文本指向與政治認(rèn)同：新時代河南紅色歌謠的時代審視與當(dāng)代價值

楊曉軍

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454003)

2014年3月至5月，習(xí)近平總書記兩次親臨河南實地考察，對于河南的發(fā)展提出了“中原更加出彩”的要求。2014年6月25日，河南省委書記郭庚茂同志發(fā)表《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列講話精神 讓中原在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中更出彩》的講話，提出了加快中原崛起、河南振興、富民強(qiáng)省的“四個中原”的發(fā)展目標(biāo)。然而，在實現(xiàn)中原出彩的過程中，充分有效地發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價值，特別是深入挖掘紅色資源的民族特質(zhì)與時代精神乃是實現(xiàn)中原崛起的歷史邏輯和精神力量。紅色歌謠是指20世紀(jì)20年代到40年代，主要流傳在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各個農(nóng)村根據(jù)地，為廣大根據(jù)地軍民傳唱的各種革命歌謠[1]117。誕生于革命年代的紅色歌謠，成為傳播革命思想和動員革命群眾的重要武器，對中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響?；诖耍P者以《河南紅色歌謠》《河南省革命歌曲選》《豫北歌集》和《信陽地區(qū)歌謠卷》收錄的紅色歌曲文本為切入點，在簡要分析河南紅色歌謠的基本類型與歷史淵源的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探究基于文本指向與政治認(rèn)同的視角下河南紅色歌謠與河南早期馬克思主義大眾化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，充分挖掘紅色資源的精神內(nèi)涵與時代價值，并以其成功的實踐經(jīng)驗推進(jìn)當(dāng)前河南地區(qū)大力推進(jìn)的馬克思主義大眾化工作，努力實現(xiàn)中原地區(qū)在實現(xiàn)“中國夢”偉大進(jìn)程中更加出彩。

一、文本指向：河南紅色歌謠的文本類型

新民主主義革命時期，河南地區(qū)廣大軍民創(chuàng)作了大量膾炙人口的紅色歌謠，成為宣傳中國革命精神和馬克思主義信念的重要載體。從河南紅色歌謠的內(nèi)涵來看，“紅色歌曲有著豐富而深邃的內(nèi)涵，它借助優(yōu)美的旋律和簡練的藝術(shù)語言，向廣大人民群眾講述著革命故事，弘揚(yáng)著革命精神，傳播著革命真理，寄托著革命信念”[2]25。從河南紅色歌謠的文本來看，河南紅色歌謠的內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及河南革命根據(jù)地建設(shè)時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會生活等內(nèi)容。筆者以傳唱于河南境內(nèi)的紅色歌謠的文本內(nèi)容為主要劃分依據(jù)，將革命年代的河南紅色歌謠大致歸納為控訴、宣傳、描繪、歌頌和盼念等五大類型。

(一)控訴帝國主義和封建主義勢力肆虐中原罪行類

這類歌謠哭訴了近代以來中原人民慘遭帝國主義和封建主義勢力蹂躪的悲慘遭遇。例如《革命歌》《反對帝國主義》《窮人歌》《佃農(nóng)歌》《長工歌》《流亡三部曲》《可恨日本鬼》《殺鬼子》等都是當(dāng)時河南境內(nèi)廣為傳唱的紅色歌謠。新縣沙城區(qū)土門老農(nóng)回憶的《革命歌》唱道：“奪我市場，滅我國家，勾結(jié)軍閥，南打又北殺，農(nóng)友呀，窮人受糟蹋。哎嗨哎嗨呦！農(nóng)友呀！窮人受糟蹋?！盵3]38又如光山縣和新縣的《窮人歌》寫道：“正月是新年，窮人好可憐，衣服破爛無衣?lián)Q。富人穿得好，魚肉吃不了，珍肴美味炭火烤。二月是花朝，軍閥逞兇暴，壓迫窮人保護(hù)土豪。組織清鄉(xiāng)軍，到處殺窮人，可憐窮人哪兒把冤伸?！盵4]413這類歌謠通過對中原人民自身悲慘生活遭遇的細(xì)致描述，深刻揭露帝國主義、封建主義、反動軍閥和地主惡霸壓榨中原百姓的累累惡行，反映了生活在社會底層的中原民眾屢遭欺凌壓榨的悲慘生活。

