文旅融合背景下四川地區(qū)傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的保護與發(fā)展探析

趙 泓

（1.西南交通大學(xué) 人文學(xué)院，成都 610031；2.四川省社會科學(xué)院 文學(xué)藝術(shù)研究所，成都 610072）

2018年9月，中央審議通過了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 規(guī)劃（2018—2022年）》，這標志著我國的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進入全面深化時期。在此背景下，場鎮(zhèn)的重要作用愈加凸顯：“一方面，有利于集聚創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要素，優(yōu)化供給體系，推動發(fā)展動能接續(xù)轉(zhuǎn)換和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級；另一方面，有利于促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮城鎮(zhèn)化輻射帶動新農(nóng)村建設(shè)的作用”[1]。作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)，四川的場鎮(zhèn)無論是數(shù)量還是發(fā)展上都獨具特色。許多場鎮(zhèn)擁有深厚的文化底蘊和風貌獨特的傳統(tǒng)建筑，既是具有豐富文化資源的人居環(huán)境，也是民族寶貴的精神和物質(zhì)財富，值得我們珍惜和保護。但在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，一些傳統(tǒng)場鎮(zhèn)逐漸走向衰落，具體表現(xiàn)為：生態(tài)環(huán)境惡化、經(jīng)濟蕭條、人口流失嚴重。因此，場鎮(zhèn)的保護與發(fā)展刻不容緩，亟待找到有效的解決辦法，文旅融合就是其中的一種。

一、文旅融合對傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的要求及影響

（一）文旅融合對傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的要求

文化資源是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)所在，旅游則是文化資源的目的。文旅融合已成為近年來旅游領(lǐng)域的熱點。旅游業(yè)被稱為朝陽產(chǎn)業(yè)，許多國家如日本和歐洲各國，都曾通過旅游產(chǎn)業(yè)來帶動小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展，國內(nèi)也有許多成功案例，如江南六鎮(zhèn)（周莊、同里、烏鎮(zhèn)、西塘、南潯和甪直），都先后通過文旅融合，發(fā)展旅游提升了經(jīng)濟實力，煥發(fā)了新的強大生命力。

四川地區(qū)的此類場鎮(zhèn)具體可分為以下幾種：第一，物質(zhì)文化資源，指場鎮(zhèn)歷史久遠，內(nèi)部有歷史建筑和歷史遺跡。如遂寧玉豐鎮(zhèn)的黃娥故居、大邑安仁鎮(zhèn)的劉氏莊園。第二，非物質(zhì)文化資源，指場鎮(zhèn)具有特色文化，如特色工藝或民俗文化。如具有“中國西部客家第一鎮(zhèn)”美譽的洛帶。第三，自然資源，指場鎮(zhèn)具有怡人的自然景觀。如平樂古鎮(zhèn)、黃龍溪古鎮(zhèn)。境內(nèi)所擁有的自然及文化資源越多，發(fā)展旅游的前景就越好。而對于那些不具有自然及文化資源或者資源已被破壞的場鎮(zhèn)，就不適宜發(fā)展旅游，如成都周邊的犀浦鎮(zhèn)，雖然具有區(qū)位優(yōu)勢，但并不具備任何歷史文化資源和自然風光，就只能發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)?？傮w而言，能夠進行文旅融合的場鎮(zhèn)需要擁有一定的自然及歷史文化資源，這是進行文旅融合的前提。

（二）文旅融合對傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的影響

首先是能保護當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)。由于自然及歷史原因，傳統(tǒng)場鎮(zhèn)上的許多具有重要歷史價值的建筑沒有得到良好的保護，或被拆除或被改建；一些非物質(zhì)文化如傳統(tǒng)手工藝、戲曲文化等由于人口流失嚴重，后繼乏人，也面臨失傳的危險。文旅融合可以使傳統(tǒng)文化成為當?shù)氐暮诵母偁幜?，傳統(tǒng)建筑也是旅游的重要組成部分，客觀上加強了當代對地域文化的重視。在全球化日益推進的今天，民族傳統(tǒng)文化、地區(qū)文化大多處于弱勢地位，容易被強勢文化所消解。推進文旅融合后，一方面增加了知名度，另一方面當?shù)鼐用窨赏ㄟ^相關(guān)產(chǎn)業(yè)獲得收益，大大提升了居民對于本土文化的自信，從而形成良性的互動。其次是能挖掘新的經(jīng)濟增長點。如何推出即有口碑又有市場的文旅融合創(chuàng)新產(chǎn)品是當?shù)匕l(fā)展旅游要面臨的挑戰(zhàn)之一。近年來，國內(nèi)部分博物館依托自身的文化資源，推出了許多創(chuàng)新項目，包括“云”游覽、文創(chuàng)產(chǎn)品等，如故宮與其他品牌的跨界合作。場鎮(zhèn)如何根據(jù)不同消費群體的特點提供滿足其需要的產(chǎn)品，還需要深入探究。

