淺析魏秀仁華夷觀的轉(zhuǎn)變

袁悅

摘要：近代中國(guó)，由于華夏文明衰落、西方殖民者入侵等因素，使傳統(tǒng)“華夷”觀念發(fā)生了深刻嬗變?！耙摹币呀?jīng)不再指稱華夏族以外的國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族，而是轉(zhuǎn)變成為—種對(duì)西方侵略者的界定概念。傳統(tǒng)的“華夷”觀逐漸走向淡化。魏秀仁歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，其作品充分地展現(xiàn)了其華夷觀的變遷。魏秀仁對(duì)“外夷”的態(tài)度由—開始輕視、排斥逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^、平等地列待。

摘要：魏秀仁 華夷觀 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) 轉(zhuǎn)變

一、引言

魏秀仁（ 1818-1873），福建侯官縣東門外人，字子安，又字子敦，早號(hào)癡珠，后號(hào)眠鶴主人，又號(hào)咄咄道人、不悔道人。（1）除了著有大眾熟知的才子佳人小說《花月痕》之外，還著有《熹平石經(jīng)遺文考》一卷、《正始石經(jīng)遺文考》一卷、《開成石經(jīng)校文》十二卷和《陔南山館詩(shī)話》等三十余種共八十余卷，多未刊行。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)事日非。不少文人政客都開始自覺地關(guān)注經(jīng)世致用之學(xué)。謝章鋌在《殘書目錄序》中提到：“英夷滋事，沿海多邊患，中國(guó)苦兵單財(cái)匱余然，有建樹之志，乃讀通鑒列史與古今時(shí)務(wù)諸書，于是知有經(jīng)濟(jì)之學(xué)。”（2）這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了許多愛國(guó)主義詩(shī)人，如張維屏、林則徐、魏源、張際亮和朱琦等。他們抗敵御侮的豪情壯志溢于言表。魏秀仁同這些愛國(guó)詩(shī)人一樣，給予時(shí)政極大的關(guān)注。其在《陔南山館詩(shī)話》的后序中曾寫道：“目擊禍亂二十余年，仰首問天，幾欲排闔叫帝閽，一訴其胸中積憤?！雹塾纱丝梢?，魏秀，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，在這期間重大的歷史事件在其作品中均有體現(xiàn)。

二、魏氏華夷觀在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的轉(zhuǎn)變

“華夷”觀念在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。趙震野和王斌在《中國(guó)古代“大一統(tǒng)”的文化戰(zhàn)略思維》中指出：“華夷的觀念由來已久，考古資料證明，至少在商代，華夏先民就有了華夷之辨的民族意識(shí)。”④華夷觀發(fā)展至近代，這個(gè)漫長(zhǎng)的過程不是一成不變的，而是曲折發(fā)展的。

明清之際，傳統(tǒng)華夷觀的內(nèi)涵發(fā)生了深刻嬗變，尤以晚清為最。時(shí)代將這頂貼有“夷”字標(biāo)簽的帽子從少數(shù)民族的頭上戴到了外國(guó)人的頭上。上至統(tǒng)治者，下至普通百姓都對(duì)“外夷”表現(xiàn)出更強(qiáng)的敵意。生活在這一時(shí)期的魏秀仁，其華夷觀也隨著晚晴時(shí)局變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（一）從《花月痕》看魏氏鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的華夷觀

清光緒福州吳玉田刊本《花月痕》共有十六卷五十二回。對(duì)于《花月痕》的成書時(shí)間問題，目前學(xué)術(shù)界多數(shù)認(rèn)為前四十四回成書于1858年，后八回成書于1866年。

受傳統(tǒng)觀念影響的魏秀仁所著的才子佳人小說《花月痕》充分暴露出其盲目自大的華夷觀?！痘ㄔ潞邸返谑呕靥岬剑骸鞍V珠換過衣服喝過茶，見采秋秋痕同坐床沿聽荷生說，那江南軍務(wù)講得令人喪氣，便吟道，華夷相混合，宇宙一膻腥?！雹荨叭A夷相混合，宇宙一膻腥”一句出自于杜甫的《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠(yuǎn)喜遷官兼述索居凡三十韻》⑥一詩(shī)。其中“膻腥”一詞是舊時(shí)對(duì)北方少數(shù)民族政權(quán)或是其風(fēng)氣的一種蔑稱。到了晚清，“膻腥”多用以描述“外夷”。魏秀仁借荷生之口用了“膻腥”一詞表達(dá)了其對(duì)“外夷”的排斥和抵觸的態(tài)度。

