《西游記》“西行”之路探究
——基于跨文化傳播視角的考察

曹 慧 敏

(中國(guó)傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京 100024)

《西游記》的“西行”熱度可追溯到有清一代，此后，西方漢學(xué)界對(duì)它的譯介、研究綿延至今，仍未停止。與學(xué)者的研究熱情相比，西方民眾對(duì)影視劇之外的《西游記》則知之甚少。古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要載體，其域外傳播“不僅涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓能否為世界文化的繁榮發(fā)展提供新思路、貢獻(xiàn)新價(jià)值，而且關(guān)系到中國(guó)能否平等參與世界文明對(duì)話”(1)張柏然、許鈞《典籍翻譯——立足本土 融合中西》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年5月26日，第6版。。在此背景下，本文對(duì)《西游記》在西方世界的傳播與接受情況進(jìn)行了考察，以期找到《西游記》在歐美地區(qū)的有效傳播路徑，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)“走出去”提供參考。

一 《西游記》的譯介與傳播

《西游記》作為一部“神魔皆有人情，精魅亦通世故”(2)魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略(插圖版)》，廣西人民出版社2017年版，第182頁(yè)。的經(jīng)典名著，不僅在中國(guó)文學(xué)與文化中占有重要位置，在世界文學(xué)中亦占有一席之地。法國(guó)漢學(xué)家艾提昂伯勒曾說(shuō)：“沒(méi)有讀過(guò)《西游記》的歐洲人就像沒(méi)有讀過(guò)托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品一樣，不能妄談世界的小說(shuō)。”(3)轉(zhuǎn)引自：何錫章《幻象世界中的文化與人生——〈西游記〉》，云南人民出版社1999年版，第246頁(yè)。《西游記》的正式譯介、傳播或始于清乾隆二十三年(1758年)，由日本小說(shuō)家西田維則開(kāi)始翻譯，歷經(jīng)三代人74年的努力，于道光十一年(1831年)完成。由此，《西游記》轟轟烈烈進(jìn)入東方世界，歷時(shí)百余年而綿延不衰。時(shí)至今日，日譯本《西游記》甚眾，且早在20世紀(jì)80年代，已被日本電視臺(tái)搬上銀幕。除日本外，《西游記》在韓國(guó)、泰國(guó)、緬甸等東方國(guó)家亦頗受歡迎，這與地域、宗教、文化等背景不無(wú)關(guān)系。相較之下，《西游記》在西方世界的傳播情況則呈現(xiàn)出不同的氣象。

《西游記》早期的“西行”是以零星片段的形式傳播。最早的片段是光緒二十一年(1895年)由上海北華捷報(bào)社刊印的TheGolden-HornedDragonKing;or,TheEmperor’sVisittotheSpiritWorld(《金角龍王，皇帝游地府》)，譯者是美籍傳教士吳板橋(Samuel I. Woodbridge)，選譯自《西游記》通行本第十回“老龍王拙計(jì)犯天條”和第十一回“唐太宗地府還魂”。自此，各種節(jié)選譯文陸續(xù)問(wèn)世，《西游記》正式進(jìn)入西方漢學(xué)家的視野。

1913年，上海基督教文學(xué)會(huì)出版了英國(guó)傳教士李提摩太的譯本MissionToHeaven:AGreatChineseEpicandAllegory(《出使天國(guó)：一部偉大的中國(guó)史詩(shī)和寓言》)，首次較為系統(tǒng)地翻譯了《西游記》故事脈絡(luò)。西方流傳甚廣的譯本是英國(guó)漢學(xué)家亞瑟·韋利的Monkey：AFolk-TaleofChina(《猴》)。譯者在翻譯文本的同時(shí)，還注意到《西游記》的寓言內(nèi)涵，他的闡釋至今仍對(duì)西方漢學(xué)界的《西游記》研究有著重大影響。此后，各國(guó)譯本紛紛面世，“法、德、意、西、世(世界語(yǔ))、斯(斯瓦希里語(yǔ))、俄、捷、羅、波、朝、越等文種都有不同的選譯本或全譯本”(4)袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第4卷，高等教育出版社2005年第2版，第138頁(yè)。。此后《西游記》譯本數(shù)量漸豐，20世紀(jì)50年代，西方世界興起《西游記》研究熱，學(xué)者從不同視角對(duì)《西游記》進(jìn)行解讀，從而形成了翻譯與研究并重的繁榮局面。西方學(xué)者對(duì)《西游記》的研究涵蓋了作者考辨、版本源流考、內(nèi)容寓意釋義等多種維度，尤其是闡釋學(xué)視域下的意蘊(yùn)解讀，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)下半葉，由《西游記》譯介改編的文學(xué)、影視、動(dòng)漫等多種類(lèi)型的作品亦是層出不窮。迄今為止，學(xué)界廣泛認(rèn)同的《西游記》的百回全譯本有兩種，其一為華裔學(xué)者余國(guó)藩的譯本TheJourneytotheWest，另外一部是英國(guó)漢學(xué)家詹納爾的譯本JourneytotheWest。其中，余國(guó)藩譯本是世界上第一部完整的《西游記》全譯本。