二、四川地區(qū)傳統(tǒng)場鎮(zhèn)概況

（一）自然環(huán)境

從地形上看，四川地區(qū)分為邊緣山地和底部盆地。四周群山圍繞，平均海拔在1500米以上。底部以丘陵、淺山地貌為主，海拔較低。從形成時間上看，“四川盆地及周緣基底主要形成于太古宙和早元古代”[2]，距今大約20億年。從氣候特征上看，該地區(qū)位于亞熱帶氣候區(qū)，加之四周高山疊嶂，形成了寒流少、日照少、云霧多、雨水多的氣候特征。除了夏季，其他三季都以多云或陰天為主，因此自古就有“蜀犬吠日”之說。這種氣候特征對場鎮(zhèn)的建筑特征產(chǎn)生了許多影響，如臨街建筑以外挑的形式形成檐廊，保證在雨天仍能進行商業(yè)活動。由于雨量充沛，當?shù)刂脖环泵?，許多場鎮(zhèn)上均有較好的綠化，如黃葛樹、銀杏、楊柳等。這些樹木一方面是場鎮(zhèn)的環(huán)境點綴，另一方面成為當?shù)鼐用窬蹠?、納涼所在地，更有一些樹木因為樹齡久遠成為了鎮(zhèn)上的“吉祥樹”，受到居民頂禮膜拜。

（二）社會環(huán)境

四川地區(qū)的場鎮(zhèn)多是曾經(jīng)的資源富集區(qū)或交通要道，因為交通便利或資源豐富，因而聚集了大量的人口，商業(yè)、手工業(yè)一度十分繁榮。如資中的羅泉鎮(zhèn)，因鹽業(yè)資源而興。在選址上，蜀地多山水，因此四川地區(qū)的場鎮(zhèn)常坐落于山水交融之地，依山傍水是場鎮(zhèn)的選址原則。如成都的三道堰古鎮(zhèn)，都江堰的兩大支流柏條河與徐堰河川流而過。理縣的桃坪羌寨修建于山腰，被譽為“東方古堡”。場鎮(zhèn)上的建筑都具有獨特的風貌，從功能上可分為公共建筑和民居。公共建筑主要包括宗廟、祠堂、名人故居及會館。在建筑風格上，四川的場鎮(zhèn)亦很有特色?！霸趲桌镏?，可見大群屋面上有四角高翹；中脊朝天，裝飾燦然的歇山式屋頂，或琉璃瓦或子青瓦覆蓋。乃迥然不同于民居硬山式屋面的高大形象巍然爭輝于群屋之中”[3]。

此外，還有一個特殊的社會因素影響了四川場鎮(zhèn)的發(fā)展，即移民。四川盆地歷史上有過多次移民，最早可追溯到秦惠王時期。公元前316年秦滅蜀，設(shè)立蜀郡，先后遷入大量移民。最近的一次則是清朝時期持續(xù)了兩百年之久的“湖廣填四川”。以成都為例，《成都通覽》記載，“現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省也”[4]。清末成都當時的居民幾乎全為外省移民，其中湖廣移民占到了整體移民數(shù)量的四分之一。大量移民的進入，既促進了該地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，又使得不同文化進行了交流融合，最終形成四川文化的多樣化統(tǒng)一?，F(xiàn)在的場鎮(zhèn)基本是由明清時期“湖廣填四川”的移民建造而成，場鎮(zhèn)上的會館就是記錄移民史的重要物證。

