ)，強(qiáng)化行為人與學(xué)術(shù)道德規(guī)范關(guān)系，以真實、倫理、遵守、平衡、自律為核心構(gòu)建學(xué)術(shù)認(rèn)知與道德規(guī)范和諧統(tǒng)一的理性空間。

一、大數(shù)據(jù)時代學(xué)術(shù)活動中的失范行為

學(xué)術(shù)失范是當(dāng)學(xué)術(shù)行為人為滿足個人私欲而與學(xué)術(shù)道德產(chǎn)生矛盾或混亂的一種社會現(xiàn)象，極易導(dǎo)致學(xué)術(shù)行為人科研心理失衡、價值觀崩塌，隨著社會集群的數(shù)字化演變，不僅是個體失范，群體失范行為也是層出不窮。

1.侵占、抄襲、剽竊——侵占他人學(xué)術(shù)成果，篡改、偽造研究數(shù)據(jù)，抄襲論文、學(xué)術(shù)報告，剽竊創(chuàng)新成果和新發(fā)現(xiàn)。有的學(xué)者為了達(dá)成自己的科研目標(biāo)或者制造實驗效果，隨意捏造實驗數(shù)據(jù)，更改數(shù)據(jù)結(jié)果，使成果看起來很飽滿卻經(jīng)不起推敲。

2.販賣、隱瞞、擅權(quán)——代寫學(xué)術(shù)論文，購買科研數(shù)據(jù)或成果，隱藏真實科研信息，知情不報，擅自挪用科研項目或在未參與工作中署名。全盤抄襲、隱匿抄襲、篡改抄襲等行為不僅引發(fā)學(xué)術(shù)爭端，也造成學(xué)術(shù)態(tài)度失衡和精神缺失。

3.強(qiáng)權(quán)、偽造、謀私——以強(qiáng)勢手段脅迫或攻擊學(xué)術(shù)評審，偽造專家、領(lǐng)導(dǎo)意見，散播虛假消息，盜買盜賣試題、篡改成績，在學(xué)術(shù)活動中以權(quán)謀私、中飽私囊。向高校教師發(fā)布“代發(fā)論文”廣告，承諾在發(fā)表過程中完全不需要購買者參與。

二、大數(shù)據(jù)時代導(dǎo)致學(xué)術(shù)失范的原因

1.學(xué)術(shù)道德不具備普遍意義的簽約性。學(xué)術(shù)道德是每個學(xué)術(shù)科研活動行為人內(nèi)心的自我約束，是行為人認(rèn)可并自覺遵守的社會意識層面的共同行為操守，不同于有形的職業(yè)簽約，學(xué)術(shù)行為人甚至沒有權(quán)利與社會或第三方簽訂任何形式的有效合同，也談不上雙方在協(xié)約上的一致性，更無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)活動道德層面上的交易性特點(diǎn)。

學(xué)術(shù)道德更傾向于一種自覺意識的社會契約，是一種自我承諾性契約，這種契約沒有穩(wěn)定的、絕對平衡的雙方基礎(chǔ)和保護(hù)形式，學(xué)術(shù)行為人所遵守的學(xué)術(shù)道德一方面要遵從社會普遍規(guī)范，另一方面又很難得到他人或社會的契約回報，往往很容易被社會現(xiàn)實、個人價值傾向和私欲所打破、撕毀，正是因為學(xué)術(shù)行為人沒有對象也沒有辦法完成有效簽約，從而造成學(xué)術(shù)失范行為的普遍發(fā)生。

究其根源，學(xué)術(shù)失范本質(zhì)還是在于行為人內(nèi)心道德模型的不完整，一旦社會特殊利益刺激到行為人或行為群體的道德基礎(chǔ)并使其發(fā)生認(rèn)知沖突，便會觸發(fā)失范行為，需要進(jìn)一步加以約束或引導(dǎo)。

2.學(xué)術(shù)道德不具備行為上的絕對利己性。學(xué)術(shù)道德是行為人依據(jù)一定的科研學(xué)術(shù)規(guī)范、準(zhǔn)則和社會道德所表現(xiàn)出來的行為特征，包括學(xué)術(shù)情感、學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)行為等。學(xué)術(shù)情感是否可以滿足行為人的真實付出、學(xué)術(shù)觀念是否可以充分體現(xiàn)行為人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)行為是否可以給予行為人足夠的社會認(rèn)可與保護(hù)，始終存在著利己與利他的雙重矛盾，且這種矛盾在遇到問題時會放大。但由于學(xué)術(shù)行為人是參與社會的學(xué)術(shù)活動，參與雙方本身存在不等價的矛盾關(guān)系，行為人的守德行為更多地是表現(xiàn)對他人和社會所履行的道德契約，無法從他人或社會直接獲取物質(zhì)的、精神的有利回饋，造成個人行為利己性與學(xué)術(shù)道德利他性的不和諧，一旦學(xué)術(shù)行為人個人認(rèn)知偏失與利己行為長期壓抑形成統(tǒng)一時，行為人就會弱化原來利他的道德自覺，從而產(chǎn)生破壞學(xué)術(shù)道德平衡的失范行為。