(二)宣傳中國共產(chǎn)黨方針政策和法律法規(guī)類

這類歌謠把黨和各級政府的各種政策法令通過各種傳唱性極強(qiáng)的歌謠演唱出來，從而實現(xiàn)在社會上有效宣傳方針政策的目的。諸如《十愛》《十二月宣傳歌》《慶祝建立蘇維埃》《識字運(yùn)動歌》《四季讀書》《勸白軍士兵嘩變歌》《我們要反攻》《延安頌》等均是代表性的歌曲?！秷F(tuán)結(jié)起來去奮斗》唱道：“團(tuán)結(jié)起來去奮斗，不與他人做牛馬，工友農(nóng)友受痛苦，一年到頭血汗流，被壓迫，真難受，再不革命怎出頭，努力齊努力，奮斗齊奮斗，反動階級帝國主義都不留?！盵5]81新縣境內(nèi)流傳的《慶祝建立蘇維?！烦溃骸叭嗣裾疄槿嗣?，人民把政府當(dāng)作家庭；人人有家庭，家庭是咱的第二生命。親愛的工友們！親愛的工友們！愛政府，就等于愛咱自己的生命?！盵3]57這些歌謠以老百姓喜聞樂見的說唱形式宣傳黨和政府的各項方針政策，深受豫邊蘇區(qū)老百姓的喜愛和擁護(hù)，從而達(dá)到了廣泛傳播革命思想和政策法規(guī)和喚醒苦難民眾的預(yù)期效果。

(三)描繪河南軍民奮勇反抗和艱苦生活類

這類歌曲基本上取材于河南軍民英勇殺敵、保家衛(wèi)國的英雄事跡，成為喚醒中原地區(qū)下層民眾，打擊反動勢力的極為銳利的思想武器。例如《橫掃敵人三千兵》《起義紅軍在山崗》《原大寨起義》《打新集》《打開西河寨》《確山暴動》《工農(nóng)暴動歌》《打商城》等歌曲。其中，描繪濟(jì)源縣黃背坪戰(zhàn)斗的《橫掃敵人三千兵》寫道：“紅軍扼守黃背坪，敵兵四面來圍攻，我方都是神槍手，一彈橫掃三千兵。”[3]154新縣地區(qū)流傳的《打開西河寨》唱道：“紅軍上火線，西河冒狼煙，敵人被消滅，長槍得了八十三，子彈奪得沒法算。白軍一連人，只剩二十三，殘兵回營盤，跑到河那邊，兩眼淚不干?！盵3]191這些淳樸而又富有戰(zhàn)斗氣息的詩句，字字句句都浸透著工農(nóng)革命戰(zhàn)士的豪情斗志和大無畏的革命英雄氣概[6]108，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，對喚醒人民大眾的抗日救亡熱忱，組織廣大人民群眾積極投身反帝反封建斗爭洪流中起到了切實有效的激勵作用。

(四)歌頌河南軍民魚水情和紅軍類

這類歌謠通過對紅軍英勇善戰(zhàn)的頌揚(yáng)，謳歌了紅軍和人民之間的深厚情誼。例如《歡迎紅軍進(jìn)俺莊》《嫂嫂為啥恁高興》《窮人送飯又送茶》《石榴開花心里紅》《做雙鞋兒送情郎》《送郎投紅軍》《十二月盼郎歌》《夜晚燈下做針線》《送郎參軍》《調(diào)兵歌》等都是河南百姓擁戴紅軍的真實寫照。商城地區(qū)傳唱的《歡迎紅軍進(jìn)俺莊》寫道：“蠟梅花開金黃黃，敲鑼打鼓鬧嚷嚷，小伙子推著慰問品，都是婦女做的軍鞋和軍裝，老大爺捋著胡子笑，兒童團(tuán)排在路旁高聲唱，要問為啥恁熱鬧，歡迎紅軍進(jìn)俺莊。”[3]111豫西地區(qū)《夜晚燈下做針線》唱道：“小小的燈兒亮閃閃，丈夫參軍我種田，白天生產(chǎn)多打糧，夜晚燈下做針線。皎皎的明月照窗前，我給紅軍縫衣衫，做好衣衫送前線，紅軍打仗勁頭添。”[3]134這些歌詞深入淺出，惟妙惟肖地描繪出一幅幅人民軍隊愛人民、人民擁戴人民軍、軍民情誼似水深的生動畫卷。