（三）傳統(tǒng)場鎮(zhèn)發(fā)展旅游的問題

四川地區(qū)適合發(fā)展旅游的場鎮(zhèn)不算少，但除了少數(shù)幾個發(fā)展較好，如成都的黃龍溪古鎮(zhèn)和安仁古鎮(zhèn)外，大部分其他場鎮(zhèn)的旅游并不發(fā)達，面臨的問題如下：一是游覽體驗單一。古鎮(zhèn)的文化資源沒有得到較好的開發(fā)利用，游客以走馬觀花式的傳統(tǒng)觀光游覽為主要形式，并沒有很好的體驗到當?shù)孛耖g文化，因此游覽結(jié)束后難以留下深刻的印象，也難以產(chǎn)生回頭客。二是環(huán)境被破壞。旅游的發(fā)展帶動了當?shù)氐淖∷薏惋嫷认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展，但這些產(chǎn)業(yè)會打破場鎮(zhèn)原本的生態(tài)系統(tǒng)，給脆弱的生態(tài)造成壓力；同時，同質(zhì)化、無特色的旅游商品、店鋪也破壞了古鎮(zhèn)的獨特人文氛圍，進一步影響了游客的游覽體驗。三是基礎(chǔ)設(shè)施落后。許多偏遠地區(qū)的場鎮(zhèn)缺少公廁或數(shù)量不夠、分布不合理；垃圾處理不當?shù)?。四是部分場?zhèn)因為區(qū)位因素或宣傳力度不夠的原因，知名度不足。四川地區(qū)風景優(yōu)美、人杰地靈，有著豐富的自然及歷史文化資源，但與江南六鎮(zhèn)（周莊、同里、甪直、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘）和麗江、大理等知名古鎮(zhèn)相比，四川地區(qū)場鎮(zhèn)的知名度低得多，很多古鎮(zhèn)只有本地區(qū)或周邊的游客前往。

三、四川地區(qū)傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的保護策略

根據(jù)文化和旅游部2019年5月發(fā)布的《2018年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計公報》，2018年我國旅游市場成績喜人，“全年國內(nèi)旅游人數(shù)55.39億人次，增長10.8%。全年實現(xiàn)旅游總收入5.97萬億元，同比增長10.5%”[5]。這說明隨著物質(zhì)生活的發(fā)展，人們更加注重精神生活的品質(zhì)。旅游已成為提高經(jīng)濟增長的重要途徑，發(fā)展旅游既可以滿足人們的旅游訴求，也可以幫助場鎮(zhèn)找到新的發(fā)展路徑。針對目前存在的問題，不同的場鎮(zhèn)根據(jù)自身情況，采取的保護策略也有所不同。但是有一些基本原則和策略需要遵循，如可持續(xù)發(fā)展理論、環(huán)境和文化的保護策略等。

（一）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論是既能滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的一種發(fā)展形式。它的目標是經(jīng)濟、環(huán)境和社會的共同協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展強調(diào)把經(jīng)濟增長擺在重要的位置，要通過經(jīng)濟增長實現(xiàn)國力的增強、社會財富的增加。但可持續(xù)發(fā)展不僅要重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更要追求經(jīng)濟增長的質(zhì)量。環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展指在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，要注意不能超過資源和環(huán)境的最大承載限度，即要以自然資源為發(fā)展基礎(chǔ)，同生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。社會的可持續(xù)發(fā)展包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個和諧幸福的社會環(huán)境。這就是說，在可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟發(fā)展是關(guān)鍵，自然生態(tài)（環(huán)境）保護是前提，社會進步是目的。

在傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的旅游開發(fā)過程中運用可持續(xù)發(fā)展理論具有非常重要的意義，它既能促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，又能保護旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境。歷史證明，任何以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展都將使場鎮(zhèn)的未來陷入難以為繼的困境。

（二）傳統(tǒng)場鎮(zhèn)保護策略

對于傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的保護主要是從兩個方面進行。

首先是自然環(huán)境的保護。四川地區(qū)的場鎮(zhèn)選址大多依山傍水，因此周邊具有怡人的自然環(huán)境，客觀上形成了場鎮(zhèn)的人文環(huán)境融入自然山水之中的意趣。如福寶古鎮(zhèn)青山疊翠，吊腳樓與河流相映成趣；位于峨眉山下的羅目鎮(zhèn)，其背后的臨江河里，清冽的河水激流飛湍。優(yōu)美的自然環(huán)境是天然的旅游資源，環(huán)境的保護一是要注意對污水、固體垃圾的及時處理，保持場鎮(zhèn)視覺上的整潔；二是要提高植被覆蓋率，防止出現(xiàn)泥石流、滑坡等自然災(zāi)害；三還要從美學(xué)角度出發(fā)，注重對場鎮(zhèn)自然環(huán)境的整體意象的保護，如盡量避免景區(qū)內(nèi)出現(xiàn)廠房、煙囪等破壞場鎮(zhèn)山水意象的建筑，在景點關(guān)鍵部位避免出現(xiàn)垃圾箱等破壞整體氛圍的設(shè)施。

