試論周秦之際“書同文、語同音”的發(fā)展軌跡

任敬文，湯 洪

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

中國史載第一次文化思想繁榮發(fā)生于春秋戰(zhàn)國之際，其前提是文字及語言的成熟發(fā)展。兩周禮樂制度與人文思潮形成的“雅言”傳統(tǒng)，決定了后世書面文言的歷史走向，影響中國兩千余年。由周至秦，華夏各諸侯國先是共同宗周，然后列國爭雄，卒歸于秦，從此開啟了華夏文明大一統(tǒng)時(shí)代。文字語言的規(guī)范統(tǒng)一是政治、文化及社會(huì)得以成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素，從周秦之際歷史發(fā)展進(jìn)程可知“書同文、語同音”既是時(shí)代需要，也是歷史的必然選擇。研究先秦文字音韻者甚眾，然限于“文獻(xiàn)不足征”，難以描摹其具體形態(tài)；學(xué)界對“雅言”的界定與是否存在“通語”亦爭議頗多。本文擬從政治、文化等社會(huì)活動(dòng)來考察周秦之際“書同文、語同音”的發(fā)展軌跡，以期對此研究有所補(bǔ)充。

一 從“賦詩言志”到“縱橫捭闔”：先秦文化活動(dòng)的語言文字基礎(chǔ)

(一)文字規(guī)范統(tǒng)一是“賦詩言志”的前提

周公“制禮作樂”賦予西周政治活動(dòng)以人文色彩，流風(fēng)至于春秋，表現(xiàn)為“賦詩言志”在諸侯卿大夫交往中頗為盛行。以《左傳》為例，共記錄33次賦詩活動(dòng)，其中發(fā)生在宴飲場合的有26次?！对姟泛我猿蔀楫?dāng)時(shí)流行的文化及政治交往媒介？首先，《詩》在先秦并非作為文學(xué)作品存在，而是以政治意義受到重視。從《尚書·舜典》“詩言志”(1)孔穎達(dá)疏《尚書正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第131頁。開始，《詩》便主于“言志”且多與政治活動(dòng)相關(guān)。孔子云：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”“不學(xué)詩，無以言?！?2)劉寶楠《論語正義》，中華書局1990年版，第525、668頁。皆強(qiáng)調(diào)《詩》的政治價(jià)值。春秋時(shí)人“將賦詩作為傳達(dá)某種政治、倫理、外交、軍事觀點(diǎn)的工具”，或“將詩歌作為諷諫、游說、著述時(shí)的理論證據(jù)”(3)陳桐生《先秦文學(xué)十論》，人民出版社2016年版，第121頁。。《國語》載召公諫周厲王云：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩”(4)徐元誥《國語集解》，王樹民、沈長云點(diǎn)校，中華書局2002年版，第11頁。，“獻(xiàn)詩”即意在政治勸諫?！稘h書·藝文志》云：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！?5)班固《漢書》，中華書局1962年版，第1755-1756頁?？芍?，“賦詩言志”是時(shí)人“揖讓”之時(shí)富含禮儀意味的政治交往形式。

其次，列國之間有通行的“雅言”是“賦詩言志”盛行的關(guān)鍵前提，否則以“斷章”形式所賦之詩句就很難在賦詩者與聽詩者之間達(dá)成一致?！蹲髠鳌匪d參與“賦詩”者有魯人、晉人、鄭人、楚人、衛(wèi)人、莒人、齊人、小邾人、秦人、宋人等，其中以魯、晉、鄭三國為主，“除鄭國外各國賦詩都以《雅》為主。產(chǎn)生于周故地的《雅》是‘雅言’之中的‘雅言’，‘雅言’就是標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)也就是文雅化，賦引《雅》能增強(qiáng)語言的說服力和莊重感。《雅》是周代禮樂文明的結(jié)晶，賦引《雅》之多表現(xiàn)了各國對周文化的尊崇”(6)毛振華《〈左傳〉賦詩研究》，鄭州大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第24、25頁。?！睹娦颉范x《雅》為：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！?7)《毛詩正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第272頁。賦詩以《雅》為主，知西周禮樂文化在春秋各諸侯國依然頗具影響力。“賦詩言志”以“斷章取義”為主要形式，即“賦詩斷章,余取所求焉”(8)楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局1981年版，第1145頁。。這一形式凸顯了所賦詩句的字面語義，與詩樂舞逐漸分離的發(fā)展趨勢也相照應(yīng)，如《左傳》載“季札觀樂”即是將“詩樂”與“舞”分開評論。有學(xué)者認(rèn)為：“在‘賦詩斷章’中，我們明顯可以感受到詩與樂的疏離，以及詩語言義即字面義的凸顯。《左傳》《國語》記載的賦詩事例中，我們可以斷定大多數(shù)的賦詩是不用樂的?！?9)曹建國《“賦詩斷章”新論》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期，第14頁。剝離樂、舞的形象展示，則“觀詩者”欲知“賦詩者”之志，必須僅從所賦詩句的文字語義來揣度“賦詩者”欲言之“志”，二者達(dá)成一致，方能使“賦詩言志”有效開展。從《左傳》《國語》所載眾多以《詩》句為交流媒介的現(xiàn)象來看，可知以《詩》為代表之“雅言”在春秋列國間具有相當(dāng)之共通性?！百x詩言志”還突出“慎辭”之意，《左傳·襄公二十五年》：“‘言以足志，文以足言?！谎裕l知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”(10)楊伯峻《春秋左傳注》，第1106頁。“慎辭”說明重視文字的表達(dá)功能，也促進(jìn)了文字的規(guī)范化發(fā)展。正如論者所言：“《左傳》中……還有一些言辭，并非發(fā)生在外交場合，只是一些非正式的類似日常的交流，但也是經(jīng)過深思熟慮的語言，使聽話者理解得更加深刻，或者聽出了話語的言外之意?！?11)李青苗《〈左傳〉辭令研究》，東北師范大學(xué)2010年博士學(xué)位論文，第9頁。孔子云“辭達(dá)而已矣”(12)劉寶楠《論語正義》，第642頁。。欲求“辭達(dá)”，則文字的表意必須規(guī)范統(tǒng)一，并在各國間具有共通性，二者缺一不可。故無論是“賦詩斷章”對《詩》句文字本身表意的凸顯，還是“慎辭”態(tài)度，皆可推知春秋之際的文字已相當(dāng)成熟。