魏秀仁認(rèn)為中華是居于天下之中心的“天朝”，中國(guó)的皇帝是“天下”的主宰，蠻夷則必須依附于中國(guó)。在魏秀仁看來天朝物產(chǎn)豐富，從不需要與蠻夷互通。中國(guó)與外國(guó)通商，也不是商品的交換，而是天朝對(duì)外國(guó)的撫恤和憐憫?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋靥岬剑骸拔抑性佼a(chǎn)豐盈，并不藉資夷貨爾?！雹咄粫r(shí)間，工業(yè)革命在外國(guó)進(jìn)行得如火如荼，清統(tǒng)治者卻仍沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中不愿醒來，致使中國(guó)與外國(guó)之間的發(fā)展差距越拉越大。乾隆五十八年（1793）六月，英國(guó)派馬嘎爾尼使團(tuán)抵達(dá)天津?yàn)榍∽?，其目的是希望通過天體運(yùn)行儀、臼炮、裝有減震彈簧的英國(guó)馬車這三件T業(yè)革命的禮物來說服乾隆改變閉關(guān)鎖國(guó)的政策，開設(shè)通商口岸與他們進(jìn)行貿(mào)易往來?？汕≌J(rèn)為中國(guó)地大物博，根本不需要這些洋玩意兒，所以將他們開設(shè)通商口岸的請(qǐng)求回絕了。當(dāng)時(shí)幅員遼闊的中國(guó)的確有一定實(shí)力，然而在此基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)烈的民族自信導(dǎo)致清政府盲目自大，以致無法趕上世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的潮流。英國(guó)使團(tuán)也看到了大清王朝繁榮背后的虛弱和無知，進(jìn)而伺機(jī)侵略。

在衣著服飾方面，魏秀仁認(rèn)為在各國(guó)都跟風(fēng)洋裝的形勢(shì)下，應(yīng)該堅(jiān)持穿中目傳統(tǒng)服飾?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋靥岬健盃柛鲊?guó)重洋服賈，亦當(dāng)自惜身家”⑧。此外，他認(rèn)為國(guó)人應(yīng)該虔誠(chéng)地信仰本國(guó)宗教，并且對(duì)外國(guó)宗教顯示出排斥的態(tài)度。如《花月痕》第四十七回提到：“天主教雖勸人為善，而漢人白有圣教，不準(zhǔn)引誘傳習(xí)，如其有之，經(jīng)地方查出，授受均行正法。”⑨魏秀仁認(rèn)為異教會(huì)混亂華夏，夷狄之物尚不可用，夷狄之思則更不可信。身為華夏傳人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守華夏本位，捍衛(wèi)華夏精神的純潔性。