“翻譯是在特殊的社會(huì)與文化處境中營(yíng)造一種跨文化媒介”(5)David Limon, “Translators as Cultural Mediators: Wish or Reality? A Question for Translation Studies, ”in Why Translation Studies Matters, ed. Daniel Gile, Gyde Hansen and Nike K. Pokorn (Amsterdam/ Philadelphia: John Benjamins, 2010), 29.。作為《西游記》的譯者，李提摩太、亞瑟·韋利、余國(guó)藩等人亦是《西游記》“西行”之路中的跨文化傳播者，他們的文化身份、傳播目的在各自譯本中得到彰顯，并直接影響到譯本的傳播效果。李提摩太的《出使天國(guó)》雖然只是“譯出一個(gè)輪廓”(6)林語(yǔ)堂《中國(guó)人》，郝志東、沈益洪譯，學(xué)林出版社1995年版，第270頁(yè)。，且有意識(shí)地省略掉文本中有趣的情節(jié)、對(duì)原故事進(jìn)行了宗教改造，但仍具有重要的傳播學(xué)意義。在李提摩太所處的時(shí)代，歐洲對(duì)中國(guó)的印象是落后而蒙昧，對(duì)中國(guó)的態(tài)度是輕視且貶損。李提摩太為了實(shí)現(xiàn)自己的宗教理想，努力了解中國(guó)文化，無(wú)意識(shí)地改變了自身對(duì)中國(guó)的刻板印象。從跨文化傳播的角度審視李提摩太的譯介活動(dòng)，雖未“摒棄民族優(yōu)越感”，卻一定程度緩和了“文化間的敵意”(7)〔美〕拉里·A·薩默瓦等《跨文化傳播(第六版)》，閔惠泉等譯，人民大學(xué)出版社2013年版，第23頁(yè)。，這是跨文化傳播者的重要素養(yǎng)。但是他的翻譯活動(dòng)以基督教教義為中心，譯文中雖然保留了人物的挑戰(zhàn)精神，卻出現(xiàn)了宗教、思想等方面的改造，削弱了《西游記》本身的故事性與趣味性，因此并未受到大眾的廣泛關(guān)注。

亞瑟·韋利的譯本《猴》則在譯者個(gè)人喜好的基礎(chǔ)上，考慮作品的文化適應(yīng)性和受眾的接納程度，將《西游記》中存在的冒險(xiǎn)、機(jī)智、勇敢等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的價(jià)值觀要素較為精準(zhǔn)地對(duì)接到西方世界。與此同時(shí)，孫悟空的英雄形象亦與西方價(jià)值觀念中的英雄崇拜相吻合。傳播作為目的，“它使人們分享共同體所珍視的目標(biāo)”(8)Quoted in Carl Bybee, “Can Democracy Survive in the Post-Factual Age?: A return to the Lippmann-Dewey Debate About the Politics of News,” Journalism & Communication Monographs 1, no. 1(Spring, 1999)，56.。亞瑟·韋利的譯介活動(dòng)顯然是以故事傳播、譯本暢銷(xiāo)為目的，將行文流暢、言辭詼諧等語(yǔ)言技巧置于更高位置，故而放棄了原文中較難翻譯、離大眾文化較遠(yuǎn)的詩(shī)詞部分，并刪減掉許多章節(jié)，僅保留28回。值得注意的是，譯本所保留的故事及蘊(yùn)含的思想與西方民眾的價(jià)值觀念相符，易于接受，亦是該譯本受眾多、傳播廣的原因。