3.社會負(fù)面思想與學(xué)術(shù)責(zé)任互相干預(yù)催生的道德風(fēng)險。學(xué)術(shù)活動行為人的道德觀念是決定學(xué)術(shù)失范與否的重要因素，在學(xué)術(shù)活動中，就是行為人如何看待學(xué)術(shù)科研以及如何處理各類型關(guān)系。當(dāng)學(xué)術(shù)活動行為人處于這樣被動的社會環(huán)境或輿論氛圍下，極易受到消極思想的引誘和腐蝕，進(jìn)而拆除內(nèi)心道德圍墻，改變進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的初衷和原則。學(xué)術(shù)行為人以加速科研進(jìn)程為目的，以簡化科研流程為手段，以享受科研成果為目標(biāo)，違背社會共同遵守的契約精神和普遍道德，忽視自律意識與學(xué)術(shù)道德的調(diào)節(jié)性作用，失去敬畏感和底線原則，完全無視學(xué)術(shù)責(zé)任和規(guī)范準(zhǔn)則，最終使道德淪喪，走上學(xué)術(shù)失范道路。

4.新信息技術(shù)為學(xué)術(shù)行為人滿足私欲提供多種可能。新信息技術(shù)的發(fā)展在手段、內(nèi)容上為學(xué)術(shù)行為人提供了便利和可能，也制造了很多灰色地帶。首先，新信息技術(shù)具有高智能性，可以幫助學(xué)術(shù)行為人通過Internet 輕易獲取到各類信息，并且會為學(xué)術(shù)失范行為提供經(jīng)過高密分析的各種組合方式和模擬手段。其次，通過新信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)術(shù)造假具有隱蔽性強(qiáng)、數(shù)據(jù)量大、成本低甚至零成本特點(diǎn)，學(xué)術(shù)行為人可以輕易復(fù)制所需要的信息，而網(wǎng)絡(luò)痕跡難以追尋的特性又助長了此類人的囂張氣焰。再次，新信息技術(shù)具有難以比擬的空間跨越性，學(xué)術(shù)行為人可以在任何學(xué)科、任何領(lǐng)域獲取到所需信息，便于進(jìn)行篡改、盜取、干預(yù)甚至學(xué)術(shù)犯罪活動。

三、大數(shù)據(jù)時代構(gòu)建學(xué)術(shù)道德空間的多維路徑

大數(shù)據(jù)時代的學(xué)術(shù)規(guī)范思維是學(xué)術(shù)行為人在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的特定道德思維發(fā)展，是行為人在學(xué)術(shù)過程中依靠更大視野、更廣角度、更富邏輯的大數(shù)據(jù)模式，按照學(xué)術(shù)要求和社會道德的普遍契約來思考、規(guī)范個人決策的學(xué)術(shù)行為表象。大數(shù)據(jù)時代的學(xué)術(shù)規(guī)范思維更強(qiáng)調(diào)以數(shù)據(jù)價值代替?zhèn)鹘y(tǒng)的、生硬的規(guī)范條約，更關(guān)注數(shù)據(jù)效度對滿足行為人學(xué)術(shù)目標(biāo)的引導(dǎo)性作用，更注重數(shù)據(jù)預(yù)測對學(xué)術(shù)失范行為的他律效果，更智能地體現(xiàn)學(xué)術(shù)規(guī)范區(qū)域聯(lián)合的優(yōu)越性，在差異化價值基礎(chǔ)上維護(hù)學(xué)術(shù)行為人共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和操守[1]。

大數(shù)據(jù)時代的學(xué)術(shù)規(guī)范思維必須堅持以互聯(lián)網(wǎng)信息模式為設(shè)計基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德延續(xù)的同時積極引進(jìn)可以對學(xué)術(shù)行為產(chǎn)生影響的各種因素，自覺地與學(xué)術(shù)行為人的可能目的、思維習(xí)慣、科研傾向、預(yù)期效益相聯(lián)系并形成針對性的大數(shù)據(jù)分析，再通過新技術(shù)管理手段進(jìn)行綜合設(shè)計，加強(qiáng)科研行為預(yù)判的指向性、規(guī)范性、價值化和透明化。