(五)盼念中國共產(chǎn)黨和人民軍隊類

這類歌曲以反映人民群眾盼念中國共產(chǎn)黨和紅軍為主題，反映出普通群眾對黨和紅軍的接受和擁護(hù)。例如《盼來紅軍把身翻》《葵花總是向太陽》《紅軍來了救我》《全靠恩人共產(chǎn)黨》《聽說紅軍沒去遠(yuǎn)》《不到翻身不見面》《十二月盼郎歌》等都是代表性的歌曲。例如，孟縣地區(qū)的《盼來紅軍把身翻》寫道：“今日盼，明日盼，盼來紅軍把身翻，斗倒惡霸大地主，窮人分到好莊田?！盵3]112《共產(chǎn)黨來了救窮人》唱道：“叫聲農(nóng)友們，你呀你是聽,共產(chǎn)黨來了救窮人,農(nóng)友翻了身。打倒土豪和劣紳,我們當(dāng)家作主人，哎呀呀，我們當(dāng)家作主人?！盵5]40傳唱在確山地區(qū)的《聽說紅軍沒去遠(yuǎn)》唱道：“聽說紅軍沒去遠(yuǎn)，嫂嫂連夜縫衣衫；聽說紅軍沒去遠(yuǎn)，鄉(xiāng)親們個個喜心間?！盵3]171這些歌曲都是群眾內(nèi)心情感的自然流露，反映了中原民眾對中國共產(chǎn)黨和人民軍隊的依依不舍之情，折射出河南新民主主義革命的群眾基礎(chǔ)之廣博與厚重。

二、尋本溯源：河南紅色歌謠產(chǎn)生的社會根源

河南紅色歌謠是在革命戰(zhàn)爭年代廣大軍民在河南原有民歌的基礎(chǔ)上，又融入新鮮的革命詞匯而形成的具有“紅色”特質(zhì)和地域特征的革命歌曲。作為紅色年代在中原大地孕育的一種特殊的文化現(xiàn)象，河南紅色歌謠有著極其深刻的歷史淵源和社會背景，是時代特色、地域文化和政治主導(dǎo)綜合作用下的特殊產(chǎn)物與時代精華。

(一)深厚的文化底蘊(yùn)和民歌傳統(tǒng)是河南紅色歌謠產(chǎn)生的歷史淵源

河南位于祖國腹部，是孕育中華文明的搖籃和古代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心區(qū)，其悠久的歷史和燦爛的古文化逐漸積淀了獨具特色而又內(nèi)涵豐富的文化資源，成為華夏大地上為數(shù)不多的名副其實的文化大省。獨特的地域文化環(huán)境促進(jìn)了河南民歌的興起與繁榮。其中，淮河的船工號子、商城的打夯號子、潢川的架包號子、新縣的花鼓調(diào)等曲調(diào)源遠(yuǎn)流長，傳唱不衰。千百年來，這些河南民謠經(jīng)過不斷的融合與發(fā)展，逐漸形成了獨具河南特色的音樂風(fēng)格。由于傳統(tǒng)民歌具備宣傳革命思想的天然特質(zhì)，在原有曲調(diào)和風(fēng)格基礎(chǔ)上填入符合斗爭要求的新鮮革命詞匯，一首首似曾相識而又寓意迥異的紅色歌曲如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，順利地實現(xiàn)了普通民歌向紅色歌謠的實質(zhì)轉(zhuǎn)變。因此，歷史悠久、豐富多彩的中原文化與民歌傳統(tǒng)為紅色歌謠的產(chǎn)生提供了肥沃的文化土壤，成為大量膾炙人口的河南紅色歌謠破繭而出的有效催化劑。