余國(guó)藩的譯介活動(dòng)是基于人文學(xué)者的立場(chǎng)、以學(xué)術(shù)研究為目的，忠于原著，注重嚴(yán)謹(jǐn)性，附有譯者序、注釋和漢英專(zhuān)有名詞對(duì)照表等重要信息。這個(gè)譯本共計(jì)四卷，第一卷于1977年出版，甫一問(wèn)世便引起學(xué)界驚嘆。該譯本忠實(shí)于原著，“冀圖展現(xiàn)‘頂真格’的特性”(9)〔美〕余國(guó)藩《〈紅樓夢(mèng)〉、〈西游記〉與其他：余國(guó)藩論學(xué)文選》，李?yuàn)]學(xué)編譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第320頁(yè)。，努力保留原著特性，這在他的詩(shī)歌翻譯部分體現(xiàn)得尤為明顯。余國(guó)藩曾在1975年亞洲學(xué)會(huì)國(guó)際中英文翻譯研討會(huì)講辭中提及《西游記》“最難譯”的地方，即孫悟空官封“弼馬溫”時(shí)的詩(shī)歌，指出“譯者之所以會(huì)有舉步維艱之感，非僅因眾駒之名難以英譯使然，尚因某些馬名具葉韻效果有以致之”(10)〔美〕余國(guó)藩《〈紅樓夢(mèng)〉、〈西游記〉與其他：余國(guó)藩論學(xué)文選》，第315頁(yè)。。可見(jiàn)，余國(guó)藩的“頂真格”，是以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待《西游記》，力圖將文學(xué)作品的敘事特色、思想架構(gòu)甚至文化典故的深層蘊(yùn)藉完完全全地翻譯至英語(yǔ)世界中。因此，余國(guó)藩譯本并未被傳播效果和受眾裹挾，而是極大地尊重《西游記》原典的權(quán)威性。這使得該譯本的文化適應(yīng)性和大眾接受程度不及亞瑟·韋利的《猴》。然而高語(yǔ)境文化向低語(yǔ)境文化輸出時(shí)，無(wú)法在一次傳播行為中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值輸送，亦無(wú)法滿足各類(lèi)受眾需求。也就是說(shuō)，極大地尊重原典的文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性，便意味著放棄了非學(xué)術(shù)目的的受眾群體。這為經(jīng)典文學(xué)的跨文化傳播提供了啟示，即可依據(jù)受眾進(jìn)行分層級(jí)傳播，進(jìn)而在傳播行為的初始階段，對(duì)傳播內(nèi)容、媒介、渠道設(shè)置等方面進(jìn)行調(diào)整。

二 《西游記》在西方世界的接受情況：以英國(guó)為例

晚清至20世紀(jì)五六十年代，《西游記》“西行”之路可謂一帆風(fēng)順。然而當(dāng)下的境況卻不似從前，西方民眾對(duì)《西游記》不再熟悉。以《西游記》在大英圖書(shū)館的館藏、借閱情況，亞馬遜網(wǎng)站《西游記》出版物的售出、評(píng)價(jià)情況，以及高校群體對(duì)《西游記》的了解情況，可窺當(dāng)下《西游記》故事在西方接受情況之一隅。

1.《西游記》圖書(shū)及其音像制品的館藏、借閱、購(gòu)買(mǎi)、評(píng)價(jià)情況

大英圖書(shū)館是世界上最大的圖書(shū)館之一，亞馬遜網(wǎng)站又是西方民眾購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)音像制品的主要途徑之一，將《西游記》在大英圖書(shū)館的館藏、借閱情況，與亞馬遜網(wǎng)站《西游記》出版物的購(gòu)買(mǎi)與評(píng)價(jià)信息相結(jié)合，可以在一定程度上反映《西游記》在西方主流國(guó)家的傳播情況。以“西游記”、“Wu Cheng’En(不區(qū)分大小寫(xiě))”、“Monkey”、“Journey to the West”分別作為關(guān)鍵詞在大英圖書(shū)館線上系統(tǒng)進(jìn)行檢索，整理可見(jiàn)《西游記》譯本23種，其中非英文譯本3種(11)數(shù)據(jù)來(lái)源于British Library,2020年3月15日訪問(wèn)，http://explore.bl.uk/primo_library/libweb/action/search.do?vid=BLVU1.，非英語(yǔ)譯本在英國(guó)圖書(shū)館的收錄情況或可佐證西方世界曾廣泛搜集《西游記》各語(yǔ)種版本，側(cè)面反映出《西游記》曾經(jīng)的盛行風(fēng)貌。事實(shí)上，曾有學(xué)者提到，《西游記》的英譯本多達(dá)60余種(12)何明星《〈西游記〉的漫漫“西游”路》，《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》2016年5月19日，第9版。。對(duì)比各版本信息，可理清《西游記》“西行”之路的大致脈絡(luò)。從時(shí)間上看，20世紀(jì)60-80年代是《西游記》文本翻譯的高峰。在這一時(shí)間內(nèi)，多種語(yǔ)言譯本問(wèn)世。這一時(shí)期內(nèi)的《西游記》譯者，往往也是當(dāng)時(shí)《西游記》的研究者。