此外，還可結(jié)合出土的先秦古文字作更為直觀的考察。從甲骨文來看，“商代已經(jīng)形成了一個(gè)社會(huì)通行的文字體系”(13)劉志基《中國文字發(fā)展史：商周文字卷》，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第4頁。，此觀點(diǎn)已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。有學(xué)者從周秦漢出土文獻(xiàn)研究中得出結(jié)論：“隸書實(shí)際上在戰(zhàn)國時(shí)代的秦國就已初步形成”，“秦至西漢前期的隸書，是古文字和近代文字之間的中間環(huán)節(jié)”(14)朱德熙、裘錫圭《七十年代出土的秦漢簡冊和帛書》，《語文研究》1982年第1期，第10頁。。可知從兩周到秦漢，文字是沿著逐漸簡化并規(guī)范統(tǒng)一的軌跡在發(fā)展。古人很早即重視文字，“倉頡造書”之說在先秦即已流行，如“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者”(15)王先謙《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局1988年版，第401頁。，“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公”(16)王先慎《韓非子集解》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局1998年版，第450頁。等等。儒家經(jīng)典亦多有對文字的重視之說。如《周易·系辭》云“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”(17)《周易正義》，王弼注、孔穎達(dá)疏，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第87頁。；《周禮·司約》載“司約”之職“掌邦國及萬民之約劑……凡大約劑，書于宗彝；小約劑，書于丹圖”(18)鄭玄注、賈公彥疏《周禮注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第880-881頁。；而《爾雅》“所記草木鳥獸蟲魚的名稱，很多是新造的形聲字，倒很像是西周前期的”(19)唐蘭《中國文字學(xué)》，上海古籍出版社2005年版，第10頁。。中國文字綿延兩千余年使用至今，在世界上絕無僅有，與文化上的復(fù)古主義也頗有關(guān)系。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ吩啤把员刈裥夼f文而不穿鑿”(20)許慎撰、段玉裁注《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第763頁。。先秦諸子多倡“師古”之說，在主觀文化心理上促進(jìn)了對文字語言規(guī)范的尊崇?！皬氖澜绶秶鷣砜?，中國古代文字起源較早，時(shí)至今日仍有鮮明的系統(tǒng)性延續(xù)著，發(fā)達(dá)的書寫制度和史官記錄制度可以證明中國很早就進(jìn)入書寫的時(shí)代”(21)魏瑋《先秦口頭敘事的概念、類型及特征》，《中華文化論壇》2017年第12期，第139頁。，《春秋》《左傳》《國語》等現(xiàn)存先秦史書便是佐證。

春秋各國交往多“賦詩”，是對西周禮樂文化及雅言傳統(tǒng)的推崇與繼承，《左傳》所賦最多之《雅》乃“是用更規(guī)范的‘雅言’寫成的，賦《雅》能增強(qiáng)言語的權(quán)威感”(22)毛振華《〈左傳〉各國賦詩共性考論》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第5期，第76頁。。時(shí)移世易，戰(zhàn)國之際，策士的“縱橫捭闔”便逐漸取代“賦詩言志”。如顧炎武所云：“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣?！?23)顧炎武著、黃汝成集釋《日知錄集釋》，欒保群、呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版，第749頁。戰(zhàn)國爭雄的時(shí)代環(huán)境需要的是另一種語言表達(dá)方式，即策士鋪張揚(yáng)厲的“縱橫捭闔”。

(二)有“通語”方能成就“縱橫捭闔”

戰(zhàn)國之際，“上無天子，下無方伯；力功爭強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起”(24)劉向輯錄《戰(zhàn)國策》，上海古籍出版社1985年版，第1196頁。。列國爭雄意在“王天下”，故天下之士多據(jù)時(shí)勢言縱橫之術(shù)，即孟子所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”(25)焦循《孟子正義》，沈文倬點(diǎn)校，中華書局1987年版，第456頁。。戰(zhàn)國策士承接春秋諸子周游之風(fēng)，唯其“爭名者于朝，爭利者于市”(26)劉向輯錄《戰(zhàn)國策》，第115頁。，而非宣揚(yáng)道義罷了。文質(zhì)彬彬的“賦詩言志”讓位于鋪張揚(yáng)厲的“縱橫捭闔”，既是時(shí)代發(fā)展所致，也建立在列國存在“通語”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。雖因文獻(xiàn)不足，無法全方位構(gòu)擬上古讀音，且是否存在規(guī)范統(tǒng)一的“通語”，學(xué)術(shù)界也尚有爭議；但從策士在列國間頻繁的游說活動(dòng)來看，當(dāng)時(shí)必定存在一種“語同音”的“通語”，否則此種游說盛況將無所憑依。