在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，魏秀仁同清政府一樣，認(rèn)為中國(guó)同外國(guó)的關(guān)系僅是理藩而已，無所謂外交?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋卦t書的內(nèi)容明顯體現(xiàn)了其天朝上國(guó)的思想：“咨爾倭人，遠(yuǎn)來海島，以貿(mào)遷為絕伎，以貨殖為資生，市舶雖人其征，理藩未登其贐，乃躪東南，遂窺西北，庇我劇盜，辱我疆臣，爾詐爾虞，如鬼如蜮?！雹馕盒闳式杌实壑谟迷t書的形式指責(zé)侵略國(guó)作為地位低賤的“外夷”，不但沒有對(duì)天朝行朝貢等一系列外交禮節(jié)，還蹂躪天朝領(lǐng)土，侮辱天朝疆臣。在19世紀(jì)以前，中國(guó)與其他國(guó)家之間邦交甚少。雖有相隔甚遠(yuǎn)、交通不便等因素，但主要是因?yàn)橹袊?guó)不承認(rèn)其他國(guó)家的平等地位。強(qiáng)烈的尊華卑夷思想直接形成了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清政府盲目白大的外交特點(diǎn)。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清朝實(shí)行嚴(yán)格的通商制度。外國(guó)人的商業(yè)活動(dòng)被限制在幾處?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋兀骸耙?、準(zhǔn)以江南上海，浙江舟山，福建閩安鎮(zhèn)、廈門，廣東濠鏡為倭船停舶埠頭。二、倭船進(jìn)口，由封疆大吏派員驗(yàn)明有無夾帶禁物。如有攜帶，一經(jīng)察出，貨半沒官，半獎(jiǎng)查驗(yàn)之員，人即照例懲辦。三、倭船出口，由封疆大吏派員驗(yàn)明有無夾帶紋銀。如有攜帶，一經(jīng)察出，銀半沒官，半獎(jiǎng)查驗(yàn)之員，人即照例懲辦。”（11）此外，外國(guó)人進(jìn)出口自由也受到了限制，他們不能隨便帶“夷婦”入內(nèi)。《花月痕》第四十七回：“一、倭船不準(zhǔn)攜帶婦女入口，亦不準(zhǔn)攜帶中國(guó)男女出口。有犯者照例懲辦?！盄在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，海關(guān)關(guān)稅是由清政府制定的，外國(guó)人不準(zhǔn)干預(yù)。《花月痕》第四十七回：“稅務(wù)統(tǒng)歸于各道監(jiān)督，倭目不準(zhǔn)干預(yù)，有犯者以不應(yīng)論。一茶葉大黃準(zhǔn)以洋貨洋錢交易，唯不準(zhǔn)偷漏，如有偷漏，貨半沒官，半獎(jiǎng)查驗(yàn)之員，原船著回本國(guó)，不準(zhǔn)貿(mào)易?！保?3）其實(shí)，早年嚴(yán)苛的通商制度是為了防止海上倭寇對(duì)沿海人民的騷擾，曾起到了一定的積極作用。最初外國(guó)人對(duì)清政府的通商制度雖有不滿，但由于其商業(yè)規(guī)模不是很大，故還可暫且容忍。但到了18世紀(jì)末，大量商品急需中國(guó)這個(gè)銷售市場(chǎng)。中國(guó)嚴(yán)格的通商制度極大地阻礙了其商業(yè)發(fā)展，這一點(diǎn)無疑成了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的主要原因。

魏秀仁在《花月痕》中詳細(xì)陳述了抗倭功績(jī)，盡顯我國(guó)將領(lǐng)在對(duì)抗“外夷”時(shí)的英勇。如《花月痕》第四十七回提到：“隨后卓然、果齋各率所部四千人，遵檄抵津。遂擇日祭旗，連營(yíng)?？?，誘賊上岸，三戰(zhàn)三捷，沉了火輪船二十七座，擒了倭鬼萬有余人，荷生傳令各營(yíng)，倭鬼悉數(shù)縱回，只留倭目數(shù)人，押送保定看守，以俟勘問……到了次年庚中秋，逆倭又自粵東駛船百余艘，游弋海口，欲謀報(bào)復(fù)，卻不敢上岸，荷生復(fù)行申討。賊正轟炮，忽倒了炮手三人，執(zhí)旗大頭目一人。你道為何呢？原來卓然是百步射。果齋連珠箭，都展出神技來以此賊不敢戰(zhàn)而去。”（14）在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，國(guó)人將外國(guó)人視為蠻夷，從生理和智力上對(duì)其加以貶低和鄙視。這些對(duì)外部世界的錯(cuò)誤認(rèn)知直接導(dǎo)致了清政府在后期的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能樹立正確的對(duì)敵態(tài)度和制定合理的戰(zhàn)略。

