劉向《列女傳》貞義型女性形象的社會(huì)文化成因

摘要：《列女傳》的貞義型女性，德行高潔，自覺遵守社會(huì)禮教對(duì)婦女的道德要求，堅(jiān)守貞節(jié)、德義和公義。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)“婦道”做了嚴(yán)格規(guī)定，把“貞順”“節(jié)義”看作女子必備的道德品格。其倫理觀念是中國(guó)古代社會(huì)道德價(jià)值體系的核心，備受推崇。劉向受主流社會(huì)文化影響，編撰《列女傳》，以期教化女I生。其貞義型女^生，是劉向按照專制社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，刻意塑造的形象，體現(xiàn)出父權(quán)文化對(duì)女性的倫理期望，有其獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《列女傳》 貞義型女性 儒家文化

劉向編撰的《列女傳》，分為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》和《孽嬖傳》，共七卷，敘述百余名女子的故事，展示出古代社會(huì)各階層女子的生活狀況和精神風(fēng)貌。它以女性的品德為敘述重心，將其德行修養(yǎng)與國(guó)家興衰、社會(huì)安定、家庭和睦相聯(lián)系，頗具研究?jī)r(jià)值。其中，劉向塑造了大量的貞義型女性，如齊杞梁妻、齊孝孟姬、衛(wèi)宗二順等。學(xué)術(shù)界雖有大量關(guān)于該書的編撰版本、史學(xué)價(jià)值、教育思想等方面的研究，但極少關(guān)注其貞義型女性形象?；诖?，本文擬結(jié)合《列女傳》的文本內(nèi)容和社會(huì)文化，探析此類女性形象特點(diǎn)及其成因。

一、貞義型女性的形象特點(diǎn)

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《列女傳》中的貞義型女性，共三十七人，約占全書所傳女性總數(shù)的34%，主要分布在卷四《貞順傳》、卷五《節(jié)義傳》中，少數(shù)分布在卷一《母儀傳》和卷二《賢明傳》。在劉向筆下，這些貞義型女性都有執(zhí)著的禮教信仰，自覺遵守“貞順節(jié)義”的倫理規(guī)定。其形象的突出特點(diǎn)是遵守禮教，堅(jiān)守貞節(jié)、德義和公義。

（一）守禮端正，堅(jiān)守貞節(jié)

《列女傳》的貞義型女子，自覺遵守禮教的“婦道”要求，貞潔端正。例如，《貞順傳》中的齊杞梁妻，謹(jǐn)守禮儀。杞梁戰(zhàn)死，她悲不白禁，但依然遵守“禮”的要求，不接受莊公郊吊，“于是莊公乃還車詣其室，成禮然后去”（1）。按照常理，丈夫戰(zhàn)死，杞梁妻必然是處于悲慟不已的狀態(tài)。但是，她竟然清醒地記得“不受郊吊”之禮，嚴(yán)詞拒絕齊莊公在郊外吊唁。顯然，作者有意突出杞梁妻懂得禮儀且守禮端正的形象。又如，《賢明傳》中的鮑蘇之妻，其夫在衛(wèi)罔謀職，與別的女人私通。她謹(jǐn)守婦道，不僅不抗?fàn)帲€更加恭敬地贍養(yǎng)婆婆、善待丈夫及與其私通的婦女，堅(jiān)信：“婦人一醮不改……以專一為貞，以善從為順……婦人有七見去，夫無(wú)一去義。七去之道，妒正為首，淫僻、竊盜、長(zhǎng)舌、驕侮、無(wú)子、惡病皆在其后?！保?）劉向通過(guò)大量的語(yǔ)言描寫，刻畫出她知曉“貞順”“七去”的禮教要求、守禮謙恭的形象。再如，《節(jié)義傳》中的齊孝孟姬，成婚時(shí)，齊孝公親自到華氏家里去迎娶她，行曲顧之禮，三個(gè)月后又舉行廟見之禮，她才與孝公開始真正意義上的夫妻生活。罔人以其遵守男女之別的禮教規(guī)范，視其為貞潔端正的榜樣。孟姬夫婦二人去郊外游玩，所坐的車子摔碎。按照當(dāng)時(shí)的禮制，女子在野外要用布幔與外面隔開，既不能乘“立車”，也不能久居。她寧死也不愿違背禮節(jié)規(guī)定，上吊白縊。劉向通過(guò)成婚與郊游兩件事情的敘述，聚焦孟姬的言行，有意塑造其謙恭守禮、忠貞有節(jié)的形象。此外，還有召南申女、宋公伯姬、蔡人之妻，等等。按照劉向設(shè)置的故事模式和閱讀視角，這些都是典型的貞順節(jié)女，在既定的禮教中，生活得真實(shí)而感人。