1.戰(zhàn)國策士游說及仕宦諸侯皆自由無阻

戰(zhàn)國時(shí)諸子游說、策士縱橫風(fēng)氣甚盛，諸子如孟子、莊子、荀子、韓非子等，策士如蘇秦、張儀、范雎、蔡澤等。策士以“游”的形式自由往來于各國，朝秦暮楚、來去自如，或宣揚(yáng)王道，或拯危救亂，或干求富貴，揭示出戰(zhàn)國各諸侯間文化交融之頻繁。史書所載策士往來各國并無語言交流障礙，更無需隨行攜帶翻譯，亦多有在短時(shí)間內(nèi)游說多國君主者?！妒酚洝份d春秋時(shí)子貢游說齊晉吳越四國：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！?27)司馬遷《史記》，中華書局1959年版，第2201頁。蘇秦為洛陽人，先后游說周顯王、秦惠王、燕文侯、趙肅侯、韓宣王、魏襄王、齊宣王、楚威王，連橫之說不行，便轉(zhuǎn)而為合縱之策；無論《史記》還是《戰(zhàn)國策》都未提及語言不通的現(xiàn)象。戰(zhàn)國策士還多有與國君面談乃至“屏間獨(dú)語”者?！妒酚洝份d范雎游說秦王：“秦王屏左右，宮中虛無人。秦王跽而請?jiān)唬骸壬我孕医坦讶?？’范雎曰：‘唯唯?！蛔笥叶喔`聽者，范雎恐，未敢言內(nèi)，先言外事，以觀秦王之俯仰?！?28)司馬遷《史記》，第2406-2409頁。此雖有向壁虛造之嫌，但不能否認(rèn)不同諸侯國人能單獨(dú)交談之可能。因?qū)γ娑?，故需察言觀色以揣摩聽者心理，并根據(jù)聽者反應(yīng)隨時(shí)調(diào)整說辭。韓非子《說難》、《鬼谷子》之《捭闔》《反應(yīng)》諸篇，對此皆有論及。策士游說多是口頭方式，“當(dāng)時(shí)，諸子之‘說’，乃是以口頭方式傳播而得名”(29)安寶羅《戰(zhàn)國游說與諸子之“說”》，北京大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第20頁。。既然是口頭交流，又未見有翻譯之記載，可推知當(dāng)時(shí)必定存在一種“通語”。

策士往往仕無定國。秦國吞并六國，亦多“借才異國”。李斯《諫逐客書》云：“昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉?！?30)司馬遷《史記》，第2541-2542頁?！妒酚洝垉x列傳》載張儀游說楚、韓、齊、趙、燕，先相秦而末年相魏，蘇秦以言合縱而“并相六國”。除策士外，戰(zhàn)國之際人才，流動(dòng)也極為頻繁，史書中甚多因得罪君王或權(quán)臣而奔仕他國的文臣武將，如伍子胥、吳起、樂毅、廉頗等。重用異國人才，既凸顯了“士”之價(jià)值，也反映出列國文字語言并無太大差異，即便有方言音調(diào)之不同，應(yīng)不影響正常交流。士在諸國自由流動(dòng)仕宦，又促進(jìn)了各國文化的交融與統(tǒng)一。

2.戰(zhàn)國策士所用語言成熟完備

《戰(zhàn)國策》所載策士之語或經(jīng)過漢人潤飾，馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國縱橫家書》較《戰(zhàn)國策》文辭略顯質(zhì)樸，但依然具備高超的論辯技巧。春秋諸子散文多言簡意賅，或間用韻語，目的是便于記憶傳誦；戰(zhàn)國策士意欲以言語傾動(dòng)人主，故在說辭上與諸子散文明顯不同。為打動(dòng)人主，策士們早已拋棄春秋“慎辭”觀念，轉(zhuǎn)而以鋪張揚(yáng)厲、氣勢恢宏的辭令，輔以譬喻、排比、對偶、夸張等修辭手法，或多用形象生動(dòng)的寓言，以設(shè)問或反問增強(qiáng)說服力。劉知幾《史通·言語》云：“戰(zhàn)國虎爭，馳說云涌。人持弄丸之辯，家挾飛鉗之術(shù)。劇談?wù)咭宰H誑為宗，利口者以寓言為主?！?31)劉知幾撰、浦起龍通釋《史通通釋》，上海古籍出版社1978年版，第149頁。策士語言華麗雄辯且極富感染力，故能以三寸之舌折沖諸侯之間，震動(dòng)人主。章學(xué)誠云：“文辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加詼奇焉”，故為“行人辭命之極”(32)章學(xué)誠著、葉瑛校注《文史通義校注》，中華書局1985年版，第61頁。。文字語言的成熟是文辭繁榮發(fā)展的必要前提，策士能在不同諸侯國間雄辯折沖，若無通行的語言斷然不可。由此可推測當(dāng)時(shí)應(yīng)存在一種大致符合“語同音”標(biāo)準(zhǔn)的“通語”。

