桐城派語(yǔ)文教育思想探賾
——以桐城派四祖為例

(桐城師范高等?？茖W(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)

“建國(guó)君民，教學(xué)為先”[1]，教育是興國(guó)安邦的根本，也是文化傳承的主要載體。清代桐城派綿延文壇二百余年，桐城文化繁盛至今的文學(xué)奇觀皆充分體現(xiàn)了桐城教育的陶鑄之功。一代代桐城派大家矢志于教育事業(yè)，興學(xué)從教，廣授生徒，令桐城文化代有傳人，生生不息。

一、桐城派語(yǔ)文教育及領(lǐng)軍人物介紹

(一)桐城派語(yǔ)文教育

“就文學(xué)史而言，就文學(xué)流派而言，兩千年中以教育維系生命紐帶的莫過(guò)于桐城派?！盵2]3桐城派是文學(xué)流派，其成員多是與教育相親的文人，他們的教育活動(dòng)以文學(xué)為中心，以傳道授業(yè)為形式，通過(guò)家學(xué)傳承、私人授徒、書院講學(xué)等形式，傳播桐城派文學(xué)教育思想。因1904 年前的文學(xué)教育是與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育相融合的，故而桐城派文學(xué)教育亦可稱作桐城派語(yǔ)文教育。

（二）“戴、方、劉、姚”桐城派領(lǐng)軍人物簡(jiǎn)介

桐城派之所以開(kāi)宗立派并薪火相傳，得益于其歷代領(lǐng)軍人物“戴、方、劉、姚”的引領(lǐng)、建設(shè)之功，“戴、方、劉、姚”皆是安徽桐城人，被譽(yù)為“桐城派四祖”。

戴名世（1653—1713），字田有，一字褐夫，號(hào)南山，桐城派的先驅(qū)者。他性情耿介，一生多以授徒和賣文為生。其為文主張“道、法、辭”并重，為桐城派語(yǔ)文教育思想提供了理論構(gòu)架。

方苞（1668—1749），字鳳九，一字靈皋，號(hào)望溪，桐城派的創(chuàng)立者。早期以撰文、授徒為業(yè)。后期大多從事文章寫作、書籍編審等語(yǔ)文教育工作。他創(chuàng)立了以“義法”為中心的散文理論，奠定了桐城語(yǔ)文教育思想的基礎(chǔ)。

劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，桐城派的拓大者。劉大櫆終身以教書為業(yè)，他從文章藝術(shù)技巧方面豐富了桐城派語(yǔ)文教育思想，他的“神氣、音節(jié)、字句”說(shuō)對(duì)后人，尤其對(duì)姚鼐產(chǎn)生了很大的影響，劉大櫆?zhǔn)巧铣蟹桨?，下啟姚鼐的關(guān)鍵性人物。

姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢(mèng)谷，桐城派語(yǔ)文教育理論的集大成者。他從事語(yǔ)文教育工作四十余年，先后主講安徽、江蘇各大書院。他不持地域和文化偏見(jiàn)，廣收門徒，并親自編纂適于教學(xué)的教材——《古文辭類纂》，并不斷修訂。姚鼐提出了一系列理論主張，包括：(1)“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)論；(2)“神、理、氣、味、格、律、聲、色”的為文八字訣；(3)“陽(yáng)剛陰柔”說(shuō)。

以公路工程所在區(qū)域?qū)?yīng)的數(shù)字地形圖為基礎(chǔ)，采用自動(dòng)方式或手動(dòng)方式完成路線平面布局，將其作為路線平面分析及橫、縱斷面分析的重要基礎(chǔ)。其主要功能包括：自動(dòng)提取設(shè)置文件與資源，對(duì)現(xiàn)有平面線路進(jìn)行調(diào)用；自動(dòng)完成線路的設(shè)置，根據(jù)相應(yīng)的坡度范圍完成平面線路準(zhǔn)確設(shè)置；對(duì)線路設(shè)置進(jìn)行保存，實(shí)現(xiàn)線路選定結(jié)果的存盤，為隨時(shí)調(diào)用做好準(zhǔn)備；進(jìn)行平面線路綜合分析，即按照設(shè)計(jì)要求對(duì)選定線路的轉(zhuǎn)角及坡度進(jìn)行分析[1]。

