摘要:清初歷史學(xué)家谷應(yīng)泰所纂述的《明史紀(jì)事本末》,模仿南宋史學(xué)家袁樞所著《通鑒紀(jì)事本末》的體例,保存了明朝的典章事跡等,為后人探究明朝的歷史提供了珍貴的史料?!睹魇芳o(jì)事本末》保存有谷應(yīng)泰的政治思想,包括良好的修養(yǎng)、和睦的君臣關(guān)系和任人唯才的君主論,核吏治的安民思想和興教育思想的民本論,立法和無私執(zhí)法的法律論,這些政治思想對后人有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:《明史紀(jì)事本末》;谷應(yīng)泰;政治思想
中圖分類號(hào):K249.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2020)23-0102-03
清初歷史學(xué)家谷應(yīng)泰所著《明史紀(jì)事本末》被眾多學(xué)者高度評價(jià),通常作為原始的史料被運(yùn)用,史學(xué)界一直將其作為“研究明代史事的基本史籍之一”[1]。研究《明史紀(jì)事本末》的學(xué)者有徐泓、屈寧、陳祖武、謝國楨等,其成果頗豐,如有關(guān)于其編纂、史源問題的研究,還有某篇章的校讀等。對谷應(yīng)泰的研究成果也有很多,但對他的政治思想的研究卻非常少。本文現(xiàn)就谷應(yīng)泰的政治思想作一探討,希望他的君主修養(yǎng)、君臣關(guān)系、人才觀和安民教育思想的民本理論、法律論的政治思想可以給予我們借鑒與啟發(fā)。
一、谷應(yīng)泰與《明史紀(jì)事本末》
谷應(yīng)泰(1620—1690年)字賡虞,別號(hào)霖蒼,清初學(xué)者,是1647年的進(jìn)士,曾做過戶部主事、浙江提督學(xué)政等。他雅好經(jīng)史,博聞強(qiáng)記,“夙有網(wǎng)羅百代之志”[2]序。據(jù)說他在當(dāng)秀才的時(shí)候,“案設(shè)制舉之文動(dòng)以萬計(jì),皆能成誦”[3]谷賡虞先生傳。年紀(jì)稍大一些致力于經(jīng)史,“于書無所不窺,尤長于史學(xué)”[4]594。這都為他成年后的撰述打下了一定的基礎(chǔ)。谷應(yīng)泰到浙江上任之后,在西湖畔布置了一個(gè)書舍,廣邀江浙的一些名流,開始會(huì)編有關(guān)大明王朝的史冊。
他最重要的功勞是編撰了長達(dá)八十卷的《明史紀(jì)事本末》。該書于順治十三年(公元1656年)開始編撰,順治十五年(公元1658年)冬成。這本書成于《明史》之前,有傅以漸序,谷應(yīng)泰自序,其記事開始于1352年朱元璋起兵,終結(jié)于1644年明朝滅亡,其最后一卷為《甲申殉難》,以扼要的文筆概括了明代的史實(shí),是一部獨(dú)特的明朝斷代史。《明史紀(jì)事本末》每一卷是一個(gè)專題,比較完整地記敘了明代從建國到消亡的重要?dú)v史事件。
《明史紀(jì)事本末》每卷的結(jié)尾都有“谷應(yīng)泰曰”,表達(dá)作者對這一卷所記述史事的論評。該書每一卷的主題和用詞都反映了谷應(yīng)泰的政治立場和觀點(diǎn),我們能夠從中感知他的政治思想。
二、谷應(yīng)泰的君主論
(一)君主修養(yǎng)論
君主,是人們所仰望并且賴以生存的所在,能寬廣純厚而不刻薄剛愎,廣大人民才會(huì)歸順。君主修養(yǎng)即君主的自身素質(zhì)、自我修養(yǎng)(也即德行),君主只有自身素質(zhì)、自我涵養(yǎng)高了,臣下才追從聽命?!坝械乱滓酝酰瑹o德易以亡。蓋古者賢明之祖,在德不在險(xiǎn)也”[2]161。