(三)“重譯”：域外交流的語言途徑

先秦兩漢文獻(xiàn)多次提到“重譯”一詞，用以記載同域外交流過程中語言不通的現(xiàn)象?！渡袝髠鳌份d：“交趾之南，有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉。曰道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝?！?33)《尚書大傳》，商務(wù)印書館1937年版，第86-87頁。“音使不通”即語言文字體系不同，漢文字與域外(漢文字圈以外國家)文字差異較大，交流需經(jīng)“重譯”?！爸刈g而朝”還多含政治隱喻。如《左傳·宣公三年》“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸”(34)楊伯峻《春秋左傳注》，第669-670頁。，即含有德政通于天下之意。漢代文獻(xiàn)如《新語》《史記》《鹽鐵論》《說苑》《新序》等皆有“重譯”記載，多重在彰顯政治隱喻，即“漢儒艷稱‘重譯’事，自有當(dāng)時(shí)外交形勢、民族關(guān)系、國家意識在發(fā)生作用”(35)王子今《“重譯”:漢代民族史與外交史中的一種文化現(xiàn)象》，《河北學(xué)刊》2010年第4期，第53頁。?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d漢武帝遣張騫通使西域，“誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！?36)司馬遷《史記》，第3166頁。，也隱含此意。王子今《“重譯”：漢代民族史與外交史中的一種文化現(xiàn)象》一文對周秦漢之際的“重譯”有詳細(xì)論述，可以參看。“重譯”在先秦文獻(xiàn)中只見于同域外交流之際，在華夏及“夷狄”交流中未有提及。雖間有“戎言”記載，如《左傳·襄公十四年》載戎子駒支對范宣子質(zhì)問時(shí)答曰：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)，何惡之能為？”戎子雖自道“言語不達(dá)”，卻能“賦《青蠅》而退”(37)楊伯峻《春秋左傳注》，第1007頁。，以“雅言”相交通，可見其受周文化影響之深。兩周時(shí)期，華夏與“夷狄”從政治、經(jīng)濟(jì)乃至婚姻等都交流頻繁。如“周族統(tǒng)治者娶羌族、狄族和戎族之女，秦襄公妹繆嬴出嫁西戎豐王，晉獻(xiàn)公娶戎女狐姬、小戎子、驪戎女驪姬姐妹，晉文公娶狄女季隗，周襄王娶狄女為王后，晉景公姊出嫁潞子?jì)雰?，趙簡子娶狄女，趙襄子娶西戎女，趙襄子姊出嫁北狄代君，秦女出嫁義渠君，以及蠻夷君長世尚秦女等”(38)崔明德《先秦時(shí)期華夏與“夷狄”的政治婚姻》，《煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1998年第4期，第8-9頁。。聯(lián)姻的頻繁，既建立在思想文化以及語言相通的基礎(chǔ)上，又促進(jìn)了各民族間的交往與融合。從先秦兩漢典籍來看，“重譯”主要用于同域外交流之際，華夏諸國間交流未見有此記載。雖不能斷言必?zé)o，然既無須載諸史籍，可推測先秦時(shí)期華夏各國間交流之通暢。

周《誥》、殷《盤》,佶屈聱牙，春秋諸子散文質(zhì)樸古拙，戰(zhàn)國策士滔滔雄辯，反映著文字語言逐漸成熟完備的發(fā)展過程。春秋“賦詩言志”表明對同一詩句的字面義有一致的理解，即“書同文”的展示；戰(zhàn)國策士“縱橫捭闔”反映不同諸侯國人以口語交流的暢通無礙，即是“語同音”的反映；“重譯”只見于同域外交流的記載，亦可佐證華夏各國間存在共通的文字及語言。

二 語言文字的差異與統(tǒng)一

中國地域廣闊，山川阻隔造成了形態(tài)各異的地方風(fēng)俗及地域文化，即所謂“百里而異習(xí)，千里而殊俗”(39)吳則虞《晏子春秋集釋》，中華書局1962年版，第221頁。?！稘h書·地理志》云：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”(40)班固《漢書》，第1640頁。，道出各地“風(fēng)俗”不同的原因之一乃是“音聲不同”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“故言語歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形”(41)應(yīng)劭撰、王利器校注《風(fēng)俗通義校注》，中華書局1981年版，第8頁。，似與《詩經(jīng)》以地域分“十五國風(fēng)”隱相呼應(yīng)。然“音聲不同”“言語歌謳異聲”是地域之間的小差異，而“書同文、語同音”則是華夏文明發(fā)展的主線。差異與統(tǒng)一并不截然相悖，而“‘書同文’，亦言其大略耳”(42)顧炎武著、黃汝成集釋《日知錄集釋》，第258頁。。從先秦史籍記載及出土古文字來看，當(dāng)時(shí)文字語言雖略有差異，然規(guī)范統(tǒng)一是大勢所趨，由此形成的華夏文明“大傳統(tǒng)”，為秦漢的天下一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化及思想基礎(chǔ)。

(一)戰(zhàn)國文字混亂之由

中國文字經(jīng)秦漢隸變，形成了此后兩千余年相對規(guī)范而統(tǒng)一的漢文字體系，被歷史淘汰的各種異體字逐漸變得難以識別。秦并六國前，列國文字即多有差異。一方面，有特定時(shí)代的人為變亂因素，“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！?43)許慎撰、段玉裁注《說文解字注》，第757-758頁。有學(xué)者認(rèn)為，“由于周王朝對諸侯國控制力較弱、文字傳播的不發(fā)達(dá)與書寫避復(fù)”(44)趙云澤、楊啟鵬《“書同文”：中國古代政治制度變化與媒介變革影響研究》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2019年第5期，第29頁。，導(dǎo)致戰(zhàn)國文字的多樣化，出現(xiàn)大量同字異構(gòu)現(xiàn)象。劉志基《中國文字發(fā)展史：商周文字卷》對“文字避復(fù)”論述甚詳(45)劉志基《中國文字發(fā)展史：商周文字卷》，第466頁。，此處不贅。然而，語言文字發(fā)展亦自有其規(guī)律，非人力能左右。如《詩經(jīng)》中草木蟲魚名稱在后世逐漸變少，誠如呂思勉所言：“野蠻人的語言，總括的名詞，雖比我們少，各別的名詞，卻比我們多”，“凡文字，總是大眾合力，于無形中逐漸創(chuàng)造的，亦總是大眾于無形之間，將其逐漸改變的。由一人制定文字，頒諸公眾，令其照用，古無此事。亦不會(huì)兩個(gè)時(shí)代中，有截然的異同，至于不能相識”(46)呂思勉《中國通史》，上海古籍出版社2009年版，第10、248頁。。