二、桐城派語(yǔ)文教育思想內(nèi)涵

桐城派語(yǔ)文教育思想集中體現(xiàn)于寫作和閱讀兩方面。桐城派四祖尊崇程朱理學(xué)，以弘揚(yáng)儒家道德風(fēng)尚為創(chuàng)作宗旨；主張師法自然、勤于練筆的寫作技巧；倡導(dǎo)涵詠吟誦，因聲求氣的閱讀教學(xué)法……他們?yōu)榻?gòu)桐城派語(yǔ)文教育理論做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）修辭立其誠(chéng)，寫就載道文

“修辭立其誠(chéng)”[3]是《易傳》中的命題?！兑讉鳌氛J(rèn)為：要寫出好的文辭，首先要求作者具備好的思想情感和道德品質(zhì)。桐城派“修辭立其誠(chéng)”的寫作修養(yǎng)論貫穿在他們的讀書、寫作與教學(xué)實(shí)踐中。

戴名世誦讀儒家經(jīng)典，意識(shí)到“今夫道具載于四子之書，幽遠(yuǎn)閎深，無(wú)所不具”[4]132，他所言的“道”承載于四子之書，且“至宋而道始大明”[4]132。據(jù)此可知：戴名世所言的“道”，當(dāng)為程朱所言的“義理”。

方苞在《讀大誥》中明言：“讀大誥而知圣人之心之公，審己之義，察人之情，一稟于天理，而修辭必立其誠(chéng)也?！盵5]3足見(jiàn)方苞通過(guò)品讀圣人之書以體悟圣賢一心為民，兼濟(jì)天下的公心，從而砥礪自身的品格。在寫作與教學(xué)實(shí)踐中，方苞提出了“常事不書”的選材原則，他所言的“常事”當(dāng)為不能充分反映事物本質(zhì)、不足以充分展示主體的人格與精神的事情。他所主張的書寫題材當(dāng)為符合儒家道統(tǒng)，具有裨益社會(huì)功用的人物與事件。

劉大櫆終身以教書為業(yè)，其文氣肆才雄，詩(shī)文并擅。雖科場(chǎng)不利，但他一直積極為人為文，以儒家匡世濟(jì)民思想為旨?xì)w。“生則為國(guó)干，死當(dāng)為國(guó)殤”[6]370是他發(fā)自肺腑的誓言。游歷和應(yīng)試的生涯開(kāi)闊了劉大櫆的視野，科考不售的結(jié)局令其直接接觸到普通老百姓，并感受到他們的疾苦和憂傷。劉大櫆將對(duì)世事的憂憤和民眾疾苦的關(guān)懷訴諸詩(shī)文中。

姚鼐是桐城派文章理論的集大成者，他“實(shí)實(shí)在在教了四十年書，是真正意義上的‘教授’?！盵7]視程朱為父師的他，在教學(xué)與寫作實(shí)踐中無(wú)不秉承程朱理學(xué)思想精髓，以“義理”為端正立言之旨。其作品“無(wú)不是對(duì)儒家‘修齊治平’的積極用世、仁義孝悌的倫理道德的弘揚(yáng)，無(wú)不是對(duì)主人公一鱗半爪的美好心靈的彰顯。”[8]因而姚鼐筆下的忠臣、義士、儒士文人、孝子、節(jié)婦……皆能給予讀者心靈的洗滌與震撼。

“作文本以明義理，適世用。”[9]4劉大櫆言簡(jiǎn)意賅地指出了桐城文章的本質(zhì)和功用，以桐城派四祖為代表的桐城文人內(nèi)修道德素養(yǎng)，外樹儒士形象，他們筆端流淌的都是經(jīng)世致用，裨益政治的至文。