大英博物館檢索系統(tǒng)出現(xiàn)版本數(shù)量較多的是亞瑟·韋利譯本。韋利曾在《翻譯筆記》中提到：“在翻譯對(duì)話時(shí)，譯者應(yīng)該使人物以英國(guó)人可能說(shuō)話的方式來(lái)說(shuō)話。譯者仿佛聽(tīng)到人物在說(shuō)話，就像小說(shuō)家聽(tīng)到他的人物說(shuō)話一樣?！?13)余石屹《漢譯英理論讀本》，科學(xué)出版社2008年版，第74頁(yè)。這也是他在翻譯《西游記》時(shí)的思想策略，相較于逐字翻譯，他更注重譯文的意境與表達(dá)效果，因此他的譯本符合英語(yǔ)語(yǔ)境與英美文化，具有一定的娛樂(lè)性。例如，他的譯本中常出現(xiàn)“Dear Monkey”一詞，洋溢著他對(duì)孫悟空的喜愛(ài)，而他對(duì)“猴”的塑造，亦是十分成功。與此同時(shí)，《西游記》的故事漸漸成為兒童讀物的常見(jiàn)題材。1992年，美國(guó)香巴拉出版社發(fā)行了大衛(wèi)·赫爾典的《猴王西游記》，該書(shū)仿效韋利的譯本而采用章節(jié)式的選譯法，但其接受程度和傳播效果難以與韋利的《猴》媲美。至最近十年，西方的研究蔓延至更豐富的層次，如敘事意義、宗教意蘊(yùn)、文化視野等，還有其他藝術(shù)形式的解讀。

在大英圖書(shū)館的線上圖書(shū)評(píng)價(jià)體系中，大部分《西游記》讀物借閱情況沒(méi)有顯示，錄有讀者評(píng)價(jià)的版本有四種，均為學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典譯本。讀者對(duì)《西游記》文學(xué)作品的接受情況或在亞馬遜(英國(guó))網(wǎng)站有更明顯的體現(xiàn)。亞馬遜(英國(guó))在售的《西游記》讀物有80余種，絕大多數(shù)為中文版，包括適合各年齡層的不同版本，且多數(shù)兒童、青少讀物配有kindle版。其中英文版有十余種。余國(guó)藩譯本、亞瑟·韋利譯本、詹納尓譯本、李提摩太譯本、大衛(wèi)·赫爾典譯本評(píng)分均在4.5分左右，其中不少讀者打出5分好評(píng)，認(rèn)為故事生動(dòng)有趣。即使是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的余國(guó)藩譯本，其好評(píng)關(guān)鍵詞亦有“endearing characters”(角色喜人)、“beautiful word use”(措辭優(yōu)美)、“a sense of humor and fun”(風(fēng)趣幽默)，以及“a good introduction to the Chinese classics”(中國(guó)經(jīng)典文學(xué)文化的優(yōu)秀介紹)、“easy to read and enjoy, yet amazingly deep as well”(通俗易懂，寓意深遠(yuǎn))等。(14)讀者評(píng)價(jià)參閱：亞馬遜(英國(guó))網(wǎng)站Customer Reviews-Top Reviews，accessed October 3, 2019， https://www.amazon.co.uk.對(duì)于譯本中的問(wèn)題或者閱讀中的消極體驗(yàn)，讀者亦在亞馬遜有指出。例如在余國(guó)藩譯本的評(píng)價(jià)中，有讀者指出，過(guò)多的注釋影響了閱讀體驗(yàn)，并且翻譯有不足之處，同時(shí)，該讀者表示，相較之下，亞瑟·韋利譯本更為有趣。

值得注意的是，從近幾年的閱讀、點(diǎn)評(píng)情況看來(lái)，較之全譯本，一些以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為目的的配圖的節(jié)譯本更為暢銷(xiāo)。例如Jeff Pepper 和Xiao Hui Wang共同編寫(xiě)的“西游記系列故事”，包括TheRiseoftheMonkeyKing(《猴王的誕生》)、TheImmortalPeaches(《仙桃》)、TheYoungMonk(《小和尚》)、TroubleInHeaven(《天宮里找麻煩》)、TheJourneyBegins(《西游開(kāi)始》)，正文部分是拼音和簡(jiǎn)體中文，還有英文對(duì)照和完整詞匯表，每本書(shū)的詞匯量在600左右。這套書(shū)更受歡迎的原因除了生動(dòng)的配圖、較強(qiáng)的趣味性以外，還有較高的實(shí)用價(jià)值，一些讀者在推薦原因里提到了該書(shū)對(duì)提升漢語(yǔ)水平的幫助，還按HSK難度對(duì)書(shū)籍語(yǔ)言程度進(jìn)行了評(píng)估。此外，作者Jeff Pepper在評(píng)論區(qū)中與讀者的互動(dòng)顯示，這套書(shū)現(xiàn)在已有免費(fèi)的在線有聲讀物版本提供給讀者。

