新世紀“世說學”研究的回顧與展望

摘要：新世紀以來的近20年間，“世說學”研究成就斐然，值得回顧與展望。學界在《世說新語》研究方面，成果日趨繁富，研究隊伍逐漸壯大，理論探討走向縱深，同時，與此書相關的書齋案頭學問與大眾文化普及傳播并興。伴隨著上述學術與文化環(huán)境，“世說學”的概念應運而生，并逐漸為學術共同體所認同;這一概念的提出與實踐，體現(xiàn)了學人意欲構建專門之學的“學術自覺”意識，亦必將推動《世說新語》研究的可持續(xù)發(fā)展。展望未來，“世說學”研究尚有廣闊的發(fā)展空間。

關鍵詞：新世紀《世說新語》“世說學” 回顧展望

具有現(xiàn)代學術意義的《世說新語》研究起步于20世紀上半葉，標志性的箋注之書如劉盼遂《世說新語校箋》、李審言《世說箋釋》和程炎震《世說新語箋證》等，都產生過一定影響。20世紀80年代以來，《世說新語》研究體系更趨完整、系統(tǒng)，相關論著數(shù)以百計，較具影響力的著述有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震塄《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》、朱鑄禹《世說新語匯校集注》、張永言《世說新語辭典》等，學位及期刊論文更是汗牛充棟，據(jù)中國知網(wǎng)簡略統(tǒng)計，2001-2019年間以《世說新語》為題的碩博論文即有200多篇，研究成果可謂繁富。對于20世紀《世說新語》研究，學界曾有多篇論文加以總結回顧，較有代表性的如劉強的《20世紀（世說新語）研究綜述》（《文史知識> 2000年第4期），其文視野開闊，概述全面。故而，本文對20世紀《世說新語》研究的成就不再贅述，僅對學界關于“世說學”這一概念的提出和運用加以梳理，同時對新世紀以來近20年的“世說學”研究做一簡略回顧與展望，以期引起學界對相關研究的關注與推進。

何為“世說學”

何謂“世說學”？依筆者淺見，若概而言之，“世說學”是指自《世說新語》誕生之后，歷代學人留下的與之相關的各種學說及研究?！笆勒f學”一詞若追根溯源，據(jù)劉強考察，為明代嗜好《世說新語》一書的王世懋首提。劉強完成于2004年的博士論文《世說學引論》較早借用了這一概念，并對這一概念的內涵及外延做了大致界定：“（“世說學”）乃是以《世說》為中心的所有學術研究的總稱，一種學術研究一旦以‘學名之，必須滿足以下條件：首先，研究對象自身必須具有豐富的文化蘊含和廣闊的闡釋空間;其次，研究對象在其所以產生的文化語境中有著舉足輕重的地位，并對后世的文化生態(tài)產生過深遠影響;第三，對此一對象的研究已經(jīng)或開始具備相當?shù)囊?guī)模，在時間和空間、深度和廣度上擁有相當?shù)幕A，能夠形成自身較為獨立的學術譜系。”自此，“世說學”這一古人偶然提及的概念被賦予了現(xiàn)代學術意義。同時，劉強將“世說學”的研究區(qū)分為文獻學、文體學、美學、接受學、語言學及文化學等六個分支;將研究型態(tài)區(qū)分為版本系統(tǒng)、校注系統(tǒng)、批點系統(tǒng)、續(xù)仿系統(tǒng)等四個系統(tǒng);將發(fā)展分期區(qū)分為史學期、說部期、小學期、綜合期等四期。擬多角度多層面地構建起“世說學”研究的大致框架。盡管劉強關于“世說學”研究的分類、形態(tài)及分期等可能還有待進一步補充、調整和完善的空間，但他對這一概念的“古為今用”有首倡之功。這是一次賦予舊有名詞以現(xiàn)代意義的重新界定，其理論體系頗具學理內涵且已臻完善。同時，從劉強個人較為突出的與之相關的系列成果來看，加之學界同仁的認同與合力推動，這一將《世說新語》視為一門全面、系統(tǒng)的專門之學的概念，已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實。