君主要具備“仁”“義”“禮”“智”“勇”,簡稱五德?!笆莿t五德既備,百神自呵”[2]12。谷應(yīng)泰認(rèn)為朱元璋能夠取得很大的成功,“雖曰神運(yùn),蓋亦有人事焉”[2]12,在于他五德皆備。朱元璋能夠采納馮國用的謀略,救天下蒼生于水火之中,提倡仁義,不貪戀金錢,是其“仁”也;朱元璋能夠嘉獎(jiǎng)靳義,“禮葬福壽”,允許陳埜從元,是其“義”也;朱元璋占領(lǐng)太平召見名人志士,并吞金陵慰藉人民,是其“禮”也;朱元璋調(diào)動(dòng)隊(duì)伍營救“六合”,假借天語來拒酖毒,環(huán)宿衛(wèi)平定謀反之人,是其“智”也;朱元璋在海牙潰退黃墩,在彩石與常遇春對戰(zhàn),坐著訓(xùn)斥元朝的使臣,不崇奉韓林兒,是其“勇”也。從谷應(yīng)泰對朱元璋的這些評論中,可以看出他是贊賞朱元璋的。可以說朱元璋的這些自身素質(zhì)、自我修養(yǎng)是其能夠成功的一個(gè)重要原因。
再者,君主要謙虛謹(jǐn)慎。有人說陳友諒失敗在于他太輕敵,張士誠失敗在于他固于自守,谷應(yīng)泰說陳友諒輕敵源于他的氣驕,張士誠的自守源于他的志滿。“蓋論事者動(dòng)言高皇之英武,而不知生平之謹(jǐn)慎也,至若九虎之臣,貔貅之佐,莫不汗馬功高,風(fēng)云氣壯”[2]113。所以,一個(gè)人需要謙虛謹(jǐn)慎,作為君主更不能驕傲自滿。君主要謙虛謹(jǐn)慎,不斷地學(xué)習(xí),虛心地向別人請教,提高自己各個(gè)方面的能力,這樣才可以更好地管制大臣,治理國家。
還有,君主要堅(jiān)持不放棄?!疤鎸掖於鴼獠徽郏颜徯俣疽骝?,此明之所以興,漢之所以亡也”[2]51。朱元璋自起義開始,二十年后才建立明王朝,若中間有一次放棄了,那么他就有可能失敗,明王朝或許也就不會(huì)建立。君主在實(shí)施對人民有益的政策時(shí),有時(shí)候會(huì)遭遇一些人的反對,那么這個(gè)時(shí)候君主就要堅(jiān)持,不要他人一反對就立馬放棄。只要保持不放棄,多做對人民有好處的事,國家才會(huì)更好地發(fā)展。
(二)君臣關(guān)系
中國古代政治的舞臺(tái)大多是朝廷,而在這個(gè)舞臺(tái)上,最關(guān)鍵的角色是君王與臣下。君臣關(guān)系的處理,影響著整個(gè)國家的治理?!熬贾g,相需魚水,豈盡地脈使然哉,人材良足多也”[2]13。君臣關(guān)系要和睦,君主要禮致臣下,勇于接受臣下正確的諫言,臣下要對君主盡心盡力,但切忌愚忠。這樣君臣協(xié)力同心才能使國家發(fā)展壯大。孟森以為“仁宣朝事之美,史不勝書,君明臣良,諫行言聽,讀之令人神往”[5]115-116。“至納諫之美,史于仁宣紀(jì)不勝紀(jì)”[5]110。自從孔子在《論語·顏淵》中說到“君君、臣臣、父父、子子”,漢代的董仲舒又把它發(fā)展為“王道三綱”,忠君思想就成為一種社會(huì)倫理觀。歷代封建統(tǒng)治者都傾向于要求臣下對自己忠心不二,但有時(shí)候君主卻聽不進(jìn)去臣下的諫言,動(dòng)不動(dòng)就會(huì)懲罰那些敢于直諫的大臣,以至大臣不再敢指出君主的過錯(cuò),但明仁宗就做得非常好。仁宗皇帝對于自己下的圣旨,一旦發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤,就會(huì)馬上改正。有一次,仁宗頒旨:“惜薪司奏準(zhǔn)歲例,賦北京、山東棗八十萬斤,為宮禁香炭之用?!盵2]412楊士奇提出:“賦棗八十萬斤,得無過多?”[2]412仁宗認(rèn)為楊士奇說的有道理,承認(rèn)這是自己“急遽中答之,不暇致審”[2]412的錯(cuò)誤,立即下令減掉一半。谷應(yīng)泰對仁、宣君臣評價(jià)很高,這不難看出他很是贊賞這種君臣關(guān)系。君主應(yīng)該禮致臣下,當(dāng)自己出錯(cuò)的時(shí)候,接受大臣們的進(jìn)諫,使自己改正錯(cuò)誤。這樣君王與臣子之間才能融洽,君臣之間的關(guān)系才能處理得當(dāng),國家才會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。