魏秀仁在面對(duì)“外夷”求和的問題上態(tài)度十分堅(jiān)決。即使倭寇拿著奇珍異寶來賄賂，也堅(jiān)決不愿求和，只能接受他們投誠(chéng)。這一點(diǎn)也是其天朝上國(guó)、盲目自大思想的表現(xiàn)?！痘ㄔ潞邸返谒氖呋兀骸坝谑悄尜燎踩岁鍟蜷T，說是講和，荷生笑向卓然等，道這兩字卻要一爭(zhēng)，不該說是講和，便將原書擲還不閱……我們不是那先前薊門節(jié)度、粵東節(jié)度，你國(guó)若說‘講和這兩字，我們是不依呢。若說悔罪投誠(chéng)、吁求招撫，我們便為轉(zhuǎn)奏，再看圣意如何。你不想中國(guó)三十年兵燹是那個(gè)開端，前前后后糟蹋幾許生靈？你還裝聾做啞么？倭目俯伏當(dāng)面汗流浹體，說道以前曲直，我也不敢深辯，事到如今，就是遵元帥教訓(xùn)悔，罪投誠(chéng)吁求招撫罷。荷生正色道，這八字不是我教你說呢，要你國(guó)王有個(gè)求撫降表說了才算，我是論道理，不準(zhǔn)你們說個(gè)‘講和兩字哩?！保?5）面對(duì)倭寇的求和，魏秀仁將其造成中國(guó)生靈涂炭的事實(shí)訴之筆端。故拒不接受求和，只能接受對(duì)方投誠(chéng)。投誠(chéng)意指軍隊(duì)或人員叛離所屬集團(tuán)，歸屬對(duì)方，即投降?？梢?，此時(shí)的魏秀仁對(duì)外夷仍然是持不平等對(duì)待的輕視態(tài)度。

長(zhǎng)期以來同化在國(guó)人心中的“華夷”觀念，使他們形成了一種以自我為中心、愚昧驕傲、盲目白大的民族優(yōu)越感。此時(shí)的國(guó)人堅(jiān)信中國(guó)是世界文明的中心，國(guó)力強(qiáng)盛。周邊的蠻夷是不可能超越中國(guó)的，也不可能給天朝上國(guó)造成任何威脅，這樣的華夷觀淡化了國(guó)人的危機(jī)意識(shí)。

（二）從詩(shī)文集中看魏氏華夷觀在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的轉(zhuǎn)變

從魏氏作品可見，他對(duì)于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)十分關(guān)注。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中魏秀仁完成了其華夷觀的深刻轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫打開大門，與世界的交往越來越多。傳統(tǒng)“天朝上國(guó)”的觀念受到了沖擊，魏秀仁對(duì)“外夷”的態(tài)度也隨著時(shí)事發(fā)生了改變，由一開始的輕視、排斥逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^、平等地看待。

據(jù)《續(xù)魏氏譜》記載魏秀，所著的《陔南山館詩(shī)話》和《陔南山館詩(shī)抄》基本著于咸豐十年，同治七年曾進(jìn)行過增改。因此《陔南山館詩(shī)話》和《陔南山館詩(shī)抄》集中反映了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容。

1839年，清政府委任林則徐在廣東虎門集中銷毀鴉片，這一事件直接成為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索?！囤肽仙金^詩(shī)話》載：“道光十九年，公奉命辦理粵東?？谑挛铩＜戎?，召諸番夷，諭以利害，遂盡括其躉船鴉片二萬零八百八十三箱一舉焚之。諸夷皆俯首聽令，唯英吉利倔強(qiáng)難制，尋開府兩粵。公宣諭德威繕守備于虎門各海口，添建炮臺(tái)，設(shè)木桴、鐵索。”（16）可見，在虎門銷煙之時(shí)，魏秀仁已對(duì)“英夷”的強(qiáng)大有所察覺。

《陔南山館詩(shī)話》載：“英人不得逞于粵，乃乘游弋福建廈門，首犯浙江定海，陷之，為要挾計(jì)，時(shí)庚子夏六月初八日也?！保?7）此段記錄的是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的初始階段——定海之戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)事最終以定海陷落英軍獲勝而告終，定?？偙鴱埑l(fā)、知縣姚懷祥等先后殉職。定海也成了中國(guó)近代史上西方通過戰(zhàn)爭(zhēng)方式占領(lǐng)的第一塊領(lǐng)土。

1841年，英軍突襲廈門，顏伯燾率軍抗英。《陔南山詩(shī)話》第八卷中轉(zhuǎn)錄了林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》（18）關(guān)于這一歷史事件的描述：