并非所有的譯本都能受到讀者歡迎，排版錯(cuò)誤、紙張質(zhì)量等細(xì)節(jié)問(wèn)題，會(huì)影響讀者閱讀體驗(yàn)。例如李明道(Michael Li)編譯的JourneytotheWest(《西游記》)，就只獲得2分的評(píng)價(jià)，讀者不留情面地指出：“這本書(shū)就像是11歲孩子的譯作。里面不僅有很多詞匯、語(yǔ)法錯(cuò)誤，還有一些毫無(wú)意義的句子?！?15)讀者評(píng)價(jià)參閱：亞馬遜(英國(guó))網(wǎng)站Customer Reviews-Top Reviews，accessed October 3, 2019， https://www.amazon.co.uk.

2. 西方高校對(duì)《西游記》的接受情況管窺

高校群體在一定程度上可以作為觀察《西游記》在西方傳播與接受情況的風(fēng)向標(biāo)，本文在英國(guó)高校中進(jìn)行了兩組調(diào)查。

第一組是問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是倫敦大學(xué)的老師或?qū)W生，結(jié)果顯示：專(zhuān)業(yè)、年齡、學(xué)歷等人口學(xué)變量不對(duì)調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生影響。問(wèn)卷共120份，回收84份，其中81份為有效問(wèn)卷。設(shè)置問(wèn)題分別為：(1)是否讀過(guò)/聽(tīng)說(shuō)過(guò)《西游記》、《猴》等文學(xué)作品？(2)是否喜歡？(3)如果有機(jī)會(huì)，希望以何種途徑進(jìn)行了解？

結(jié)果顯示，調(diào)查對(duì)象均未讀過(guò)《西游記》文本作品。其中37人對(duì)《西游記》一無(wú)所知，20人對(duì)《西游記》中的個(gè)別人物形象有印象，15人對(duì)“猴”的歷險(xiǎn)故事有隱約印象，僅有9人對(duì)“孫悟空”、“唐僧”等人物形象有所了解，并大致了解取經(jīng)的故事，9人中有4人為亞裔。調(diào)查對(duì)象對(duì)《西游記》的了解渠道大多是影視作品，包括廣告、奧運(yùn)會(huì)期間英國(guó)境內(nèi)播出的宣傳片等。一人讀過(guò)漫畫(huà)，對(duì)影視作品評(píng)價(jià)一般，得知是中國(guó)十分經(jīng)典的文學(xué)作品后，表示有時(shí)間愿意閱讀經(jīng)典譯本。調(diào)查對(duì)象中有一位五歲兒童的母親，調(diào)查人員向她展示西游記動(dòng)畫(huà)片之后，她表示畫(huà)面很有趣，配樂(lè)很歡快，適合小朋友觀看。

第二組是針對(duì)英國(guó)孔子學(xué)院的老師或?qū)W生進(jìn)行的訪談。訪談對(duì)象有10人，其中包括3名英國(guó)籍教師，3名初級(jí)班學(xué)生，4名高級(jí)班的學(xué)生，高級(jí)班學(xué)生均已通過(guò)HSK五級(jí)考試。結(jié)果顯示，10人均未讀過(guò)《西游記》經(jīng)典譯本。一名教師看過(guò)《西游記》的戲劇，覺(jué)得很有意思，更喜歡通過(guò)看電影、電視劇的方式了解中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品。另外兩名教師知道亞瑟·韋利譯本，其中一位大學(xué)期間讀過(guò)中文簡(jiǎn)本。三位老師對(duì)中國(guó)古代文學(xué)都不甚了解，但有興趣讀些相關(guān)的書(shū)籍。此外，教師認(rèn)為閱讀經(jīng)典譯本對(duì)真正了解中國(guó)會(huì)有幫助。三名初級(jí)班學(xué)生中，一位對(duì)“猴”這一經(jīng)典形象有印象，一位看過(guò)《西游記》動(dòng)畫(huà)片，覺(jué)得配樂(lè)很有趣，另一位小時(shí)候看過(guò)《西游記》兒童故事，聽(tīng)說(shuō)過(guò)《桃花源記》，不了解其他文學(xué)作品。四名高級(jí)班學(xué)生中，有一位讀過(guò)一些漢語(yǔ)古文，做過(guò)很多翻譯，學(xué)習(xí)過(guò)《莊子》、《韓非子》、《孟子》，讀過(guò)相關(guān)著作，并沒(méi)有讀過(guò)《西游記》，但聽(tīng)別人講過(guò)西游故事，他認(rèn)為講解并不精彩，更喜歡通過(guò)自己讀書(shū)、看電視來(lái)了解《西游記》。一位聽(tīng)別人講過(guò)“取經(jīng)”的故事，知道一個(gè)和尚帶著三個(gè)徒弟的歷險(xiǎn)故事，并不知道詳細(xì)的角色名稱(chēng)。另外兩位對(duì)“猴”的形象有興趣，未來(lái)愿意進(jìn)行相關(guān)閱讀。