(二)豐富而復(fù)雜的革命實踐是河南紅色歌謠創(chuàng)作的現(xiàn)實土壤

藝術(shù)源于實踐，藝術(shù)又能反映實踐。近代以來，河南長期處于帝國主義和封建勢力的統(tǒng)治之下，下層人民苦不堪言。因而，一首首控訴反動勢力殘酷壓榨百姓的革命歌曲廣為傳唱，成為播撒河南革命精神火種的星星之火。土地革命戰(zhàn)爭以來，特別是隨著大別山革命根據(jù)地和鄂豫皖根據(jù)地的創(chuàng)建，普通民眾紛紛投身于打土豪分田地與建立紅色政權(quán)的斗爭中，在中原大地上掀起了一股股紅色革命的驚天駭浪。為了歡慶土地革命的勝利和紅色政權(quán)的建立，歌頌和盼念中國共產(chǎn)黨和人民軍隊類的紅色歌謠紛紛涌現(xiàn)。藝術(shù)源于現(xiàn)實生活，河南紅色歌謠的興盛充分反映了河南新民主主義革命的曲折歷程，成為河南革命斗爭的真實記錄和生動寫照。因此，紅色風(fēng)暴席卷下的豐富而復(fù)雜的新民主主義革命斗爭實踐成為河南地區(qū)孕育內(nèi)涵豐富的紅色歌謠的現(xiàn)實土壤。

(三)中共各級黨組織的大力推動是河南紅色歌謠興起的重要條件

中國共產(chǎn)黨成立以來，黨中央格外重視宣傳工作。早在1929年年底，毛澤東在《古田會議決議》中明確指出，紅軍宣傳工作的現(xiàn)狀是“忽略群眾日常斗爭的宣傳與鼓動”[7]96，“革命歌謠簡直沒有”[7]97，并要求“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)”[7]101。土地革命時期，中共河南黨組織對于紅色歌謠宣傳與教育價值異常重視，逐步引導(dǎo)紅色歌謠走上了規(guī)范化和體系化的道路。一方面，根據(jù)地領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)指派相關(guān)人員專門負(fù)責(zé)紅色歌謠的編排與傳唱工作，在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上充分發(fā)掘紅色歌謠的宣傳價值和傳播效果；另一方面，各根據(jù)地機(jī)關(guān)在報刊中開辟了紅色歌謠專欄，加大了紅色歌謠的宣傳與傳播的力度。在鄂豫皖根據(jù)地，《戰(zhàn)斗報》《紅軍報》《鄂豫皖紅旗》等報刊都曾刊登了河南軍民在斗爭實踐中譜寫的紅色歌謠，進(jìn)一步擴(kuò)大了紅色歌謠的傳播范圍和教育力度。因此，中國共產(chǎn)黨對于紅色歌謠的大力倡導(dǎo)，進(jìn)一步推動了河南紅色歌謠的積極創(chuàng)作和廣泛傳播，成為革命年代河南紅色歌謠繁興的不容忽視的重要因素。

三、政治認(rèn)同：河南紅色歌謠與馬克思主義的大眾化

小小紅色歌謠，實際上承載著河南人民革命斗爭和現(xiàn)代化建設(shè)的艱辛歷程，展示著紅色年代中原百姓的愛恨情仇和心靈期許，成為百年來中原人民追夢、筑夢和圓夢的生動縮影。產(chǎn)生于革命時代的紅色歌謠及其成功實踐，在革命年代對于凝聚中原百姓的政治認(rèn)同，有效提升河南人民的地域認(rèn)同、理論認(rèn)同、道路認(rèn)同和實踐認(rèn)同，對于河南新民主主義革命的偉大勝利發(fā)揮了重要的作用。