后人評價(jià)先秦文字發(fā)展過程：“及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說……秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣?！?47)許慎撰、段玉裁注《說文解字注》，第757-758頁。即文字發(fā)展遵循著由復(fù)雜繁亂到簡潔規(guī)范的軌跡。

此外，“文字避復(fù)”與漢字“六書”之“假借”亦多有牽連?！凹俳琛狈w現(xiàn)早期漢字尚未規(guī)范統(tǒng)一之特征，許慎言“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也”(48)許慎撰、段玉裁注《說文解字注》，第756頁。，由當(dāng)時(shí)所造之字未能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，故“在書寫時(shí)，本來有該用的字卻沒有寫出，于是臨時(shí)借用另一個(gè)形義不同的字來代替它，用后即還，不影響二字在通常情況下的使用”(49)黃耀明《古籍用字考論》，陜西師范大學(xué)2018年博士學(xué)位論文，第213頁。。假借字多見于先秦，漢以后文字逐漸規(guī)范化，假借字便大為減少，并形成約定俗成的使用規(guī)范，因文人的擬古情結(jié)而部分保留著。

(二)方言與通語

方言從古至今都存在，史籍中多有因方言導(dǎo)致交流不便的記載，但漢字作為標(biāo)準(zhǔn)的書面文字卻自漢代以來一以貫之。此外，方言與通語間并無鴻溝，因?yàn)橛薪y(tǒng)一的文字作為語言基礎(chǔ)。郭璞注揚(yáng)雄《方言》時(shí)序云：“蓋聞《方言》之作出乎輶軒之使，所以巡游萬國，采覽異言；車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍，周秦之季，其業(yè)隳廢，莫有存者?！?50)揚(yáng)雄《輶軒使者絕代釋別國方言》，商務(wù)印書館1937年版，第1頁。揚(yáng)雄在比較各地方言時(shí)屢言“通語”，有學(xué)者認(rèn)為，“凡語、凡通語、通名、通詞、四方之通語等。這是指周秦至漢代一直流傳的漢民族共同語”(51)曾佳《揚(yáng)雄的〈方言〉述評》，《文學(xué)教育(上)》2013年第9期，第148頁。。此說雖可商榷，然不可否認(rèn)揚(yáng)雄是在既有“通語”基礎(chǔ)上來比較各地方言的，其基礎(chǔ)或即為官方“雅言”。

《呂氏春秋·用眾》云：“戎人生乎戎，長乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，長乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。”(52)許維遹《呂氏春秋集釋》，梁運(yùn)華整理，中華書局2009年版，第101頁?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言?！?53)司馬遷《史記》，第192頁。上述“戎言”“楚言”“晉言”皆指方言。又《左傳·宣公四年》：“楚人謂乳榖，謂虎於菟，故命之曰斗穀於菟……實(shí)為令尹子文?！?54)楊伯峻《春秋左傳注》，第683頁。由此知楚地方言不同于“雅言”，楚國文獻(xiàn)多有楚語，似楚貴族受當(dāng)?shù)胤窖杂绊懼?。有學(xué)者認(rèn)為兩周各諸侯國貴族使用“雅言”，當(dāng)?shù)卦忻癖妱t使用方言，隨著諸侯在封國統(tǒng)治的加強(qiáng)，便形成以“雅言”為主、“方言”為輔的特點(diǎn)，突出代表如屈原作品以周文化為核心，并染有濃郁的楚地風(fēng)味。降至戰(zhàn)國，楚、戎等曾經(jīng)的“蠻夷”之國皆已融入華夏文明，各國間交流極為頻繁。鑒于此，有不少語言學(xué)家認(rèn)為古代存在“通語”，“即先秦書面語的詞匯、語法是基本一致的，所以口語中必有普通話才能做到。如周祖謨先生說春秋戰(zhàn)國有‘共同語’，理由是‘這件事實(shí)可以從春秋戰(zhàn)國時(shí)代的古典著作在語法、詞匯各方面的基本一致性得到證明’……文言書面語的統(tǒng)一是‘書同文’的結(jié)果，并不能說明當(dāng)時(shí)的口語是完全一致的；恰相反，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)‘言語異聲’，才出現(xiàn)了書同文的政策”(55)孟昭連《古代的“通語”或“雅言”是普通話嗎？》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年4月11日，第3版。?！把哉Z異聲”是指各地方言音聲不同，與“通語”并不矛盾；“通語”似應(yīng)為官方通行之“雅言”，此種語言體系應(yīng)具有很高的共通性。明代陳第《毛詩古音考》云：“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢所必至?！庇衷疲骸白灾苤梁鬂h，音已轉(zhuǎn)移，其未變者實(shí)多?！?56)陳第《毛詩古音考》，中華書局1988年版，第7、201頁。并舉出多例，以論證《說文》與《詩》之韻讀相通。湯炳正先生認(rèn)為：“《詩經(jīng)》地涉十余國，幅員數(shù)千里，而用韻基本一致……方言的不同，往往是依音系為單元，而不是在個(gè)別字上漫無規(guī)律的演變……而且音系有相對的穩(wěn)定性，而音值的變化則較快?！?57)湯炳正《〈楚辭韻讀〉讀后感》，《四川師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1982年第1期，第21頁。孟子也講過楚人學(xué)齊語需“引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣”(58)焦循《孟子正義》，第438頁。，但孟子并未說齊楚兩國交流有礙，故所謂楚語、齊語，似主要表現(xiàn)在音調(diào)音值上的差異。