將《世說新語》的相關研究提升為一專門之學，其意義或許如駱玉明所思考的那樣：“一部著作可以稱為經(jīng)典，是因為它容載了豐富且具有重要意義的文化信息，在民族的文化史上具有特殊的并且是不可替代的價值，對民族文化的發(fā)展有著不可忽視的影響。這樣的著作，毫無例外會引起后人格外的關注。人們需要從不同層面去理解它，并以此為坐標，將分析的眼光延展到更為廣大的歷史范圍。因此就形成圍繞一部經(jīng)典著作的專門之學，如早期的有‘《詩經(jīng)》學一《楚辭》學，晚期的有‘《紅》學等。拿《世說新語》來說，它也是有足夠的資格成為一門專學的。可惜的是，雖然古人就曾提出‘《世說》學的概念，近代以來，研究此書的論著亦堪稱汗牛充棟，卻并沒有形成一個完整的專學系統(tǒng)。研究者各自尋求自己感興趣的或大或小的專題，時有重疊而缺乏相互支持與觀照。這使得《世說新語》研究的進一步擴展和深入變得越來越困難?！雹俣鴮ⅰ妒勒f新語》相關研究確立為一專門之學，勢必會擴大學術影響，擴充研究隊伍，使得相關學人更為自覺地在學術領域開疆拓土，營造相對獨特的學術景觀，構建與之相應的學術大廈。

新世紀以來“世說學”研究的回顧

一個時代有一個時代的學術，其研究對象、方法路徑、學術思想無不展現(xiàn)新的氣象。新世紀開啟以來，在近20年的時間里，“世說學”研究成果斐然，業(yè)績不俗。然限于筆者眼界與文章篇幅，僅擇要而述。

（一）關于《世說新語》的疏證、會評、校釋、新評 朱鑄禹《世說新語匯校集注》成書于20世紀80年代，于2002年由上海古籍出版社出版，香港學者楊勇的《世說新語校箋》也是成書于20世紀，然該書在大陸出版發(fā)行則是2006年的事，由中華書局出版。朱著與楊著見仁見智，各有所長，其中楊本《校箋》特色之一是書后附有《世說新語品藻人名譜校箋》《世說新語校箋人名索引》《世說新語校箋人名異稱表》，對《世說新語》中的人名進行了考訂和整理。另外李天華《世說新語新?！罚ㄔ缆磿?004年版）、劉強《世說新語會評》（鳳凰出版社2007年版）也非常值得關注，其中劉強“會評”本訂正了朱著的若干訛誤，匯集歷代評點包括近現(xiàn)代，可謂有所突破與創(chuàng)新，其著的價值如駱玉明所論：“一是對《世說新語》本身的研究……對我們深入理解文本很有益處……再一個重要的方面是在批評史……匯集《世說新語》的評點為一書，對于追溯這一種具有中國特色的文學批評形式的發(fā)展歷程，分析其利弊得失，也是很有必要的?！雹谥芘d陸《世說新語匯校匯注匯評》（全三冊），于2018年由鳳凰出版社出版，值得關注的是該書將海外文獻如16世紀以來日本學者對《世說新語》的相關注納入視野，在資料的豐富性、校勘的精細性方面可謂后來居上，有集大成的特色。

新世紀以來，在校釋方面更為厚重，后出轉精的還有龔斌的《世說新語校釋》，該書于2011年由上海古籍出版社出版。龔著耗時十余年，可謂十年磨一劍，全書集語辭考釋、史料鉤沉、評論輯錄于一體，計九十三萬字，是迄今較為完備的校釋本，且此書近年又經(jīng)作者仔細補充修訂，于2019年由上海古籍出版社再版③。

不過，在接續(xù)前人注釋校勘的樸學之風的同時，也出現(xiàn)了頗具創(chuàng)新意義的所謂“新評”。這一成果為劉強的《有竹居新評世說新語》，由岳麓書社2013年出版，此書效法古人評點，以簡明扼要的語言對《世說新語》全文逐一評點，可謂“舊瓶裝新酒”，臺灣學者吳冠宏評日：“劉強先生此書，出入二劉與歷代評注之間，引用文獻詳切嚴謹，功夫下得極深，又能通貫古今，讀出箇中殊趣與真味，于點撥勾勒間，宛如《世說》神采再現(xiàn)，洵為當代《世說》學之翹楚也?！惫识菚袑W術性，亦有趣味性，便于學人研讀，亦有助于大眾普及。