倫敦大學(xué)的問(wèn)卷、訪談情況樣本容量較小，但可管窺《西游記》當(dāng)下在西方世界的接受境況。顯然，《西游記》在西方世界或許并沒(méi)有像“托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品一樣”被廣泛認(rèn)知，即使是漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，亦很難達(dá)到艾提昂伯勒口中“妄談世界小說(shuō)”的水平。這誠(chéng)然與當(dāng)下西方的教育方式、閱讀風(fēng)尚、青年人的興趣愛(ài)好、個(gè)人選擇不無(wú)關(guān)系，但作為一個(gè)優(yōu)秀而經(jīng)典的中國(guó)故事，《西游記》值得被世界熟知。

三 跨文化傳播視閾下古典文學(xué)對(duì)外傳播的困境與啟示

早有學(xué)者意識(shí)到經(jīng)典文學(xué)在文化傳播中的重要性，并指出古典白話小說(shuō)作為承載中華文化的實(shí)體，其作用尤為重要：“古典白話文小說(shuō)連接著其他古典文化，是深入了解中國(guó)古典文化的必經(jīng)之路。因此，探索中國(guó)文化的精神所在就必須從研究古典白話小說(shuō)開(kāi)始?！?16)周蓬華、王占榮、雷虎《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以古典白話小說(shuō)為重要內(nèi)容》，《山東文學(xué)》2008年第6期，第103頁(yè)?！段饔斡洝纷鳛橹袊?guó)古典小說(shuō)的代表，一方面蘊(yùn)含勇于冒險(xiǎn)、不畏艱難、個(gè)性解放、懲惡揚(yáng)善等穿越時(shí)間、空間的價(jià)值觀念，一方面又包涵著維度豐富的語(yǔ)言、民俗、歷史、宗教等文化元素。

以愛(ài)德華·霍爾高低語(yǔ)境文化理論(17)〔美〕愛(ài)德華·霍爾《超越文化》，上海文化出版社1988年版。觀照“西行”路上的《西游記》，顯然，對(duì)于西方文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于高語(yǔ)境文化，而以《西游記》為代表的中國(guó)古典小說(shuō)，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮呈現(xiàn)——具有濃厚的歷史文化積淀，可以反映中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式、行為特征以及文化價(jià)值維度，并且只在相近的文化語(yǔ)境中才容易產(chǎn)生共鳴。這對(duì)于西方低語(yǔ)境文化成員而言，無(wú)論是信息傳遞、情感表達(dá)還是語(yǔ)言溝通，都有著無(wú)法回避的困境。

語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化和信息的轉(zhuǎn)換是古典文學(xué)對(duì)外傳播的重要阻礙。文本的譯介是微觀、具體、繁冗的綜合性工作，文學(xué)價(jià)值高、文化內(nèi)涵豐富、思想意蘊(yùn)復(fù)雜的中國(guó)古典文學(xué)，則愈發(fā)困難重重?！段饔斡洝纷g者在面對(duì)文本中高超的語(yǔ)言藝術(shù)、復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)、豐富的修辭手法時(shí)，常常會(huì)有“舉步維艱之感”(18)〔美〕余國(guó)藩《〈紅樓夢(mèng)〉、〈西游記〉與其他：余國(guó)藩論學(xué)文選》，第316頁(yè)。。因此，注重傳播效果的譯者，如亞瑟·韋利，便放棄了原文中的詩(shī)歌部分和其他難以解釋的文本，而注重文本全面性；企圖還原真實(shí)《西游記》的譯者，如余國(guó)藩，則力圖在“西方傳統(tǒng)里尋出足以相提并論的”內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)“終歸徒勞”之后，則不得不緊扣原文進(jìn)行翻譯。由于中國(guó)的詩(shī)歌中有大量的修辭技巧和歷代典故，這對(duì)受眾來(lái)說(shuō)或許并不容易接受。至今，仍然有一些美妙的雙關(guān)語(yǔ)難以找到臻美的翻譯方式。