庚子（1840）四月，夷船泊穿山洋及梅嶺、廈門。辛丑（1841）復(fù)犯廈門。膠州柯易堂大令培元陷于國(guó)者九日，作《九日陷夷記》，其口號(hào)詩(shī)，有“吾無官守責(zé)，何以死疆場(chǎng)？吾為名義重，焉得辱犬羊”之句，聞?wù)邏阎Ｉw大令方罷官也。是時(shí)夷方乘間欲入福建，而顏魯輿開府駐節(jié)廈門，銳意圖之，征棉被，征牛皮，雷厲風(fēng)行，期于必戰(zhàn)。（19）

《清史稿》中也記載了顏伯燾戰(zhàn)前之備戰(zhàn)：“二十二年，奏請(qǐng)餉銀二百萬，造船募新兵及水勇八千，以備出洋御敵。”（20）

可見，魏秀仁的詩(shī)文集具有史詩(shī)性。顏伯燾雖做到了認(rèn)真?zhèn)鋺?zhàn)，但由于其驕傲自大，沒有依據(jù)實(shí)際情況考慮作戰(zhàn)方案，故而戰(zhàn)敗?！囤肽仙皆?shī)話》載：

辛丑七月，英人犯泉州、鼓浪嶼，直攻廈門，金門總兵江繼蕓以護(hù)炮臺(tái)落水死，副將凌志、都司王世俊、把總紀(jì)國(guó)慶、楊肇基、季啟明等皆力戰(zhàn)死。廈門陷，總督率道府以下退保同安。（21）

廈門此戰(zhàn)，清軍戰(zhàn)死總兵1員，副將以下軍官7員，士兵難計(jì)其數(shù)。英軍則僅戰(zhàn)死1人，傷16人。可虛驕心態(tài)下的顏伯燾卻謊稱他擊沉英輪1艘、兵船5艘。魏秀仁深刻地認(rèn)識(shí)到在這種尊華卑夷的虛驕心態(tài)下，國(guó)人的危機(jī)意識(shí)是難以被啟發(fā)的。魏氏作品中不再盲目地贊頌我國(guó)將領(lǐng)英勇奮戰(zhàn)的功績(jī)，轉(zhuǎn)而真實(shí)地陳述和轉(zhuǎn)錄中國(guó)慘敗的事實(shí)，并且開始認(rèn)真反思總結(jié)我方的思想和戰(zhàn)略錯(cuò)誤。

1842年，中英雙方嘗試議和，英軍照會(huì)道光帝，提出必須派遣伊里布前去。（22）1842年8月29日，伊里布等人代表清朝政府同英軍統(tǒng)帥璞鼎查簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》?！囤肽仙金^詩(shī)話》第五卷《斯未信齋雜錄》一文中記錄了一首無名氏所作的五言詩(shī)正是對(duì)此事件的陳述：“夷狄窮中國(guó)，誰人競(jìng)主和！將軍伊里布，宰相穆彰阿。時(shí)勢(shì)已如此，蒼生可奈何！側(cè)聞開創(chuàng)始，百戰(zhàn)定干戈?！保?3）西方侵略者入侵中國(guó)，致使中華大地滿目瘡痍。中國(guó)雖不愿意與英國(guó)簽訂和平條約，然由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已生畏夷之心，為時(shí)勢(shì)所迫不得不妥協(xié)讓步。至此，魏秀仁的華夷觀已悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他開始摒棄“天朝上國(guó)”的想法，從客觀角度出發(fā)重新審視中國(guó)國(guó)情。

道光二十三年（1843 ）癸卯，魏秀仁在《陔南山館詩(shī)鈔》中存有《臺(tái)江酒樓題壁》八首，其中多是對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的感懷之作。如：“籌海編成萬歷出，俞龍戚虎有遺書。只今勛衛(wèi)多儒雅，持較前人總不如。”（24）這首詩(shī)反映了萬歷年初倭寇犯臺(tái)江的事件。魏秀仁在詩(shī)中指出：如今的將士早已不如“俞龍戚虎”那般勇猛善戰(zhàn)，從側(cè)面也在暗示如今中國(guó)遠(yuǎn)不及外國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛。