此外，域外漢籍中的相關文獻也取得令人矚目的成就。由張伯偉主編的《日本世說新語注釋集成》（全十五冊）于2019年由鳳凰出版社出版，該叢書為17世紀至19世紀日本人對于《世說新語》所做的箋注和解釋，共24種，同時附錄日本人模仿《世說新語》的漢文著作5種。具體作品包括岡白駒《世說新語補瞞》、釋文雄<世說新語補雞肋》、林榴崗《本朝世說》等。

（二）關于《世說新語》多元化的研究視角

新世紀以來，學者借助前人的基礎性文獻，多角度、多層次地展開《世說新語》研究。

接續(xù)20世紀90年代以來思想文化的研究路徑，在新世紀初相關成果依然令人矚目，如寧稼雨《魏晉士人人格精神：<世說新語>的士人精神史研究》（南開大學出版社2003年版）、唐翼明《魏晉玄學與文學》（長江文藝出版社2004年版）。從藝術角度的綜合研究，如劉偉生《世說新語藝術研究》（湖南大學出版社2008年版），運用文體學、敘事學、接受美學等理論，對《世說新語》的文體特征、敘事藝術、語言藝術等做了系統(tǒng)研究。有綜合性、整體性研究，如海外華人學者蕭虹《世說新語整體研究》（上海古籍出版社2011年版）綜合運用多種研究方法探討此書折射的社會風尚、該書的歷史價值及對后世的影響;劉強《世說學引論》（上海古籍出版社2012年版）在其博士學位論文和相關期刊文章之后，再次提出“世說學”的概念及其理論框架，并通過這部書稿將“世說學”理論概念的實踐運用落到了實處。

新世紀以來的200多篇碩博論文中，語言學角度的研究約占三分之一，其次為人物形象、敘事學、歷史文化學、文獻學、美學等角度的研究，路徑方法多樣，不拘一格。而大量的相關論文更展示了多元化的研究趨勢，略舉如下。提出或運用“世說學”概念：如劉強《“世說學”論綱》（《學術月刊> 2003年第11期）;劉小兵《龔斌教授“世說學”研究綜述》（《天中學刊> 2018年第4期）等。關于《世說新語》書名、文體的研究，如寧稼雨《<世說新語）書名及類目釋義》（《文獻季刊> 2000年7月）），劉強、吳寅《<世說新語）文體考辨》（《復旦學報》2005年第2期），劉偉生Ⅸ<世說新語）書名、類目與編次問題思考》（《南華大學學報> 2006年12月）等。關于“劉注”及評點本的研究，如潘建國《<世說新語>元刻本考——兼論“劉辰翁”評點實系元代坊肆偽托》（《文學遺產>2009年第6期）、周興陸《元刻本<世說新語>補刻劉辰翁評點真?zhèn)慰肌罚ā段乃囇芯俊?011年第11期）、趙建武《劉孝標家世新考》（《文學遺產> 2013年第4期）等。關于《世說新語》續(xù)仿研究，如范子燁《<世說><續(xù)世說><世說新書>》（《書品> 2001年第2期）、羅寧《張詢古<五代新說>考論》（《中國典籍與文化》2009年第2期）、翟永《何氏語林成書考論》（《西華師范大學學報》 2010年第1期）等。亦有域外文獻研究，如潘建國《日本尊經(jīng)閣藏本<世說新語>考辨》（《中國典籍與文化> 2012年第1期）等。

相較于20世紀90年代的綜合性、整體性研究，如蔣凡、王能憲、范子曄等人的著述④，新世紀以來上述整體研究性的專著開始有走出刻意傳統(tǒng)樸學之風的意識，而更側重追求學術的思想性和理論性，無疑這是學術具有了時代性的體現(xiàn)。本時期的相關學位及期刊論文依然各有所重，各具特色，體現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢，此不贅述。