不僅如此，貞義型女子還堅(jiān)守從一而終的貞節(jié)要求，即便丈夫英年早逝，也不事二夫。例如，杞梁妻在丈夫戰(zhàn)死之后，悲從中來(lái)，在城下放聲大哭。其哭聲之悲切，不僅使路過(guò)者為之灑一把同情淚，甚至連沒有血肉和感情的城墻也倒塌了，真可謂驚天地泣鬼神。埋葬丈夫后，她自訴遵從禮教的“三從”規(guī)范，為了表明對(duì)丈夫的忠誠(chéng)和不再另嫁昀節(jié)操，投入淄水，結(jié)束了年輕的生命。毫無(wú)疑問(wèn)，劉向?qū)R杞梁妻形象的刻畫，完全符合當(dāng)時(shí)的貞節(jié)烈女標(biāo)準(zhǔn)。又如，《貞順傳》中的梁之寡婦，年紀(jì)輕輕就成了寡婦，堅(jiān)信“婦人之義，一往而不改，以全貞信之節(jié)”@。為拒絕梁王求婚，她居然照著鏡子，忍著劇痛，持刀割掉自己的鼻子，以自殘的行為，毀掉令男人愛慕的美貌，以表明忠貞專一，何其無(wú)奈！當(dāng)然，這在現(xiàn)實(shí)生活中難以想象，因缺乏史料依據(jù)，既不可證“實(shí)有其人”，也不可證“真有其事”。劉向通過(guò)虛構(gòu)與夸張，有意突出她堅(jiān)守貞節(jié)的“高行”。此外，還有《魯寡陶嬰》《陳寡孝婦》《楚白貞姬》等傳主，都遵守婦道要求，夫死不嫁，堅(jiān)守貞義。何柳認(rèn)為：“‘夫死不嫁‘不更二夫是‘貞壹;‘不犯約‘不逾禮同樣是‘守貞。換言之，婦女貞節(jié)的對(duì)象或是‘夫或是‘禮，兩者都值得稱道?！雹苓@種說(shuō)法，很有道理。這些女子既忠于社會(huì)禮教規(guī)范，又堅(jiān)守對(duì)丈夫的貞節(jié)，是劉向特意塑造的貞義形象。

（二）忠信敦厚，以義為先

貞義型女子形象的另一突出特點(diǎn)是深明大義，當(dāng)個(gè)人感情與社會(huì)道德原則相矛盾，都能拋卻一己之私情，堅(jiān)守公義。例如，《節(jié)義傳·魯孝義?！分械年笆瞎褘D，帶著兒子進(jìn)宮照料魯國(guó)太子，成為其保母。伯御糾集魯人發(fā)動(dòng)叛亂，自立為君，四處搜尋太子，妄圖將其殺害。保母從國(guó)家的大局出發(fā)，讓親生兒子穿上太子的衣服，躺在太子睡覺的地方，被伯御殺死。忍著兒子被殺的悲痛，她趁機(jī)把太子抱到宮外。太子得救，獲得周天子的援助，終于成為國(guó)君。劉向通過(guò)曲折的故事情節(jié)，運(yùn)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫，刻畫出保母以國(guó)家為重的大義凜然形象。又如，《魯義姑姊》中的魯野婦人，在齊軍攻打魯國(guó)的戰(zhàn)亂中，面臨為私愛救自己的兒子還是為公義救哥哥的兒子的生死關(guān)頭，毅然選擇拋棄、犧牲親生兒子，抱著侄子逃跑。齊國(guó)將領(lǐng)被她遵行大義之舉所感動(dòng)，撤回攻打魯國(guó)的軍隊(duì)，平息了戰(zhàn)爭(zhēng)之禍。劉向通過(guò)描寫她的嘉言義行，突出其無(wú)私正直、果于行義的形象。再如，魏節(jié)乳母、衛(wèi)宗二順、齊義繼母等，都處處以公義、大義為先。