(一)地域認(rèn)同

地域認(rèn)同，是指“某一地理位置或空間區(qū)域的形象、文化等各個方面給人們帶來的綜合心理感知及歸屬感,是人們對某一區(qū)域的理念認(rèn)知、贊成和信任的程度，是地域所能提供的尊重和價值帶給社會人對本地域的認(rèn)同度”[8]。在古代中國社會，由于獨特地理位置和傳統(tǒng)文化熏陶，形成了一種以村屬、籍貫、師生等稱謂為代表的地域認(rèn)同意識。河南地處祖國腹地，傳統(tǒng)文化厚重而豐富，以河南為核心的地域觀念悠久，為中原人民在近代時期形成日益強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感奠定了堅實基礎(chǔ)。1840年的鴉片戰(zhàn)爭緩緩拉開了近代以來中華民族飽受異族欺凌的屈辱大幕，中原大地逐漸墜入了半殖民地半封建社會的悲慘深淵。在中國共產(chǎn)黨人與其他愛國民主人士的奔走呼號下，河南民眾固有的民族主義和愛國主義逐漸高漲，埋在心靈深處的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和地域認(rèn)同亦是日益覺醒。在新民主主義革命時期，河南紅色歌謠作為有效武器，結(jié)合河南革命實踐大力宣傳了區(qū)域社會革命思想和斗爭實踐，在一定程度上強(qiáng)化了中原人民的地域認(rèn)同與區(qū)域責(zé)任感。其中，《紅旗插遍大別山》《大別山里好風(fēng)光》《大別山窮人一條心》《竹溝變成小陜北》《投竹溝》《取商城》和《確山暴動》等歌曲積極介紹了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下河南各地人民反抗帝國主義和封建主義的英勇斗爭，極大地增強(qiáng)了中原人民對于保衛(wèi)河南，捍衛(wèi)中原的信心與決心，在地域認(rèn)同基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了河南民眾的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，凝聚成中原人民反抗帝國主義和封建主義的洶涌浪潮。

(二)理論認(rèn)同

馬克思主義理論是馬克思主義基本原理與各地區(qū)革命與建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是廣大人民群眾在革命斗爭過程中歷經(jīng)認(rèn)知、感悟、認(rèn)可、踐行的內(nèi)化過程。馬克思主義是一種西方的舶來品，必須實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際的有效結(jié)合，培育出一批批馬克思主義大眾化的主體力量，才能有效地指導(dǎo)中國革命與建設(shè)工作順利前進(jìn)。就馬克思主義大眾化的主體而言，是包括中國共產(chǎn)黨、先進(jìn)知識分子和人民群眾在內(nèi)的廣泛群體，因而馬克思主義大眾化方法的針對性和實效性尤為重要。在新民主主義革命時期，河南紅色歌謠有效地推動了馬克思主義理論的具體化，培育了馬克思主義大眾化工作的主體，增強(qiáng)了河南民眾對于馬克思主義理論的廣泛認(rèn)同。為了推動馬克思主義的大眾化，增強(qiáng)廣大民眾對于馬克思主義理論的社會認(rèn)同，中共河南黨組織在實踐中探索出以紅色歌謠為載體的有效的教育形式。河南境內(nèi)廣為傳唱的《共產(chǎn)主義進(jìn)行曲》《紀(jì)念馬克思曲》《紀(jì)念列寧歌》《十大政綱歌》《共產(chǎn)三字經(jīng)》《慶祝建立蘇維?！返却砀枨?，努力“將馬克思主義的基本價值理念和科學(xué)理論通過間接隱形的自我教育和娛樂化的生活實踐實現(xiàn)其大眾化”[9]40，均以一種通俗易懂而又喜聞樂見的教唱、傳唱方式啟蒙了文化水平較低的黨員干部和處于社會底層的普通民眾，逐漸培育了一批批馬克思主義大眾化的主體力量，提高了黨員干部和人民群眾的馬克思主義理論水平，為河南新民主主義革命工作的有序開展和持續(xù)進(jìn)步提供了理論支撐。