1.學(xué)術(shù)道德條約數(shù)據(jù)庫——激發(fā)學(xué)術(shù)規(guī)范的數(shù)據(jù)價值。學(xué)術(shù)道德條約數(shù)據(jù)庫是學(xué)術(shù)道德在公眾視野下運(yùn)行的數(shù)據(jù)核心，是道德條約開放合作的共享平臺，集聚了各省市關(guān)于學(xué)術(shù)道德規(guī)范的政策文件和內(nèi)容，并根據(jù)用戶個性選擇提供差異化索引和擴(kuò)展服務(wù)，最終實現(xiàn)用戶對學(xué)術(shù)規(guī)范的接觸和利用，具有迅捷、便利、簡易、門檻低、費(fèi)用少等特點(diǎn)[2]。

針對各地區(qū)不同學(xué)風(fēng)和哲學(xué)社會科研環(huán)境的差異和特點(diǎn)，學(xué)術(shù)道德條約數(shù)據(jù)庫可以分為內(nèi)存層、外顯層和接引層三個區(qū)位，其中內(nèi)存層涵蓋了由中央到地方的縱向政策標(biāo)準(zhǔn)和各平臺的橫向補(bǔ)充文件，這是學(xué)術(shù)道德規(guī)范內(nèi)容的數(shù)據(jù)索引來源，可以自動隔離非關(guān)聯(lián)內(nèi)容并以最優(yōu)視角呈現(xiàn)用戶需要的條約信息。外顯層是接近用戶真實體驗的實際呈現(xiàn)數(shù)據(jù)，即用戶最終看到的條約內(nèi)容，這方面內(nèi)容會根據(jù)用戶選擇呈現(xiàn)多樣化形態(tài)并輔以動態(tài)解釋和適用范圍。接引層則是溝通內(nèi)外層的橋梁，是介于兩者之間用以嫁接學(xué)術(shù)道德規(guī)范條約與第三方知識的紐帶式處理區(qū)域，包括與政策法規(guī)知識對接、與市場信息對接、與文化人倫對接等等[3]。

2.大數(shù)據(jù)經(jīng)營模式——有效數(shù)據(jù)對學(xué)術(shù)道德的目標(biāo)導(dǎo)向作用。大數(shù)據(jù)是一種新型資源處理方式，經(jīng)過對學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)的標(biāo)簽式處理，可以賦予學(xué)術(shù)活動跨領(lǐng)域的商業(yè)價值，并以此作為引導(dǎo)學(xué)術(shù)行為人遵紀(jì)守范的創(chuàng)新手段。通過大數(shù)據(jù)對學(xué)術(shù)行為人的有效分析，從個體角度模擬行為人進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的全過程，對行為人可能借用的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)援引等直接或間接數(shù)據(jù)進(jìn)行啟發(fā)式補(bǔ)充和再加工，使其符合行為人的學(xué)術(shù)要求，在內(nèi)容上實現(xiàn)與行為人直接利益的無縫對接。另一方面，大數(shù)據(jù)通過對學(xué)術(shù)守德行為的滿意度模擬，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)區(qū)域誠信地圖，借以激勵行為人對目前和未來需要產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和榮譽(yù)感并提高行為人的學(xué)術(shù)自覺和自律意識。

大數(shù)據(jù)經(jīng)營模式還要積極引進(jìn)新科學(xué)技術(shù)完成對目標(biāo)導(dǎo)向的正確性和必要性分析，要充分滿足學(xué)術(shù)計劃、組織、管理的多重目的，按照不同分類幫助行為人獲得最自然的引導(dǎo)感受，并使科研活動的最基本物質(zhì)訴求得到擴(kuò)大和質(zhì)的提升，積極引入政府的政策性導(dǎo)引與大數(shù)據(jù)的全面配合，建立競爭機(jī)制，規(guī)范經(jīng)營思維。