文化認(rèn)知體系、國(guó)民性格(19)孫英春《跨文化傳播學(xué)》，北京大學(xué)出版社2015年版，第287頁(yè)。的不同，昭示著古典文學(xué)走向西方必將面對(duì)文化碰撞和質(zhì)疑，也就是說(shuō)，《西游記》的“西行”之路，不得不面對(duì)文化信息的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。即使是西方的漢學(xué)家，在面對(duì)《西游記》時(shí)，也會(huì)找尋本民族的文化標(biāo)桿。例如，余國(guó)藩本人就十分關(guān)心“《西游記》的史詩(shī)層面”(20)〔美〕余國(guó)藩《〈紅樓夢(mèng)〉、〈西游記〉與其他：余國(guó)藩論學(xué)文選》，第316頁(yè)。，李?yuàn)]學(xué)也提出，從一個(gè)“相當(dāng)西方式的觀察角度”來(lái)看，“《西游記》的內(nèi)容，其實(shí)詩(shī)歌‘取經(jīng)’或‘朝圣’的‘歷險(xiǎn)旅程’，所以和荷馬的《奧德賽》——尤其是但丁的《神曲》——的確有許多可以相互呼應(yīng)的地方”(21)〔美〕李?yuàn)]學(xué)《編譯者前言》，余國(guó)藩《〈紅樓夢(mèng)〉、〈西游記〉與其他：余國(guó)藩論學(xué)文選》，第4頁(yè)。。這為傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播工作提供了建議：倘若對(duì)受眾進(jìn)行分層，那么漢學(xué)家可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播中接受層次最深、維度最廣的群體，是西方國(guó)民性格中距離東方最近的群體；西方漢學(xué)家對(duì)《西游記》的理解，對(duì)中國(guó)的文化傳播工作者提供了翻譯思路和傳播方向，即找到一個(gè)容易被西方接受的故事線，并以此為主線進(jìn)行編譯。

拉里·A·薩默瓦等跨文化傳播學(xué)者在論及跨文化交流的核心問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)，一種文化的“核心價(jià)值觀”是“經(jīng)過(guò)足夠長(zhǎng)的實(shí)踐的考驗(yàn)的，具有足夠的普遍性的，清楚表明了特定文化成員身份的價(jià)值觀和行為模式”(22)〔美〕拉里·A·薩默瓦等《跨文化傳播(第六版)》，閔惠泉等譯，第23頁(yè)。。美籍漢學(xué)家葛浩文曾說(shuō)：“盡管我們的背景、生活方式、哲學(xué)思想與政治制度不同，但作為人類(lèi)，我們都有很多共同的、基本的信念、希望、情感和需要。”(23)〔美〕葛浩文《漫談中國(guó)新文學(xué)》，香港文學(xué)研究社1986年版，第101頁(yè)。結(jié)合西方文化學(xué)者和文學(xué)專(zhuān)家的觀點(diǎn)觀照《西游記》的域外傳播，或許可以將《西游記》中蘊(yùn)含的人類(lèi)共同價(jià)值觀念——宗教、正義、勇敢等作為關(guān)鍵詞進(jìn)行傳播。大英圖書(shū)館收錄的《西游記》閱讀、評(píng)價(jià)情況和亞馬遜《西游記》買(mǎi)家的閱讀體驗(yàn)或可印證這一結(jié)論。在20余種譯本中，最受歡迎的仍是20世紀(jì)七八十年代的經(jīng)典譯本：一為亞瑟·韋利的Monkey：AFolk-TaleofChina(《猴》)，一為余國(guó)藩的全譯本TheJourneytotheWest(4 Series)(《西游記》)。前一種趣味性強(qiáng)，適合普通受眾；后一種忠于原著，適合學(xué)術(shù)研究。近些年，出版界對(duì)《西游記》進(jìn)行過(guò)兼具趣味性和專(zhuān)業(yè)性的嘗試，如2006年芝加哥大學(xué)出版社曾刪去余國(guó)藩全譯本中較為難懂的詩(shī)詞和文化術(shù)語(yǔ)，推出了簡(jiǎn)譯本《神猴與圣僧》，以之面向普通受眾。這間接表明了英美受眾對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受程度尚不能達(dá)到全譯本的水平。同時(shí)，在傳統(tǒng)文學(xué)域外傳播過(guò)程中，要對(duì)文學(xué)改編持開(kāi)放態(tài)度。例如，亞馬遜網(wǎng)站《西游記》經(jīng)典譯本的讀者評(píng)價(jià)顯示，有人因喜歡西游主題動(dòng)漫作品《龍珠》來(lái)讀《西游記》，有人受影視作品影響而對(duì)西游故事乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，進(jìn)而閱讀經(jīng)典文學(xué)作品。