(三)道路認(rèn)同

在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論。在異常艱苦的斗爭歲月中，新民主主義革命道路實現(xiàn)的關(guān)鍵在于全黨和廣大人民的廣泛認(rèn)同。如果沒有廣泛的道路認(rèn)同，根本談不上全黨的統(tǒng)一行動和廣大群眾的有效實踐。紅色歌謠成為戰(zhàn)爭年代宣傳革命思想的重要渠道，成為新民主主義革命道路理論廣泛傳播的新載體。在舊中國，普通民眾的文化水平很低，而這種通俗易懂、普遍傳唱的紅色歌謠則成為下層民眾了解革命、了解中國共產(chǎn)黨的重要紐帶。可以說，沒有這些紅色歌謠作為媒介，要想在當(dāng)時偏遠(yuǎn)、分散的河南鄉(xiāng)村地區(qū)宣傳革命思想和黨的方針政策是艱難異常。河南紅色歌謠在宣傳革命思想方面也是優(yōu)勢明顯。就宣傳內(nèi)容而言比較廣泛，是描繪革命根據(jù)地社會變遷的萬花筒；就宣傳形式而言比較新穎，突出口語與方言而易記易唱。“這些歌謠運(yùn)用當(dāng)?shù)亻L期流行的曲調(diào)和通俗上口的民間語言，在群體中傳播速度很快，影響范圍極廣，有效地發(fā)揮了社會動員的作用?！盵10]9在一首首弘揚(yáng)革命思想的激昂旋律中，新民主主義革命道路逐漸被廣大人民群眾所認(rèn)可，成為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)河南新民主主義革命勝利的關(guān)鍵。

(四)實踐認(rèn)同

社會實踐是銜接馬克思主義理論和中國具體實際的橋梁和紐帶，是有效推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化和時代化的根本動力。在新民主主義革命時期，紅色歌謠作為早期馬克思主義大眾化的重要載體，以其實踐認(rèn)知逐漸確立了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的實踐導(dǎo)向，為我們新時期推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了鮮活的經(jīng)驗。歷經(jīng)土地革命和抗日戰(zhàn)爭的洗禮，以紅色歌謠傳唱為突出特色的河南新民主主義革命實踐效果突出，充分體現(xiàn)出以人為本的根本原則、群眾利益至上的價值訴求、貼近社會實際的政治指向、靈活多樣的工作方針和喜聞樂見的宣傳方式等鮮明特點，有效推進(jìn)了河南新民主主義革命的演進(jìn)歷程。當(dāng)然，河南紅色歌謠在宣傳馬克思主義中體現(xiàn)出的“科學(xué)適度”“與時俱進(jìn)”和“中西交融”的經(jīng)驗也值得今天的我們借鑒和參考。正如毛澤東所說：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值?！盵11]191因此，我們要挖掘紅色歌謠的教育功用與宣傳價值，不斷推進(jìn)新時期馬克思主義大眾化工作，以紅歌會、紅歌賽、紅歌網(wǎng)等諸多社會實踐方式不斷推動馬克思主義的入耳、如腦、入心和入行，在實踐認(rèn)同的機(jī)制中不斷提升廣大民眾的理論自信、道路自信和制度自信。

四、中原出彩：新時代河南紅色歌謠的時代審視與當(dāng)代價值

黨的十八大以來，習(xí)近平同志更是多次強(qiáng)調(diào)在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，明確指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！秉h的十九大報告更明確指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。”因此，新形勢下積極發(fā)揮紅色歌謠的政治功能與教育價值是推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)工作的重要精神力量。因此，在全省人民為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗的關(guān)鍵時期，我們需要繼承革命先輩留給我們的寶貴精神財富，充分發(fā)掘紅色歌謠作為馬克思主義理論教育有效載體的內(nèi)在價值，借鑒革命年代河南地區(qū)馬克思主義大眾化的成功經(jīng)驗，為現(xiàn)實在民族復(fù)興進(jìn)程中中原更加出彩提供持續(xù)的精神動力。

(一)河南紅色歌謠是積極探索中原崛起道路，彰顯“中原出彩”的晴雨表

中原地區(qū)曾經(jīng)是古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化重心，中原文化亦曾經(jīng)是傳統(tǒng)文化的翹楚。伴隨著近代以來的列強(qiáng)迭侵，中原地區(qū)數(shù)千年來所積累的資源優(yōu)勢和區(qū)域自信日漸消退，中原社會在半殖民地半封建社會的低谷中緩慢地負(fù)重前行。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中原人民在新民主主義革命斗爭中逐漸重拾信心，開啟了百年追逐“中原復(fù)興夢”的偉大征程。在血與火的艱苦歲月，一首首旋律優(yōu)美，意蘊(yùn)深長的紅色歌謠在中原大地上破繭而出，成為提升中原人民革命斗志和擴(kuò)大革命思想傳播的重要載體。從一定意義上說，河南紅色歌謠是一張反映中原人民追逐河南崛起道路的晴雨表，是新時期中原人民繼續(xù)逐夢的豐厚遺產(chǎn)與精神財富。