古代漢語書面語為文言文，“以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語以及后代用這種書面語寫成的作品，即通常所說的文言”(59)郭錫良等《古代漢語》，商務(wù)印書館2012年版，第1-2頁。。又如佶屈聱牙的《尚書》，其中“訓(xùn)”“誥”“誓”等文體卻帶有鮮明的口語特征，“《尚書》中很多文告，都是說給老百姓聽的，如《盤庚》，是盤庚遷都時(shí)動(dòng)員百姓的講話，如果用的不是老百姓都能懂的口語，老百姓都聽不懂，那還能起什么作用？”(60)蔣紹愚《也談文言和白話》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期，第1頁。甲骨文的出土使我們能更直觀了解殷商語言：“殷商的書面語多半是記錄當(dāng)時(shí)占卜的卜辭。那些卜辭距我們已幾千年，但讀起來并不難懂，同現(xiàn)代漢語的差距也不如我們想象的那么大，從這一點(diǎn)可以推想到，它們是比較忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)的口語。即是說，商代的書面語言同官方口語大致是一致的?！?61)吳進(jìn)《論雅言的形成》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期，第107頁。洪邁《容齋隨筆》云：“三代之時(shí)，天下書同文，故《春秋左氏》所載人名字，不以何國，大抵皆同?！?62)洪邁《容齋隨筆》，中華書局2005年版，第63頁。《論語》云：“子所雅言，《詩》《書》，執(zhí)禮，皆雅言也?！?63)劉寶楠《論語正義》，第269頁。其中的“雅言”，既指文字，也指一種文化傳統(tǒng)。雖不能由“雅言”通行便武斷先秦確有“通語”(64)李中生《〈論語〉“子所雅言”章辯義》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第2期，第78-80頁。，但從古漢語中頗多的口語詞匯來看，書面語與口語在先秦應(yīng)頗為相似，后世的文言與口語隔閡乃文人擬古所致。

對于“方言”與“通語”，較合理的推測應(yīng)是在各地域方言并存的同時(shí)，有類似官方“雅言”的“通語”存在?！吧讨軙r(shí)期，隨著交際范圍的擴(kuò)大，戰(zhàn)爭與遷徙的頻繁，通婚與經(jīng)商的需要，這種跨方言的交際工具，如‘雅言’(通語)等應(yīng)運(yùn)而生。通語是某種漢語地域方言基礎(chǔ)上形成的‘最小公信數(shù)’，其整體面貌是漢語各方言的重疊部分，只不過使用范圍有所擴(kuò)大?！?65)汪啟明《中上古蜀語與相鄰方言的接觸》，《中國訓(xùn)詁學(xué)報(bào)》第2輯，商務(wù)印書館2013年版，第88頁。有學(xué)者也認(rèn)為：“從現(xiàn)有文獻(xiàn)材料看，上古漢語各方言之間，方言與通語之間，其語音和詞匯都是大同小異，并無鴻溝。任何一部典籍都是用通語雅言為主，能表現(xiàn)方音特點(diǎn)的例子數(shù)量很少?！?66)黃易青《上古后期秦晉、中原與齊魯、楚、吳越方言之間舌面音與舌根音的相轉(zhuǎn)——兼探討現(xiàn)代閩語泉州話若干詞舌尖、舌根音兩讀之古音來源》，《勵(lì)耘語言學(xué)刊》2009年第2期，第257頁。也即“通語”與“方言”有很高的重疊度，故能并行而不悖。

三 “書同文、語同音”與政治“大一統(tǒng)”

《史記·五帝本紀(jì)》載，“(舜)遂見東方君長，合時(shí)月正日，同律度量衡”，雖“其文不雅馴”(67)司馬遷《史記》，第24、46頁。，然“同律度量衡”觀念應(yīng)由來甚早。《中庸》也托名孔子云“今天下車同軌，書同文，行同倫”(68)朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第36頁。，“同律度量衡”與政治“大一統(tǒng)”相為表里，作為構(gòu)筑意識形態(tài)基石的文字及語言，規(guī)范與統(tǒng)一尤為關(guān)鍵。

(一)文字語言是政治文化融合統(tǒng)一的基礎(chǔ)

文字語言是文明發(fā)展的重要前提，政治文化的融合更依賴于文字語言的規(guī)范統(tǒng)一。姬周實(shí)行分封制，“春秋時(shí)期的各國諸侯，雖然是一國之君，但他統(tǒng)治的根基所在是其自身的宗族”(69)晁福林《先秦社會(huì)形態(tài)研究》，北京師范大學(xué)出版社2003年版，第17頁。，而各諸侯之宗族往往受周文化“大傳統(tǒng)”影響較大，受分封國當(dāng)?shù)匚幕靶鹘y(tǒng)”影響較小。以屈宋辭賦為例，除部分楚地語氣詞、名物及奇麗幻想外，其“忠君愛國”“諷諫”等精神與所用典故皆屬宗周文化。戰(zhàn)國雖征伐頻仍，但統(tǒng)一實(shí)為大勢所趨，從政治管理角度出發(fā)，亦需要規(guī)范統(tǒng)一的文字及語言：“春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國間的征伐，各國內(nèi)部對例如郡縣的治理，也需要可據(jù)以問責(zé)的交流工具，跨越廣闊的空間和時(shí)間，來有效組織和協(xié)調(diào)精確統(tǒng)一的政治軍事行動(dòng)。雖不能說有文字就一定是大國，但有穩(wěn)定疆域和有較高程度中央集權(quán)的大國的統(tǒng)一有效的政治治理，則必須借助文字。”(70)蘇力《文化制度與國家構(gòu)成——以“書同文”和“官話”為視角》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第12期，第80頁。政治統(tǒng)一的進(jìn)程既依靠文字語言的規(guī)范統(tǒng)一，又促進(jìn)了文字語言的發(fā)展成熟。