《陔南山館詩(shī)話》曾多次轉(zhuǎn)述謝章鋌所涉及“外夷”內(nèi)容的作品。如第八卷轉(zhuǎn)述了謝章鋌的《臺(tái)江修楔圖序》：

忽見卜門萬戶，抗云蔽日，塔如廚如。青白繚錯(cuò)而上下者，夷居也。其修數(shù)百尺，首尾山立，帆若垂天之翼，深目高顴，歡笑于中者，夷船也。既而丁丁之聲甚喧，遙望十?dāng)?shù)百人，引繩操斧斤，則以海氛逼虎門，治戰(zhàn)艦也。（25）

1843年到1861年間，西方人在通商口岸建立租界，租界內(nèi)高樓林立，種類繁多的新式交通工具，如輪船、汽車等，相繼出現(xiàn)在通商口岸地區(qū)。這些現(xiàn)象反映了在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方文化對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的猛烈沖擊。隨著西方文化的傳播以及中國(guó)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的漸次進(jìn)步發(fā)展，國(guó)人眼中的“外夷”正在潛移默化地影響著他們的衣、食、住、行。

三、結(jié)語

魏氏作品關(guān)于“外夷”的存錄面極廣，不僅表現(xiàn)在其才子佳人小說《花月痕》中，其詩(shī)文集也多處可見，南此可知魏秀仁對(duì)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注程度極高。其華夷觀在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。由起初“天朝上國(guó)”的思想，到從客觀角度出發(fā)重新審視國(guó)情，再到對(duì)“外夷”客觀平等的對(duì)待的過程中完成了其華夷觀的轉(zhuǎn)變。

①“不悔道人”這個(gè)名號(hào)始見于《碧花凝唾集》的署名，在《花月痕》這部小說中也可散見。

②⑥《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)：《清代詩(shī)文集匯編》，上海古籍出版社2010年版，第680冊(cè)第654頁(yè)，第654頁(yè)。

③（19）（23）[清]陳慶冗：《魏秀仁（陔南山館詩(shī)話）簡(jiǎn)介》，《古 典文學(xué)知識(shí)》1997年第3期，第268頁(yè)，第111頁(yè)，第 111頁(yè)。

④趙震野、王俊斌：《中國(guó)古代“大一統(tǒng)”的文化戰(zhàn)略思維》， 《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期，第62頁(yè)。

⑤（7，15）[清]魏子安：《花月痕》，福建人民出版社1981年版，第155頁(yè)，第399頁(yè)，第399頁(yè)，第398頁(yè)，第397頁(yè)，第398頁(yè)，第398 399頁(yè)，第398頁(yè)，第395頁(yè)，第396頁(yè)。

⑥《全唐詩(shī)》第7冊(cè)，中華書局1960年版，第2427頁(yè)。

（16）（17）（21）（24）林家溱：《福州坊巷志·林家溱文史叢稿》，福建美術(shù)出版社2013年版，第279頁(yè)，第280頁(yè)，第281頁(yè)，第283頁(yè)。

（18）《射鷹樓詩(shī)話》云：“道光辛丑，英窺廈門。膠州柯易堂大令培元陷于圍者九日，作《九日陷夷記》。其口號(hào)詩(shī)三日無官守責(zé)，何以死疆場(chǎng)、孟罷局名義重，焉得辱犬羊之句，讀者壯之?！?/p>

（20）[清]趙爾巽等：《清史稿》，中華書局1977年版，第38冊(cè)，第11509頁(yè)。

（22）新覺羅·伊里布（1772-1843），清朝宗室、大臣，字蘋農(nóng)，滿洲鑲黃旗人，簽署《南京條約》的中方代表之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì).清代詩(shī)文集匯編[M]上海：上海古籍出版社，2010.

[2]陳慶元.魏秀仁《陔南山館詩(shī)話》簡(jiǎn)介[J]古典文學(xué)知識(shí)，1997（3）.

[3]趙震野，王俊斌.中國(guó)古代“大一統(tǒng)”的文化戰(zhàn)略思維[J]江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2009（2）.

[4]魏子安花月痕[M]福州：福建人民出版社，1981.

[5]王全等全唐詩(shī)[M]北京：中華書局，1960.

[6]林家溱福州坊巷志·林家溱文史叢稿[M].福州：福建美術(shù)出版社，2013.

[7]趙爾巽等清史稿[M].北京：中華書局，1977