其次是文化的保護。“傳統(tǒng)場鎮(zhèn)是體現(xiàn)地域特色、傳承鄉(xiāng)土文化的重要物質(zhì)載體”[6]。四川的場鎮(zhèn)文化底蘊十分深厚，孕育了許多文化名人，如郭沫若、陽翰笙等。文化可分為非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化兩個層面。非物包括傳統(tǒng)戲曲、手工藝、民間文學(xué)等精神方面的文化傳統(tǒng)，最佳保護措施是使其重新“活”起來，定期舉辦各類藝術(shù)節(jié)，讓游客觀賞或參與各種文化活動，使傳統(tǒng)文化融入新時代。如黃龍溪鎮(zhèn)有國際龍獅文化藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶表演，場鎮(zhèn)上有文物展覽館等。2019年12月成都市街子古鎮(zhèn)、安仁古鎮(zhèn)、平樂古鎮(zhèn)等聯(lián)合成都市文藝家協(xié)會分別舉辦了“藝術(shù)進小鎮(zhèn)”系列活動，包括雜技、曲藝、詩歌音樂等藝術(shù)形式。物質(zhì)文化主要指建筑和街巷，建筑按重要程度可分為二類：一類是重點建筑，包括宮廟、祠堂、戲樓、名人故居等。名人故居這類建筑具有重大歷史價值，要實行嚴格的保護措施，只做修復(fù)，嚴禁改動，禁止開發(fā)與建設(shè)。如安仁古鎮(zhèn)的劉氏莊園就只做保護性修復(fù)，不應(yīng)作其余添加，目前已成為國家重點文物保護單位。宮廟、祠堂、戲樓等建筑具有一定的歷史價值，是場鎮(zhèn)歷史的體現(xiàn)，應(yīng)及時保護、盡力維持原貌。如資中羅泉鎮(zhèn)上的鹽神廟，是全國唯一一家以鹽業(yè)為核心形成的寺廟，保存較為完好。由于歷史原因，場鎮(zhèn)上的許多傳統(tǒng)建筑被拆除或改建，對于被改建的歷史建筑，應(yīng)根據(jù)歷史價值，通過科學(xué)合理的技術(shù)盡量恢復(fù)其原貌。另一類是普通建筑，指當?shù)孛窬?。在與古鎮(zhèn)整體風貌協(xié)調(diào)的情況下，可對其進行其他改動和利用。關(guān)于街巷，國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認為應(yīng)該延續(xù)已有的風貌進行有保留的改造。

四、四川地區(qū)傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的發(fā)展策略

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。在傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)無法支撐場鎮(zhèn)發(fā)展的當下，傳統(tǒng)場鎮(zhèn)需要尋求新的出路。而在城市化的沖擊下，一味追求經(jīng)濟的發(fā)展會破壞場鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌，場鎮(zhèn)的歷史文化得不到有效的保護，民族的精神和物質(zhì)財富得不到較好傳承。文旅融合發(fā)展下的旅游是以傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的自然風光、歷史文化作為資源進行開發(fā)，既能發(fā)展經(jīng)濟提高居民的生活水平，又能保護當?shù)刈匀缓臀幕Y源。因此不僅需要對傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的保護性策略進行探究，對場鎮(zhèn)旅游實現(xiàn)路徑的探究也是非常重要的環(huán)節(jié)。

（一）政府作用為主導(dǎo)

重視文化的作用，統(tǒng)籌整合相關(guān)資源。充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控、整體規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)和監(jiān)管服務(wù)等職能優(yōu)勢，建立推動文旅融合發(fā)展的長效機制。加快完善對場鎮(zhèn)的道路交通、能源電力、網(wǎng)絡(luò)通訊等基礎(chǔ)設(shè)施和公共配套服務(wù)體系建設(shè)，增強文旅融合旅游發(fā)展的承載能力。充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，優(yōu)化美化場鎮(zhèn)的生活居住、休閑旅游及生態(tài)環(huán)境，營造“宜居、宜業(yè)、宜商、宜游”的環(huán)境，吸引文化旅游名企、名品、名店、名人進駐創(chuàng)業(yè)發(fā)展。成都蒲江縣甘溪鎮(zhèn)明月村，充分挖掘陶藝文化，吸引了不少藝術(shù)家和文化企業(yè)入駐，已成為鄉(xiāng)村旅游成功典范之一。汶川縣水磨鎮(zhèn)本是個工業(yè)鎮(zhèn)，地震后政府利用當?shù)氐那甲逦幕厣?，與佛山市聯(lián)合打造出了羌街等具有民族特色的景點；同時完善了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建成后很快成為四川最早的“網(wǎng)紅”小鎮(zhèn)之一。