（三）與“世說學”相關的國際學術研討會

與“世說學”相關值得回顧的，還有兩次對“世說學”具有推動意義的學術研討會。首屆“世說學”國際學術研討會于2017年11月4-5日在河南新鄉(xiāng)召開，由河南師范大學文學院與中原文獻與文化研究中心主辦，同濟大學人文學院協(xié)辦。參與會議的有來自中國（包括臺灣地區(qū)）、美國、澳大利亞、韓國等海內外專家學者近70人，從文獻與傳播、語言與考論、文化及美學等角度對《世說新語》進行交流研討。此次研討會加強了國內外世說學研究學者之間的交流溝通，會議論文集《神超形越：首屆“世說學”國際學術研討會文集》（劉強、李永賢主編）于2018年由鳳凰出版社結集出版。這些對推進“世說學”研究都有深遠的意義。第二屆“世說學”國際學術研討會于2019年8月21-24日在南京舉行，由南京大學文學院主辦，50余位來自中國（包括臺灣地區(qū)）、美國、日本、韓國、馬來西亞等地的學者參會。本屆研討會主題為“魏晉風流與中國文化”，相關議題豐富，涉及“世說學”的眾多面向，包括世說文獻學、世說文體學、世說美學、世說文化學、世說詮釋學等。新世紀以來的兩次國際性“世說學”研討會的召開，匯聚群賢，共賞《世說》，已經(jīng)昭示了相關研究的光明未來和無限潛力，亦使得“世說學”這一概念及其研究逐漸為更多人所接受、關注和參與。

（四）關于《世說新語》的解讀與傳播、普及工作

由于《世說新語》是一部影響深遠的文學、文化名著，與《世說新語》相關的讀物也一直受到讀書愛好者的歡迎。據(jù)業(yè)內人士分析，近幾年全國出版社的古典文學類書籍的銷量，《世說新語》遙遙領先。便于初學者閱讀的《世說新語》版本很多，此類書市面上很多，僅近五六年間出版發(fā)行的就不下二十多種。例如，大眾普及類中質量較高的是朱碧蓮教授的兩個版本：一是中華書局“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”版及“全本全注全譯初中生學生版”中的《世說新語》，2011年以來不斷再版;二是上海古籍出版社2013年出版《世說新語詳解》，該書包括《世說新語》原文、今譯、劉孝標注、今注、評析五個部分，底本參考余嘉錫《箋疏》本的?？背晒?，今注詳確，對生僻字均注音助讀，今譯部分采取直譯，評析部分注重對歷史事件、社會背景和人物關系進行交代。該書便于初學者，有普及之功。另外，戴建業(yè)著《世清流濁——<世說新語）會心錄》（海南出版社出版2016年）深受學生及普通讀者青睞。該書精選《世說新語》中的一百篇，按內容分為專題，借鑒傳統(tǒng)點評與西方文本細讀的方法，精細入微地解讀作品。在此書基礎上，2019年上海文藝出版社出版了《戴建業(yè)精讀世說新語》，同樣成為關于《世說新語》的暢銷書。

在“世說學”的社會傳播和大眾普及方面，劉強教授建樹亦多，同樣令人矚目。近十年來，他陸續(xù)出版了《一種風流吾最愛：世說新語今讀》（廣西師范大學出版社2009年初版、臺北麥田出版社2011年修訂版）、《世說三昧》（岳麓書社2016年版）、《竹林七賢》（中國青年出版社2010年版）、《魏晉風流十講：<世說新語>中的奇風異俗》（中國青年出版社2014年修訂，2018年再版）。正如寧稼雨在劉強《世說三昧》“專家薦書”部分所評：“劉強先生的《世說三昧》一書在認真閱讀并吃透原著的基礎上，結合古往今來的相關歷史知識和人生價值命題，進行了深入的思考和爬梳，并且以深入淺出而又優(yōu)美散淡的表述方式呈現(xiàn)給社會普通讀者。因此，該書做到了科學性、知識性、普及性和藝術性的完美統(tǒng)一，是學術研究普及化的典范之作?！崩?，《世說三昧》一書分為“人物”“典故”“風俗”三篇（卷），該書既富于學理性的剖析，如“風俗篇”中對清淡的介紹和隱逸的解讀;同時，又帶有人文情懷的深切觀照，如“人物篇”中對阮籍的同情與理解、對嵇康的贊譽與惋惜。故而全書文情并茂，頗能喚起讀者的共鳴。