（二）師法自然，勤于練筆

桐城派大家注重從大自然和社會(huì)生活中獲得靈感，以林泉之心審視自然萬(wàn)物，將語(yǔ)文教育的課堂從有限的書齋拓展至廣袤無(wú)垠的大自然，將自然山水化作案頭文章，并巧妙地寄情于景或以景起興，闡發(fā)心中的胸臆，于有意無(wú)意中開(kāi)拓了語(yǔ)文教育的第二課堂。

“余性好山水，而吾桐山水奇秀，甲于他縣”[4]343“我家門外長(zhǎng)江水，江水之南山萬(wàn)重”[6]540，觸目皆是的明山麗水培育了桐城文人性好山水、向往自然的秉性。桐城四祖自幼受家鄉(xiāng)風(fēng)光滋養(yǎng)，得江山之助，創(chuàng)作諸多摹山狀水的華美篇章。僅以描寫桐城東鄉(xiāng)的浮山為例，桐城派四祖皆或多或少著墨于之，戴名世撰有《游浮山記》；方苞撰有《再至浮山記》，劉大櫆撰有《游浮山記》《浮山》《登浮山》；姚鼐撰有《左仲郛浮渡詩(shī)序》。桐城派四祖居然都對(duì)浮山有所勾勒、稱譽(yù)，足見(jiàn)他們?cè)凇白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的教育理念上是驚人的一致。

桐城派語(yǔ)文教育家皆如方苞“終世未嘗一日離文墨”[5]107，他們深入自然，將自然風(fēng)物融入自己的心境中，著力借山水比德，借山水抒情，即便走南旅北，亦不輟筆?！败囻R之上，逆旅之間，不便觀書，則往往于困倦之余，隨筆書一二條，藏之行笥?；蛑酒浔救罩v說(shuō)，或追憶其平生之所見(jiàn)聞，或觸事而有感”[4]527。著名的《憂庵集》《游黃山記》《登泰山記》等皆是“情韻并美，文采照耀”[9]9的至文。四祖?zhèn)円蚵秃?jiǎn)、堅(jiān)持創(chuàng)作的學(xué)習(xí)品質(zhì)；立足社會(huì)生活，抒發(fā)真情實(shí)感的創(chuàng)作宗旨，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)者應(yīng)具備的難能可貴的素養(yǎng)和方法。

（三）熟讀涵泳，因聲求氣的閱讀教學(xué)法

桐城派語(yǔ)文教育家不僅遵從程朱的為文取向，亦秉承其閱讀教學(xué)理論精華，并予以創(chuàng)新發(fā)展。

“大凡讀書須是熟讀，熟讀了自精熟，理自見(jiàn)得?！盵10]在《朱子語(yǔ)類》中，朱熹（1130—1200）明確指出“熟讀”之于掌握文章內(nèi)涵的重要意義——“熟讀了自精熟，理自見(jiàn)得。”“涵泳”也是朱熹倡導(dǎo)的，“學(xué)者固欲知之，但亦須積累涵泳，由之而熟，一日脫然自有知處乃可，亦非可使之強(qiáng)求知也。”[11]

桐城派語(yǔ)文教育家亦重視熟讀涵泳的閱讀教學(xué)法。以四祖中的劉大櫆為著，“海峰所謂文法高妙，所謂神，都是從熟讀涵泳體會(huì)得來(lái)?！盵12]493在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中，郭紹虞如是說(shuō)。

在多年的閱讀教學(xué)中，劉大櫆從吟誦涵泳中感受到了漢字無(wú)窮的音韻美、節(jié)奏美，他摸索到“字句—音節(jié)—神氣”是由粗而精，由淺入深，由具體到抽象的關(guān)系。在文論專著《論文偶記》中，劉大櫆論述道：