（二）地域特色為亮點

目前四川地區(qū)的場鎮(zhèn)旅游以傳統(tǒng)的觀光為主，游客游覽時間短、消費不高，且缺乏持續(xù)的吸引力，已不能滿足旅游者的多樣化需求。可根據(jù)當?shù)靥厣l(fā)展不同的旅游模式：一是自然風光型。有山體景觀的可結(jié)合環(huán)境增設(shè)登山棧道，有江河資源的可設(shè)置游船航線。如黃龍溪鎮(zhèn)利用位于府河和內(nèi)河的兩個碼頭，分別組織了兩條游船航線；水磨鎮(zhèn)在兩個村全域規(guī)劃了觀光道路和沿河地帶的微景觀，并根據(jù)當?shù)刈匀簧鷳B(tài)特色打造了“仁吉喜目谷”。二是文化體驗型。文化的獨特魅力是四川地區(qū)場鎮(zhèn)旅游體驗的核心，如羌族文化是水磨鎮(zhèn)最重要的元素。古鎮(zhèn)游覽區(qū)域分為羌城、禪壽老街和壽溪湖等三大片區(qū)。古鎮(zhèn)的街道上還售賣羌族的手工藝品，如羌繡圍腰和云云鞋。安仁鎮(zhèn)依托劉氏莊園、建川博物館等打造成“中國博物館小鎮(zhèn)”，這是國內(nèi)唯一以博物館為特色的旅游小鎮(zhèn)。平樂古鎮(zhèn)依托卓文君和司馬相如的動人傳說、當?shù)氐囊魳穫鹘y(tǒng)，提出了“愛情小鎮(zhèn)”、“民謠小鎮(zhèn)”的發(fā)展定位?？傊?，要打造地方特色，堅持差異化的競爭思路，從平面旅游觀光走向立體旅游體驗。

（三）基礎(chǔ)設(shè)施為關(guān)鍵

完善的基礎(chǔ)設(shè)施能增加旅游的舒適性和安全感，提升旅游服務(wù)質(zhì)量。首先是環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施，包括垃圾箱和衛(wèi)生間。二者都要根據(jù)場鎮(zhèn)的規(guī)模大小來確定數(shù)量和位置。如黃龍溪古鎮(zhèn)垃圾箱數(shù)量合理，在游客較為密集的區(qū)域擺放較多；衛(wèi)生間的安排也很恰當，入口處就有一個衛(wèi)生間，場鎮(zhèn)內(nèi)衛(wèi)生間相多設(shè)置在街巷轉(zhuǎn)角處或次要街巷里，且標識醒目，便于尋找。其次是休憩設(shè)施，主要是通過座椅來實現(xiàn)。在許多場鎮(zhèn)，由于休憩設(shè)施的不完善，游客只能就地完成。應(yīng)該留出專門的休息區(qū)供游客休息或利用檐廊空間布置座椅，形成小的休息區(qū)。三是交通區(qū)位，主要指路況和場鎮(zhèn)的停車場設(shè)施。以幾個知名古鎮(zhèn)為例，黃龍溪古鎮(zhèn)距離成都市區(qū)40多公里，旅游設(shè)施比較完善，服務(wù)水平較高，游客也較多；位于雅安的上里古鎮(zhèn)，距離成都160公里，游客數(shù)量與前者相比就少了很多，平日以當?shù)鼐用駷橹鳌Ｓ袟l件的場鎮(zhèn)還可實行分區(qū)發(fā)展，分為新舊街區(qū)。新街區(qū)履行居住、旅游服務(wù)的功能；古街區(qū)只用作觀光游覽。這樣既保護了古街的原生態(tài)，也滿足了旅游的服務(wù)需求，拓展了旅游空間。

（四）擴大宣傳為助力

此前四川地區(qū)的部分古鎮(zhèn)也曾拍過相應(yīng)的宣傳片，但社會影響力都不大。宣傳要找準目標、多方出擊、多管齊下。首先是找準定位，確立品牌；其次是通過舉辦大型的藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等擴大影響力；第三還可利用微博、微信等平臺，定期推送相關(guān)資訊，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”的旅游宣傳模式。2019年，四川省邛崍市平樂鎮(zhèn)聯(lián)合成都市文聯(lián)舉行了“藝術(shù)進平樂”系列活動，活動從7月持續(xù)到12月。成都的藝術(shù)家多次深入平樂采風，進行藝術(shù)創(chuàng)作，最后還進行了成果的展示。展示活動的開幕式由騰訊大成網(wǎng)進行了直播，實時點擊率達到了20萬余次，產(chǎn)生了良好的社會影響。