美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播學(xué)“五W模式”：誰(shuí)(who)、說(shuō)什么(what)、通過(guò)什么渠道(in which channel)、對(duì)誰(shuí)(to whom)說(shuō)、取得什么效果(with what effect)(24)〔美〕哈羅德·拉斯韋爾《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，何道寬譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2013年版，第31頁(yè)。。對(duì)于《西游記》來(lái)說(shuō)，內(nèi)容(what)在跨文化傳播中尤為重要，前文的分析指向一個(gè)提示——分層，即首先確定傳播的核心內(nèi)容，再根據(jù)受眾的差異性，來(lái)調(diào)整傳播的具體內(nèi)容和傳播渠道。“公眾能以截然不同的方式作出反應(yīng)：藝術(shù)作品可以被簡(jiǎn)單地消費(fèi)或批評(píng)，人們可以贊成它或是拒絕它。人們可以欣賞它的形式，解釋它的內(nèi)容，可以接受公認(rèn)的解釋?zhuān)部梢栽噲D作出新的解釋”(25)〔德〕漢斯·羅伯特·姚斯《接受美學(xué)與文學(xué)交流》，張廷琛主編《接受理論》，四川文藝出版社1989年版，第195頁(yè)。。這就是說(shuō)，在確定核心價(jià)值觀不被改寫(xiě)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文學(xué)的域外傳播需要做好語(yǔ)義丟失、文化折扣、文化誤讀的準(zhǔn)備，適時(shí)調(diào)整傳播方式，來(lái)迎合異質(zhì)文化受眾。

以下策略或可提供參考。

第一，文本的譯介工作可以在國(guó)際視野下展開(kāi)。中外譯者發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，為高語(yǔ)境的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)找到合適的低語(yǔ)境表達(dá)方式，并借助數(shù)字時(shí)代出版行業(yè)全球化的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)《西游記》出版物的聯(lián)合推廣。

第二，在媒介融合背景下，傳統(tǒng)文學(xué)傳播過(guò)程中要善用試聽(tīng)傳播媒介。文化總是通過(guò)媒介進(jìn)行傳承和延續(xù)，《西游記》亦不例外。2008年奧運(yùn)會(huì)前夕，BBC以《西游記》為藍(lán)本制作了動(dòng)畫(huà)宣傳片《東游記》，并將2分鐘的宣傳片分別制成60秒、50秒、30秒、20秒和10秒五種版本，在電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等多種平臺(tái)上同時(shí)大規(guī)模投放、滾動(dòng)播出，貫穿于整個(gè)奧運(yùn)節(jié)目中，以期達(dá)到最大限度的宣傳效果。雖然英國(guó)觀眾并非都能理解孫悟空、豬八戒、沙僧等角色的意義，但角色形象卻能深入人心。在當(dāng)前媒體環(huán)境下，受眾更希望以電視、電影的形式了解外域文化。

第三，文學(xué)作品的傳播與其他形式的傳統(tǒng)文化(如民俗、音樂(lè)、武術(shù)等)有所不同，不能僅依靠文化活動(dòng)進(jìn)行傳播，需要重視教育交流渠道的作用。目前，許多國(guó)家已充分利用各種優(yōu)勢(shì)廣泛開(kāi)展國(guó)際合作，利用國(guó)際教育資源進(jìn)行跨國(guó)界、跨文化的教育交流。然而，在我國(guó)當(dāng)前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，主要側(cè)重語(yǔ)言教育，而較少涉及古典文學(xué)與文化教學(xué)。事實(shí)上，在對(duì)孔子學(xué)院學(xué)生的調(diào)查過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)很多漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者并不滿足于語(yǔ)言層面的學(xué)習(xí)，他們更加渴望通過(guò)語(yǔ)言探索這個(gè)民族背后的經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文化。

致謝：本文涉及的境外文獻(xiàn)查閱和問(wèn)卷、訪談工作由倫敦大學(xué)金史密斯舞蹈與表演孔子學(xué)院漢語(yǔ)教師志愿者、天津師范大學(xué)國(guó)際教育交流學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士研究生劉一涵協(xié)助完成，謹(jǐn)致謝意。