3.全預(yù)測預(yù)警機(jī)制——精準(zhǔn)分析提升學(xué)術(shù)規(guī)范活性預(yù)測效果。治理學(xué)術(shù)陋習(xí)、預(yù)防失范行為需要針對互聯(lián)網(wǎng)迅捷性和海量化特點(diǎn)，發(fā)揮大數(shù)據(jù)對實樣信息的精準(zhǔn)預(yù)測功能，根據(jù)學(xué)術(shù)行為人的行為邏輯、思維特點(diǎn)、學(xué)術(shù)風(fēng)格、道德經(jīng)歷描繪行為人可能產(chǎn)生的心理波動和科研喜好，同時關(guān)聯(lián)學(xué)術(shù)道德規(guī)范做統(tǒng)計分類、分析、比較和推演，找出行為人與學(xué)術(shù)道德之間的關(guān)聯(lián)信息，通過試誤和巨量數(shù)據(jù)演算獲得學(xué)術(shù)行為人面對引誘、腐蝕、思想動搖時而暴露出的心理弱點(diǎn)，及時反饋給行為人或相關(guān)責(zé)任群體，這是量變引起質(zhì)變的數(shù)據(jù)式發(fā)展過程，更能體現(xiàn)行為人個體在整個學(xué)術(shù)活動中的思想傾向和行為指向，借助結(jié)果預(yù)測和結(jié)局預(yù)警幫助行為人提升學(xué)術(shù)自覺意識[4]。

4.大數(shù)據(jù)聯(lián)盟——學(xué)術(shù)規(guī)范區(qū)域聯(lián)合。學(xué)術(shù)道德與現(xiàn)代性實踐是一個統(tǒng)一的話題，二者被同樣的信念所激勵，強(qiáng)制性、戒律性和義務(wù)性應(yīng)該成為學(xué)術(shù)道德最厚重的壁壘，推進(jìn)學(xué)術(shù)政策、學(xué)術(shù)圈、學(xué)術(shù)規(guī)則、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)運(yùn)營機(jī)制的橫向了解和溝通，以學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)及其擴(kuò)展數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)建立最廣泛的學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)聯(lián)盟，一方面可以維護(hù)學(xué)術(shù)環(huán)境的純潔性，另一方面給予學(xué)術(shù)行為人遵章守紀(jì)的實踐獎勵，測評不同行為人面對道德危險時產(chǎn)生的行為，分析失范要點(diǎn)，監(jiān)控學(xué)術(shù)自律。

（1）學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)聯(lián)盟線上服務(wù)。提供可持續(xù)性的云計算服務(wù)，管理學(xué)術(shù)行為人數(shù)據(jù)并呈現(xiàn)可視化效果，模擬學(xué)術(shù)行為人的學(xué)術(shù)心理、學(xué)術(shù)風(fēng)格、科研手段、科研偏好，提供不良信息監(jiān)控服務(wù)，實現(xiàn)全平臺學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)共享。

（2）學(xué)術(shù)大數(shù)據(jù)聯(lián)盟線下服務(wù)。根據(jù)行為人行動傾向和學(xué)術(shù)活動項目定期或不定期開展學(xué)術(shù)指導(dǎo)和規(guī)范教育，為學(xué)術(shù)行為人提供守范維權(quán)、失范預(yù)測的相關(guān)服務(wù)。

5.大數(shù)據(jù)管控模式——政策監(jiān)控與道德自控相結(jié)合。維護(hù)學(xué)術(shù)純潔應(yīng)提升到國家立法層面，并邀請第三方團(tuán)體或個人加入到維護(hù)學(xué)術(shù)誠信活動中，通過大數(shù)據(jù)實行監(jiān)控與懲罰并舉、教育與鼓勵并重的責(zé)任機(jī)制[5]。近年來，遼寧省先后出臺《遼寧省人民政府關(guān)于印發(fā)遼寧省建立完善守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒制度加快推進(jìn)社會誠信建設(shè)實施方案的通知》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)科研誠信建設(shè)的實施意見》兩項文件，明確打假態(tài)度，啟動數(shù)據(jù)追責(zé)、項目維權(quán)，激發(fā)大數(shù)據(jù)在學(xué)術(shù)治理中的活躍度，強(qiáng)化自律意識，促使學(xué)術(shù)行為人自覺提升學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)、維護(hù)學(xué)術(shù)純潔[6]。大數(shù)據(jù)管控在相應(yīng)立法的基礎(chǔ)上，積極與學(xué)術(shù)研究單位、學(xué)術(shù)成果實踐單位進(jìn)行聯(lián)系，明確學(xué)術(shù)失范行為在社會的關(guān)聯(lián)后果，在最廣泛的領(lǐng)域內(nèi)促成社會誠信懲戒的統(tǒng)一認(rèn)同，在學(xué)術(shù)規(guī)范信息宣傳、輸送、擴(kuò)散、影響等方面達(dá)到學(xué)術(shù)教育和學(xué)術(shù)警示的雙重意義。