文化統(tǒng)一往往是政治統(tǒng)一的思想準(zhǔn)備，如“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》”(71)司馬遷《史記》，第2510頁。，便是為秦并六國提供思想支持。任繼愈先生認(rèn)為：“秦漢創(chuàng)建的大統(tǒng)一的政治格局得到中華民族的認(rèn)同，繼歷幾千年不斷完善，形成中華民族的共同體。維系這樣一個(gè)大國的統(tǒng)一，主要的文化工具是漢字。有了漢字，才把全國眾多民族緊緊團(tuán)結(jié)在一起。假若中國沒有‘書同文’這樣得力的措施，古代中國采取拼音文字，中國將不會(huì)是今天統(tǒng)一的形勢，也許分成多少個(gè)獨(dú)立割據(jù)的小國?！?72)任繼愈《從“書同文”到“語同音”》，《群言》1995年第12期，第31頁。中國自秦以來，歷代士人都以“大一統(tǒng)”為政治理想，這與文化的凝聚力密不可分?！啊畷摹仁乔亟y(tǒng)治者對于文字的規(guī)范與簡化的過程，也是秦依托這一變革實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)治和制度重塑的過程。文字統(tǒng)一使得秦朝‘以吏為師’的思想得以推行，延續(xù)兩千多年的皇權(quán)專制思想自此得到確立；同時(shí)，作為媒介革命的‘書同文’也為高效率的文官統(tǒng)治提供了條件”(73)趙云澤、楊啟鵬《“書同文”:中國古代政治制度變化與媒介變革影響研究》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2019年第5期，第29頁。?！皶摹贝龠M(jìn)了列國文化的融合，進(jìn)而為政治統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

(二)官私教育促進(jìn)文字語言規(guī)范統(tǒng)一

春秋戰(zhàn)國之際，官學(xué)教育促進(jìn)了宗周文化的傳播，私學(xué)教育則將文化從貴族階層拓展到整個(gè)社會(huì)之中。文字語言作為教育的最重要載體，也伴隨這一過程逐漸規(guī)范與統(tǒng)一。

1.官學(xué)教育促進(jìn)周文化的傳播

春秋時(shí)期，宗周文化及“雅言”傳統(tǒng)對列國影響深遠(yuǎn)，官學(xué)教育作用甚大?！渡袝に吹洹份d：“(舜)帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！弊⒃啤半凶印睘椤霸右韵轮燎浯蠓蜃拥堋保追f達(dá)正義曰：“王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之適子皆造焉。”(74)《尚書正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第131頁。雖三代之事多為后人追述，然注重對王室及諸侯(即群后)子弟的教育必由來甚早，后人所言并非全無依據(jù)?！稘h書·藝文志》云“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之六書”(75)班固《漢書》，第1720頁。，《周禮·秋官·大行人》載“七歲，屬象胥，諭言語、協(xié)辭命；九歲，屬瞽史，諭書名、聽聲音；十有一歲，達(dá)瑞節(jié)，同度量”(76)《周禮注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第892頁。，可見對“言語”“辭命”“書名”“聲音”的重視程度?！吨芏Y·大師》載“大師”負(fù)責(zé)“教六詩”(77)《周禮注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第796頁。，《國語·楚語》亦載楚莊王教育太子：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使之上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務(wù)，用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！?78)徐元誥《國語集解》，第485-486頁。楚國在當(dāng)時(shí)雖屬蠻夷，然其所選教材包羅《詩》《書》《禮》《樂》等宗周典籍，楚國貴族教育受周文化影響可見一斑。此外，齊國稷下學(xué)宮聚集各國談辯之客，說明當(dāng)時(shí)官方學(xué)術(shù)的繁榮、“士”所受之禮遇，此類活動(dòng)亦在客觀上促進(jìn)了文化融合。

西周時(shí)期，宗周對諸侯國貴族的禮樂教育尚具執(zhí)行力，其后周室衰微，諸侯力征，周公制定的“禮樂制度”形同虛設(shè)；但宗周文化早已傳播開來，如上述所引文獻(xiàn)中對文字語言教育的重視，促進(jìn)了“書同文、語同音”發(fā)展趨勢的形成。官方對文獻(xiàn)的整理也促進(jìn)了文化的傳播，并在一定程度上規(guī)范統(tǒng)一了文字。有學(xué)者認(rèn)為，先秦存在兩次較大的文獻(xiàn)整理活動(dòng)，“西周時(shí)期，重點(diǎn)是早期書類文獻(xiàn)的整理和編纂……東周時(shí)期‘春秋類’編年史著文獻(xiàn)的整理和編定”，結(jié)合出土文獻(xiàn)可知，先秦“不同地域、不同流派的涉史文獻(xiàn)，有所交叉、分離或者整合，但各系統(tǒng)所依據(jù)的史料源頭，卻有高度的‘同源性’，彼此之間呈現(xiàn)為‘同源異流’與‘多元共生’的復(fù)雜態(tài)勢”(79)于凱《早期古史書寫及其體例的流變與分衍——以近40年新發(fā)現(xiàn)涉史類簡帛為中心》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2018年第10期，第116-117頁。。從文字語言教學(xué)到文獻(xiàn)整理，都可見官方教育對先秦文化傳播的重大價(jià)值。