“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！盵9]6

神氣是文章最精處，是文章的神韻氣勢(shì)，類似于現(xiàn)在所言的文章主旨；音節(jié)、字句是文之器，是為文的具體要素。音節(jié)是為彰顯神氣的，字句是為體現(xiàn)音節(jié)的，劉大櫆認(rèn)為，文章做到了字句鏗鏘，音節(jié)有致，則竭盡了文章之能。

劉大櫆超越朱熹之處在于指出了涵泳體會(huì)的具體方法，極具操作性。他是這樣做的：

“音節(jié)高則神氣必高,音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣?！盵9]6

文字有四聲、平仄的不同，有清濁、輕重的差別。平聲便于延長(zhǎng)，適于吟誦，因而歸為一類，用作韻腳，稱之為“平”。上、去、入不管是升、降，還是曲折調(diào)共同的特點(diǎn)是不平，因而稱之為“仄”。平、仄的巧妙搭配能造成一種音樂(lè)美。劉大櫆巧妙地將音節(jié)的高低與神氣的高低匹配，將字句的長(zhǎng)短與聲音的長(zhǎng)短匹配，通過(guò)熟讀吟誦，涵泳體察，以達(dá)到“合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣”，即“因聲求氣”之功效。在其編纂的《精選八家文鈔》篇末，劉大櫆從句調(diào)聲氣處著眼，指出了朗讀吟誦中做到因聲求氣的具體方法。

熟讀涵泳，因聲求氣的閱讀教學(xué)法是桐城派語(yǔ)文教育理論的重要組成部分，也為桐城派后學(xué)提供了切實(shí)有效的閱讀方法，姚鼐等人都在劉大櫆的引導(dǎo)下，對(duì)這一閱讀教學(xué)法予以傳承。

在《與陳碩士》中，姚鼐屢屢論及熟讀涵泳的重要作用：“大抵文字須熟乃妙，熟則利病自明?！盵13]105“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！盵13]94“急讀以求其體勢(shì)，緩讀以求其神味。得彼之長(zhǎng)，悟吾之短，自有進(jìn)也?！盵13]96“詩(shī)古文各要從聲音證入。不知聲音，總為門外漢耳?！盵13]120姚鼐明晰地體認(rèn)到：要借助詩(shī)古文的音韻、節(jié)奏之美，通過(guò)反復(fù)吟誦以領(lǐng)會(huì)其神氣韻味，這與劉大櫆主張的“歌而詠之，神氣出矣”的“因聲求氣”說(shuō)有異曲同工之妙。

三、桐城派語(yǔ)文教育思想對(duì)師范生語(yǔ)文教育的啟示

桐城派語(yǔ)文教育思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其理論精華與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論是相適應(yīng)的。習(xí)近平總書記高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他指出：“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)真汲取其中的思想精華和道德精髓”[14]147“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[14]146。因而，善于繼承桐城派語(yǔ)文教育思想的理論精髓，可以為當(dāng)今師范生語(yǔ)文教育提供有益啟示。本文試從以下三個(gè)方面予以探討。

（一）文章寫作要注重思想性、實(shí)踐性

桐城派語(yǔ)文教育家注重文章的思想性，以四祖為代表的桐城派語(yǔ)文教育家將儒家思想貫穿于文章寫作當(dāng)中?？v觀桐城文章，從立意角度觀之，可稱其“是儒學(xué)的另一種敘述”[2]50。儒家思想中經(jīng)世致用、文以化人的教化功能，與當(dāng)今師范生語(yǔ)文教育是相融合的。習(xí)近平總書記要求社會(huì)主義新時(shí)代的師范生力爭(zhēng)成為有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的“四有”好老師。陶鑄“四有”好老師的途徑之一是在師范生寫作教學(xué)中加強(qiáng)儒家理想信念、道德情操的思想教育，引導(dǎo)師范生寫出立意高雅、裨益社會(huì)的好文章。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”，要寫出好文章，不僅要注重思想性，還要注重實(shí)踐性。桐城派語(yǔ)文教育家皆重游歷，他們著重觀察，將現(xiàn)實(shí)生活中的人物、山水融入自己的心境中，寫出了諸多如《畫網(wǎng)巾先生傳》《登泰山記》般文質(zhì)皆備的文章。當(dāng)今師范生亦應(yīng)走出書齋，深入自然和社會(huì)，用眼去觀察、用心去體悟，將語(yǔ)文教育的課堂從有限的教室延伸至無(wú)限的大自然，以我手寫我口，創(chuàng)作出具有真情實(shí)感并富于時(shí)代氣息的文章。