面臨“義”與自我寶貴生命不可兼得的考驗(yàn)之時(shí)，此類女子都會(huì)毅然決然地選擇犧牲自我，舍生取義。例如，《珠崖二義》中的“二義”，即珠崖令的前妻所生之女初和珠崖令的后妻。珠崖地區(qū)盛產(chǎn)珠子。法令規(guī)定，攜帶珠子進(jìn)入關(guān)內(nèi)的人要被判處死刑。后妻的九歲兒子，不懂法令的嚴(yán)肅，在好奇和好玩心理的驅(qū)使下，悄悄地將珠子放在母親的梳妝盒里。經(jīng)過(guò)海關(guān)時(shí)，珠子被官吏檢查出來(lái)。面對(duì)死刑，初環(huán)顧左右，懷疑是繼母有意把珠子放入梳妝盒，擔(dān)心繼母被殺，便主動(dòng)承認(rèn)是自己所為;后妻則誤以為是初放的珠子，爭(zhēng)著為她擔(dān)罪。劉向巧妙地通過(guò)“心恐”“意”“憐”等同描繪二人的心理活動(dòng)，寥寥數(shù)語(yǔ)，傳達(dá)出初與繼母之間的深情，體現(xiàn)她們“舍生取義”的高貴品質(zhì)，刻畫出鮮明的人物形象。海關(guān)長(zhǎng)官被其精神震撼，不忍判其死罪，冒著瀆職的危險(xiǎn)，將她們放走。又如，卷五的《京師節(jié)女》中，里人的仇人綁架了里人妻子之父，企圖以此要挾其妻，“女計(jì)念不聽之則殺父，不孝;聽之則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世。欲以身當(dāng)之”（5）。劉向用簡(jiǎn)短的心理描寫，通過(guò)“計(jì)念”的心理活動(dòng)，揭示出里人之妻深知“孝義”，形象地刻畫出她的兩難處境。為了“孝義”兩全，她選擇替代丈夫被仇人砍頭，成為又一舍生取義的典范。此外，邰陽(yáng)友娣、魯秋潔婦、蓋將之妻等，都為了成全“大義”而殺身成仁。

綜觀《列女傳》，劉向塑造出貞義型女子守禮貞順、德行高潔、深明大義的鮮明形象。她們有的是母親或婆婆，有的是妻子，有的是父母之愛女，有的是保母或姑母，無(wú)論身份、地位如何，都以其自覺的行動(dòng)，實(shí)踐“貞義”的品格追求。

二、社會(huì)文化與貞義型女性形象的成因

就《列女傳》的編撰目的而言，《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，白近者始。故采取《詩(shī)》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！雹捱@就告訴我們，劉向針對(duì)漢成帝的后妃趙飛燕等奢靡淫亂、擾亂朝綱，收集《詩(shī)》《書》等前代典籍中有奇節(jié)異行的“興國(guó)顯家”的賢妃貞婦故事，編撰為《列女傳》，教育后妃恪守婦道。這些貞義型女子形象是劉向根據(jù)史料、民間傳說(shuō)的女子故事，刻意加工、改造而成，以之作為女性學(xué)習(xí)的楷模。我們應(yīng)該結(jié)合社會(huì)文化，去探究《列女傳》中的貞義女性形象的成因。