2.發(fā)達(dá)的私學(xué)教育促進(jìn)文化在民間傳播

自“天子失官，學(xué)在四夷”，孔子開門授徒，私學(xué)逐漸盛行，文化在民間得到極大程度地傳播?！斑M(jìn)入春秋后期……說詩的場所由朝廷轉(zhuǎn)移到私學(xué)，說詩人員由朝廷大夫變?yōu)槿寮页蓡T，詩歌講說的接受對象也以私學(xué)的生員為主。孔子所創(chuàng)立的私學(xué)，承擔(dān)起延續(xù)說詩風(fēng)氣的責(zé)任”(80)李炳?！洞呵锖笃谝?、賦詩、說詩的樣態(tài)及走向》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第1期，第149頁。。諸子為宣揚(yáng)思想，必然要使用通行于各國的文字語言。先秦諸子有“名家”一派，司馬談云：“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情……若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。”(81)司馬遷《史記》，第3291頁?！翱孛?zé)實(shí)”即據(jù)其名而察其實(shí)，“名”即是對文字的表意，須在辯論雙方統(tǒng)一，否則便如惠施、鄧析“好治怪說，玩綺辭……然而其持之有故，其言之成理”(82)王先謙《荀子集解》，第93-94頁。，就喪失了辯論基礎(chǔ)。諸子周游列國、廣收門徒，如孔墨孟荀等先哲之弟子多來自不同的諸侯國，學(xué)成后又游仕于不同的諸侯國，亦在客觀上促進(jìn)了不同地域間的文化融合。從后世出土的先秦諸子典籍來看，其文字亦并無太大差異，誠如顧炎武所云，“古之教人，必先小學(xué)。小學(xué)之書，聲音文字是也”(83)顧炎武著、黃汝成集釋《日知錄集釋》，第257頁。，可知文字語言在古代教育中地位極重。官學(xué)教育培養(yǎng)“國子”的文化素養(yǎng)，體現(xiàn)于“賦詩言志”與“雅言”之運(yùn)用；私學(xué)教育側(cè)重宣揚(yáng)學(xué)說，既提升了士階層之影響，也將文化傳播到民間，為文字的規(guī)范統(tǒng)一拓展了更加寬廣的維度。

先秦時(shí)期書寫不易，“古者漆書竹簡，傳寫為艱，師弟相傳，多由口授，往往同音異字，輾轉(zhuǎn)多歧。又六體孳生，形聲漸備，毫厘辨別，后世乃詳”(84)錢基博《經(jīng)學(xué)通志》，上海古籍出版社2011年版，第4頁。，“同音異字”也源于“三代典籍皆用篆籀古文繕寫，但諸侯異政，字體亦無統(tǒng)一規(guī)格”(85)許慎《說文解字》，中華書局1963年版，第3頁。。戰(zhàn)國末年，政治、文化皆呈逐漸統(tǒng)一趨勢，秦始皇并六國后施行“書同文”政策實(shí)是對既有文字的簡化與規(guī)范，即“李斯以周朝大篆為基礎(chǔ)，汲取齊魯?shù)鹊赝ㄐ械尿蝌轿墓P劃簡省的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)制出一種人稱‘秦篆’的形體勻圓齊整、筆劃簡略的新文字，作為官方文字，頒行全國，是為‘書同文’”(86)張岱年《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社1994年版，第89頁。。文字語言的規(guī)范統(tǒng)一促進(jìn)了華夏各民族的大融合：“民族語是由方言上升為共同語的……夏商周三代，逐步形成了較穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。語言經(jīng)過多次集中統(tǒng)一與分散歧異的對立斗爭……經(jīng)過幾次反復(fù)，才形成共同語的較穩(wěn)定形式，這就是‘雅言’。”(87)周雙利、李民佑《略論漢民族與漢民族語的形成》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1985年第5期，第71頁。秦始皇“書同文”本以統(tǒng)一政令為目的，“書同文，良以教之，不可雜。猶之一國之中而共事一君也”(88)靳輔《文襄奏疏》，《景印文淵閣四庫全書》第430冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第684-685頁。。文字統(tǒng)一是政令暢通的前提，可有效防止官吏隨意曲解政令，此舉為秦吞并六國貢獻(xiàn)甚大，“交通的便利，列國內(nèi)部的發(fā)達(dá)，小國的被夷滅，郡縣的漸次設(shè)立，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上，本有趨于統(tǒng)一之勢，而秦人特收其成功”(89)呂思勉《中國通史》，第323頁。?？梢?，政治統(tǒng)一與“書同文、語同音”互為表里、相互促進(jìn)。

四 結(jié)語

春秋行人委婉多諷的“賦詩言志”體現(xiàn)了宗周禮樂制度與“雅言”傳統(tǒng)的文化魅力，而戰(zhàn)國策士鋪張揚(yáng)厲的“縱橫捭闔”則是文字語言高度發(fā)展成熟的結(jié)晶。由周至秦，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文字及語言皆大致經(jīng)歷著由統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的發(fā)展軌跡。從文化活動(dòng)得以順利開展的條件看，先秦各諸侯國間應(yīng)有“通語”存在，否則“賦詩言志”與“縱橫捭闔”勢必難以順利進(jìn)行?！皶摹痹谇夭⒘鶉凹淳邆涑墒斓默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，故秦始皇得以順勢而為。文化融合消弭政治統(tǒng)一的思想阻礙，度量衡及文字語言的規(guī)范統(tǒng)一奠定了華夏文明的基石。兩千余年來，我國士人皆以“大一統(tǒng)”為政治理想；雖割據(jù)屢次發(fā)生，但在“書同文、語同音”基礎(chǔ)上形成的文化凝聚力及精神歸屬感始終保持一致；從更宏大層面看，東亞漢文字文化圈的形成，也反映出漢文字發(fā)展歷程中綿延而穩(wěn)定的生命與活力。