(二)河南紅色歌謠是繼續(xù)弘揚(yáng)中原精神，實現(xiàn)“中原出彩”的精神支撐

民族精神是一個國家和民族在長期的社會實踐過程中所凝練的優(yōu)秀思想與寶貴品質(zhì)。千百年來，“自強(qiáng)不息”為核心的民族精神推動著中華民族不斷前行，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的文化力。中原精神作為中華民族精神的重要內(nèi)容，是中原各族人民在革命與社會實踐中所積淀的寶貴財富，更是河南社會歷史演進(jìn)進(jìn)程中不容忽視的重要動力。河南紅色歌謠是千百年來中原精神的文化傳承和創(chuàng)新載體，以一種全新的面貌承載著中原人民的堅韌性格和價值認(rèn)同，成為近代中原人民在逆境中前赴后繼浴血抗?fàn)幍牟唤邉恿?。面臨實現(xiàn)中部崛起和振興河南的艱巨任務(wù)，我們要努力發(fā)掘和弘揚(yáng)河南紅色歌謠中所蘊(yùn)含的紅色精神，繼續(xù)弘揚(yáng)銳意進(jìn)取、百折不撓、兼收并蓄為核心的紅色精神，為實現(xiàn)河南人民孜孜以求的“中部崛起”的美好夙愿提供精神動力。

(三)河南紅色歌謠是匯聚中原力量共筑“中國夢”，實現(xiàn)“中原出彩”的有效載體

人民是歷史的創(chuàng)造者和社會發(fā)展的推動者，人民的力量始終是無窮強(qiáng)大的。在全民共筑“中國夢”的道路上，積極構(gòu)建人人參與“中原夢”與“河南出彩”的長效機(jī)制至為關(guān)鍵。全員參與機(jī)制的目的在于實現(xiàn)新時期的中原人民的群策群力，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下凝聚成一股能夠攻堅克難勇往直前的中原力量。為了更加充分地發(fā)掘和調(diào)動源源不斷的民智與民力，宣傳性和教育性極強(qiáng)的河南紅色歌謠不失為一種便捷而有效的載體。在共筑“四個河南”的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)充分發(fā)揮河南紅色歌謠所具有的感召力和向心力的突出功能，在婉轉(zhuǎn)悠長的紅色旋律中努力提升中原人民對于“中原出彩”的認(rèn)同感和自信力，為振興河南和中部崛起提供源源不斷的人才保障和動力支撐。

河南紅色歌謠是革命年代盛放在河南大地上極為靚麗的朵朵奇葩，它有著自己鮮明的時代特征和濃郁的地域性，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命性、鮮明的政治性、廣泛的群眾性和極強(qiáng)的傳唱性。縱觀河南地區(qū)紅色歌謠，歌曲貼近河南革命實際、貼近底層群眾、貼近社會生活，歌詞通俗簡明，生動樸實，旋律優(yōu)美，朗朗上口，傳唱性強(qiáng)，成為鑲嵌于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長河中一枚枚光芒四射的璀璨明珠。在艱苦的戰(zhàn)爭年代，河南紅色歌謠推動了馬克思主義在河南境內(nèi)的中國化和大眾化，加速了河南新民主主義革命的歷史過程。現(xiàn)階段，在全省上下共筑“中原夢”，實現(xiàn)河南振興、富民強(qiáng)省的“四個河南”戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時期，繼續(xù)弘揚(yáng)河南紅色歌謠所蘊(yùn)含的紅色精神，對于現(xiàn)階段推進(jìn)“中國夢”的建設(shè)進(jìn)程與實現(xiàn)中原出彩的戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要的政治意義和現(xiàn)實價值。