按照馬克思的觀點(diǎn)：“支配著物質(zhì)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料;因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！保?）統(tǒng)治階級(jí)在物質(zhì)資料上的支配地位，決定了其必然處于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。故此，中國(guó)古代專制社會(huì)的道德倫理規(guī)范，是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可并利用國(guó)家政權(quán)推行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其在生活中約定俗成，成為全社會(huì)共同遵守的準(zhǔn)則。眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同并推行儒家文化。儒家倫理思想是專制社會(huì)的道德價(jià)值體系的核心。貞義，即“貞順”和“節(jié)義”，是儒家思想文化從道德倫理的層面對(duì)女性的要求。

儒家曰“克己復(fù)禮”，主張用“禮教”維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范社會(huì)道德、約束社會(huì)成員。先秦以來(lái)，儒家禮教是社會(huì)各階層共同遵守的道德規(guī)范。先秦儒家宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，提倡“禮治”，有嚴(yán)格的男女禮教及婦德標(biāo)準(zhǔn)?！柏憽笔侨寮乙蟮膵D道之一?！抖Y記·昏義》云：“婦順者，順于舅故，和于室人，而后當(dāng)于夫?！雹噙@是對(duì)“貞順”的明確要求?！兑住ず恪吩唬骸皨D人貞潔，從一而終也。”⑨即女子的貞潔是“只從一夫”?！秲x禮》要求：“夫者妻之天也，婦人不二斬者，猶曰不二天也。”㈣“斬”，指當(dāng)時(shí)的“斬衰”之禮。這就把丈夫視為主宰妻子命運(yùn)的“天”，支配其人生?！抖Y記·郊特性》明確規(guī)定：“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁?！保?1）就算丈夫去世，婦人也不得再嫁。漢儒將其加以發(fā)展，把婦人的貞節(jié)作為陰陽(yáng)和諧的前提，定“三從四德”為婦道準(zhǔn)則。成婚之后，女性要按照禮教的要求，不僅遵守日常生活中的各種規(guī)則，還必須盡心盡力侍奉丈夫、公婆，將終身系于婚嫻，忠貞不貳。就“義”而言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子把“義”發(fā)展為“五?！敝唬础叭?、義、禮、智、信”?？鬃右笕祟愋袨榈牡赖略瓌t須合理、正義，率先提出：“君子喻于義，小人喻于利。”（12）他把“義”看作君子之品質(zhì)和人際交往準(zhǔn)則，視其為君子與小人的差異。孟子認(rèn)為，“義”是人的“羞惡之心”，即在社會(huì)生活中判斷禮義廉恥的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則，云：“仁，人心也;義，人路也?！保?3）人路，即人類提升自我修養(yǎng)的道路。他主張犧牲自己以成全社會(huì)公義，倡導(dǎo)“舍生取義”。其后，漢儒董仲舒強(qiáng)調(diào)以“義”的準(zhǔn)則來(lái)端正自我，強(qiáng)調(diào)仁義道德的積極意義。經(jīng)儒家精英的倡導(dǎo)和統(tǒng)治階級(jí)的推行，“義”逐漸成為社會(huì)普遍的道德價(jià)值觀。

在中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)體系中，父權(quán)文化一直占據(jù)主流地位，女性只能處于從屬地位。她們真實(shí)的處境和情感體驗(yàn)被社會(huì)忽視。儒家倫理把女性納入其道德體系規(guī)范，將“義”與貞節(jié)相結(jié)合，要求女子“貞順”“節(jié)義”。唐媛媛指出：“自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想逐漸成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，儒家所宣揚(yáng)的綱常禮教也成為漢代社會(huì)的基本準(zhǔn)則，禮的影響與效用顯得更加廣泛而牢同，對(duì)于女子的品行要求也更為苛刻。”（14）此說(shuō)非常恰當(dāng)。西漢時(shí)期，封建禮教要求女子“貞節(jié)”。朝廷提倡并重視，通過(guò)制定相關(guān)法律來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)符合“貞節(jié)”標(biāo)準(zhǔn)的女子。據(jù)《漢書》記載，漢宣帝曾頒布詔書表彰、獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)烈婦。無(wú)疑，漢代社會(huì)把貞順、節(jié)義作為對(duì)婦女節(jié)操品格的要求。