當然，眾人拾柴火焰高，經(jīng)典的普及需要更多的人參與。新世紀以來有助于普及的“世說學”著作有很多，如申家仁《<世說新語>與人生》（上海古籍出版社2003年版），駱玉明《世說新語精讀》（復旦大學出版社2007年版），張永言主編、蔣宗許等編撰《世說新語大辭典》（上海古籍出版社2015年版）等著作。如龔斌《世說新語索解》，是在其“校釋”一書基礎上再做的“索解”，2016年由華東師范大學出版社出版，篇幅近五十萬字，書中部分內容曾于《名作欣賞》連載。龔著的著力點主要是求真與求美——求文字訓詁之真（準確意義的把握），求歷史文化之真（人文意蘊的發(fā)掘）;同時，他還著力探求蘊涵其間的人物形神、文學藝術與思想文化之美，并且嘗試將求美、求真的考察合二為一。龔著讀來令人賞心悅目。特別值得一提的是，2018年底，應上海辭書出版社之邀，劉強教授主持了《世說新語鑒賞辭典》的編寫，并得到復旦大學駱玉明教授、華東師范大學教授龔斌等學者的大力支持以及眾多中青年學者的加盟，此書現(xiàn)已完成大半，2020年年底或可問世。此書的出版必將惠及學界及文學愛好者，尤其有助于大眾對這部文學及文化經(jīng)典的閱讀與接受。

此外，臺灣藝術家蔡志忠的漫畫版《世說新語》自20世紀90年代初流行迄今，不斷再版，亦說明大眾對這一名著的喜歡。2018年騰訊、愛奇藝等新媒體發(fā)布了制作唯美的10集動漫《世說新語》。這部動漫根據(jù)《世說新語》原著改編而成。動漫中“以詩情才氣發(fā)酵文采的陳釀，以瀟灑不羈回應時代阿斗的蒼涼”，動漫采以濃重的中國風來表現(xiàn)魏晉名士的風流逸事。而無論是漫畫還是動漫，都是對經(jīng)典文本的演繹，而學界向大眾推出內涵豐富、深入淺出的經(jīng)典文本及釋讀，更會調動大眾的閱讀熱情，推動大眾對經(jīng)典的正確理解與接受?？梢姡率兰o以來，“世說學”已經(jīng)出現(xiàn)了書齋案頭學問與大眾文化普及傳播并興的局面。

新世紀“世說學”研究的展望

結合上述近20年來“世說學”的研究歷史與現(xiàn)狀，展望未來，筆者以為有以下幾個方面有待接續(xù)拓展。

（一）繼續(xù)加強《世說新語》的基礎性研究

文字釋讀、歷史文化、美學意蘊、哲學內涵一直都是“世說學”的基礎性研究。學術探索永無止境，誰也不可能成為終結者，此點毋庸諱言，亦無須多言，未來的學者仍要接續(xù)前人，于基礎性研究方面繼續(xù)開拓。

（二）加強《世說新語》的淵源及影響研究

關于《世說新語》“前生后世”的研究，即關于《世說新語》的歷史與淵源、傳播與接受研究，這方面雖已有人涉及，但尚待加強⑤。面對1500多年的“世說”傳播接受史，無疑其空間廣闊，有待更多的學者參與推進。后世的續(xù)仿之作如《續(xù)世說新書》《續(xù)世說》《唐語林》《何氏語林》《女世說》《明語林》等，都值得做傳承影響或比較研究。此類成果目前尚集中在《唐語林》《何氏語林》等研究方面⑥。如<明語林》，已有學者于20世紀90年代加以校點⑦，又如《清世說新語》，至2015年才被校注⑧，而在此類文獻基礎上的深度研究尚不多見，故而空間還很廣闊。相關續(xù)仿之作，是對《世說新語》的接力，可見其影響所在。接受研究大有可為，其一便是文體的續(xù)仿，此類研究需要在界定何為“世說體”的同時對后世相關續(xù)仿之作做歷史的縱向梳理，既需要宏觀把握，更需要細致的個案分析，從而將文體的接受落到實處。除了傳承影響研究，尚有“研究的研究”，如歷代評點校注研究，歷代相關“世說學”學者的研究，也都有待加強，不僅關注古代，也要注意近現(xiàn)代及當代，目前雖然已經(jīng)有劉強的《世說新語會評》輯錄了部分近現(xiàn)代學者的評語，但限于個人精力和文獻散布之多，還需擴大搜索，盡可能竭澤而漁然后展開研究?？傊?，如同“詩經(jīng)學”“杜詩學”“陶學”一樣，后世的“世說學”研究同樣大有可為。