（二）語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)重視朗讀

桐城派語(yǔ)文教育家尤重朗讀，倡導(dǎo)于熟讀精誦中體悟文章的神氣。為給學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的適宜的讀本，桐城派語(yǔ)文教育家親自編纂教材，方苞輯錄兩漢及唐宋八家文選為《古文約選》，劉大櫆精選百篇唐宋八家古文而成《精選八家文鈔》，姚鼐選錄戰(zhàn)國(guó)自清代古文辭賦代表作七百余篇，輯成《古文辭類纂》，這些校本教材為桐城派閱讀教學(xué)提供了有力保障。

當(dāng)今師范生語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的朗讀訓(xùn)練環(huán)節(jié)明顯薄弱，電子產(chǎn)品帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，令學(xué)生不愛(ài)閱讀紙質(zhì)書籍，更不愿吟誦識(shí)記，他們認(rèn)為隨時(shí)可以通過(guò)百度獲得的知識(shí)，沒(méi)必要去朗讀并記憶。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)師范生的朗讀水平與理解能力明顯欠缺。在當(dāng)今師范生語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，尤其要加強(qiáng)經(jīng)典作品的朗讀訓(xùn)練，教師可以布置誦讀篇目，適時(shí)抽查學(xué)生背誦情況，還可以編纂校本教材讓學(xué)生朗讀，引導(dǎo)學(xué)生熟讀涵泳，因聲求氣，從而提高師范生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。

（三）以寫作和閱讀為抓手，使讀寫相互促進(jìn)

“學(xué)文之法無(wú)他，多讀多為，以待其一日之成就，非可以人力速之也”[13]79桐城派語(yǔ)文教育家注重在讀寫上下工夫。葉圣陶（1894—1988）也說(shuō)：“讀與寫關(guān)系密切，善讀必易于達(dá)到善寫，善寫亦有裨于善讀?！盵15]足見(jiàn)古今語(yǔ)文教育家之于讀寫關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一致的。閱讀與寫作好比語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兩翼，前者是積淀，后者是傾吐。積淀是傾吐的基礎(chǔ)，傾吐是積淀的顯現(xiàn)，二者是相反相成、相互促進(jìn)的。當(dāng)今師范生普遍存在一心考教師資格證、考編考崗，而忽視閱讀和寫作訓(xùn)練的現(xiàn)象，即使是強(qiáng)化閱讀和寫作訓(xùn)練，也只是出于功利性地有選擇的短期訓(xùn)練，因而，縱使考上了教師資格證和編制崗位，師范生自身的閱讀積淀和寫作水平并不深厚扎實(shí)，故而在當(dāng)今師范生中進(jìn)行“多讀多為”的日常訓(xùn)練是非常有益的。

綜上可知，以桐城派四祖為代表的桐城派語(yǔ)文教育家矢志不移地進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，他們注重為文的思想性和實(shí)踐性，重視朗讀，積極擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，以寫作和閱讀為抓手，使讀寫相互促進(jìn)，促成了桐城文派的創(chuàng)立與興盛，成就了桐城“文章甲天下，冠蓋滿京華”的蔚然大觀。時(shí)至今日，寫作和閱讀依然是語(yǔ)文教育的題中要義。桐城派寫作教學(xué)法和閱讀教學(xué)法對(duì)于今天的師范生語(yǔ)文教育教學(xué)依然適用，我們應(yīng)該充分發(fā)揮桐派語(yǔ)文教育思想的理論優(yōu)勢(shì)，為師范生語(yǔ)文教育教學(xué)提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的浸潤(rùn)。