男性作家作品中的女性形象，大多是作者站在男性的立場(chǎng)上，按照父權(quán)文化的標(biāo)準(zhǔn)，刻意塑造的產(chǎn)物。溫柔、善良、貞順、節(jié)義，皆是男權(quán)文化下的正面女性形象具備的特征，受到社會(huì)的肯定和褒揚(yáng)。劉向受主流文化影響，提出“夫?yàn)殛?yáng)而婦為陰”（15），支持儒家的道德禮教。“貞義”是劉向男權(quán)意識(shí)中的理想女性。劉向編撰《列女傳》的動(dòng)機(jī)之一，是宣揚(yáng)儒家倫理，借助“賢妃貞婦”故事，塑造出貞義女子形象，作為女性學(xué)習(xí)的典范。劉向在《列女傳》小序中明確提出貞義型女子故事的編撰目的，云“唯若貞順，修道正進(jìn)。避嫌遠(yuǎn)別，為必可信。終不更二，天下之俊。勤正潔行，精專謹(jǐn)慎。諸姬觀之，以為法訓(xùn)”“唯若節(jié)義，必死無(wú)避。好善慕節(jié)，終不背義。誠(chéng)信勇敢，何有險(xiǎn)波？義之所在，赴之不疑。姜姒法斯，以為世基”（16）。把貞順節(jié)義的女子作為“諸姬”“姜姒”效法的楷模。不言而喻，在儒家文化的影響下，《列女傳》的貞義型女性形象是劉向按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造的，被當(dāng)作教化女子的楷模。正如劉慧英所言，這些女性形象是“來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)中心社會(huì)對(duì)女人的期望和控制，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價(jià)值尺度在文學(xué)中的折射”（17）。《列女傳》中的貞義型女子，體現(xiàn)了專制社會(huì)對(duì)女性的價(jià)值要求，備受男權(quán)文化推崇。

毋庸置疑，劉向精心塑造《列女傳》貞義型女性，賦予她們獨(dú)特的審美價(jià)值，體現(xiàn)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的倫理期望。她們?cè)谌寮覀惱硪?guī)范的框架中，遵循“貞順節(jié)義”的規(guī)定，力求成為貞女、節(jié)婦，實(shí)踐儒家禮教的道德準(zhǔn)則，對(duì)后世文學(xué)中的女性形象塑造亦有深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)科學(xué)地審視其文化意蘊(yùn)。

①②③⑤（16）張濤：《列女傳譯注》，山東大學(xué)出版社1990年 版，第146頁(yè)，第67頁(yè)，第160頁(yè)，第200頁(yè)，第1-2頁(yè)。

④何柳：《從（列女傳）和（女誡）看兩漢時(shí)期的貞節(jié)觀》， 《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第1期。

⑥[東漢]班同：《漢書》，中華書局1975年版，第1957 1958頁(yè)。

⑦[德]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩 格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第52頁(yè)。

⑧⑧[東漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，載李 學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版， 第1622頁(yè)，第814頁(yè)。

⑨[三國(guó)]王弼注，孔穎達(dá)疏：《周易正義》，載李學(xué)勤主編： 《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第145頁(yè)。

⑩楊天宇：《儀禮譯注》，上海古籍出版社1994年版，第 490頁(yè)。

（12）楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2004年版，第39頁(yè)。

（13）楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年版，第267頁(yè)。

（14）唐媛媛：《（列女傳）“義”思想探析》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)》2018年第3期。

（15）[西漢]劉向撰，趙善詒疏證：《說(shuō)苑疏證》，華東師范大 學(xué)出版社1985年版，第530頁(yè)。

（17）劉慧英：《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的 批判》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第16頁(yè)。

作者：馮利華，文學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)