（三）關注臺灣與海外“世說學”研究，加強交流，取長補短

“世說學”研究也要關注臺灣與海外的相關研究。這方面南京大學張伯偉主持的域外漢籍研究所一直關注日本、韓國等地的《世說新語》研究，出版了上文所述《日本世說新語注釋集成》等，但是相關研究的地域范疇還有待開拓，理論研究更有待跟上。例如臺灣等地的“世說學”研究成就斐然，值得關注，這方面雖有劉強《近六十年臺灣地區(qū)<世說>學研究的回顧與展望》（上海師范大學學報2015年第一期）等文章曾予以專題述評，然總體而言，學界對海外研究關注依然明顯不夠。

（四）跨學科交叉、匯通研究有待展開

除了傳統(tǒng)的文史哲融通研究之外，《世說新語》與傳統(tǒng)醫(yī)學、音樂藝術、書畫藝術（圖像學）以及對后世的小說、戲劇藝術的影響等也有待展開研究?？鐚W科交叉研究也是新世紀以來很多學術研究的大勢所趨，其中古代文學研究已經(jīng)多有展開，“世說學”研究顯然不可能置身事外，同樣大有可為。例如，不僅后世的許多成語典故出自《世說新語》，許多小說、戲劇藝術、繪畫藝術的“母題”最早也源自此書。

此外，筆者期待“世說學”研究會的組建和成立，也期待有學術期刊為之開辟“世說學”研究專欄，有了專門性的學術共同體和學術專欄，無疑會成為相關研究的平臺，有助于共同推動“世說學”研究。

近日欣聞“世說學”首倡者劉強教授新著《世說新語資料匯編》及《世說新語研究史論》即將問世。劉強的這兩部書稿，從醞釀到成書歷時20年，可謂厚積薄發(fā)。鑒于其“世說學”研究20余載的積淀和已有成就，其最新成果同樣值得期待。當然，學術乃天下之公器，“世說學”作為一門方興未艾、蓬勃發(fā)展中的學問，需要更多俊杰的熱情參與及傳承接力，這樣才能匯集成流?？傊?，新世紀以來的近20年，學界關于《世說新語》的基礎文獻整理日臻完善，相關理論探討日趨繁富，研究隊伍逐漸壯大。隨之而來是學術交流愈加頻繁，探討趨向深入，研究角度向多層次、多元化良性推進。其中，“世說學”這一概念的提出與學術實踐的推進，體現(xiàn)的是學人的“學術自覺”。雖然“世說學”研究與很多學術領域一樣，面臨種種機遇與挑戰(zhàn)，存在諸多不足之處，但我們依然有理由相信未來，“世說學”研究必將進一步展現(xiàn)蓬勃的生機與活力。

①劉強：《世說學引論》，駱玉明序，上海古籍出版社2012年版。

②劉強：《世說新語會評》，駱玉明序，鳳凰出版社2007年版。

③龔斌：《世說新語校釋》（增訂版），上海古籍出版社2019年版。

④寧稼雨：《時代學風的印跡與思考——三部<世說新語）研究著作述評》，《社會科學》2000年第2期。

⑤馬彥峰：《世說新語傳播接受史述略》，西北師范大學2018年碩士學位論文。

⑥胡海英：《<何氏語林>》引<世說新語>考》，《明清小說研究》2008年第6期;劉偉民：《<何氏語林>研究》，贛南師范學院2013年碩士學位論文;劉強：《何良俊及其<何氏語林>新探》，《杭州學刊》2016年第5期。

⑦吳肅公撰：《明語林》，陸林校點，黃山書社1999年版。

⑧夏敬觀撰，劉強校注：《清世說新語校注》，復旦大學出版社2015年版。

作者：劉小兵，義學博士，黃淮學院副教授，《天中學刊》副主編。主要研究方向為中國古代文學及文藝美學研究。