(三)用人觀
余繼登《典故紀(jì)聞》記載,宣宗以為“庶官賢否,關(guān)國家之治亂,一事得人,則一事理;一邑得人,則一邑安?!盵6]卷9《記宣德朝事》以前的用人原則大多是論資排輩,而宣宗在用人的時(shí)候只看重人的才干。我們所熟悉的大明名臣于謙,起初只是一個(gè)七品監(jiān)察御史,但朱瞻基慧眼識(shí)英雄,看到他的能力,將他選拔為兵部右侍郎。他被稱為“聲績表著,卓然負(fù)經(jīng)世之才”[7]卷170列傳58《于謙傳》。后來歷史證明,宣宗是“識(shí)貨”的。在土木之變的時(shí)候,面對英宗被俘虜、瓦刺兵臨城下的危殆時(shí)刻,朝中其他大臣驚慌失措,唯獨(dú)于謙挺身而出扭轉(zhuǎn)危機(jī),組織北京保衛(wèi)戰(zhàn),挽救了明王朝。
谷應(yīng)泰在做浙江提學(xué)之時(shí),給朝廷提拔了很多有才氣的人,而且他們后來大多都占據(jù)重要職位。在看待人才的立場上,要做到用人不疑,任之專信,這方面谷應(yīng)泰就非常贊賞張居正。潘季馴在治理黃河的時(shí)候,張居正便“一切假以便宜久任,格藏不問出入,奉行不及事者,下詔獄之,于是當(dāng)事者日夜焦勞”[2]953。谷應(yīng)泰認(rèn)為恰是張居正完全信賴潘季馴,才確保了治河工程的順利竣工。
三、民本論
(一)安民思想
在《張文忠公全集》中,張居正認(rèn)為“致下之道,莫急于安民;安民之要,惟在于核吏治”[8]卷8。永樂后期,官場貪污行賄的風(fēng)氣非常嚴(yán)重?!疤谧允?、六年,數(shù)疾不視朝,扈從之臣,請托賄賂,公行無忌”[2]426?!柏澒傥劾簦撊】燎?,無有限量,朝廷每遣一人,有司奉承惟恐不及,而因貨賄公行,剝下媚上,有同交易”[9]卷17《永樂十九年條》。宣德時(shí)期,對于那些貪贓行賄的官員,無論官職高或者官職低,都依據(jù)法律制裁。嚴(yán)皚任職南京御史,因?yàn)樨澪鄱涣T免官職,但他仍不思悔改,又“自戍所潛還京師,復(fù)脅他賄”[9]卷20《宣德三年條》,最后被宣宗下詔處死。吳中作為工部尚書,把朝廷的木材、磚瓦私行給宦官楊慶蓋私府。宣宗詢問左右之人,了解實(shí)際情況后,下令將其治罪。宣宗的近身太監(jiān)有的仰仗皇權(quán),胡作非為,只要被揭發(fā),宣宗也絕對不會(huì)饒恕。為了更嚴(yán)厲地打擊貪污不法之徒,宣宗又特別作出規(guī)定:“官吏犯贓者罷納贖例,仍依律治之?!盵9]卷20《宣德三年條》被宣宗任命為右都御史的顧佐,為人“剛直不阿,人比之包孝肅”[7]卷158《顧佐傳》。通過這一時(shí)期整肅綱紀(jì),貪贓、行賄的現(xiàn)象減少了很多,官吏們大多都能勤政、廉潔?!耙粫r(shí)風(fēng)氣如此,故為守令者,無不潔己愛民,恥于清議”[10]卷35《明初吏治》。
人民對于一個(gè)國家來說是十分重要的?!皣悦駷楸?,民以食為天”[2]1365。另外,也不能夠逼民太甚。谷應(yīng)泰勸告統(tǒng)治者們,對于人民的不滿,應(yīng)該做到及時(shí)去安撫他們。這樣才能使其“解甲歸農(nóng),賣刀買犢”[2]1308,從而鞏固統(tǒng)治。谷應(yīng)泰的這些分析,有其獨(dú)特的看法。
(二)教育思想
教育是一種社會(huì)現(xiàn)象,有了人類社會(huì)后,教育就隨之產(chǎn)生。明朝從太祖朱元璋開始就積極“敦教化,興學(xué)校”[2]65。朱元璋采取各種方法來敦厚習(xí)俗,務(wù)求樹立一個(gè)考究禮儀、相親相愛的社會(huì)。他規(guī)定但凡赴京述職的官員,不陳述桑株數(shù)目及學(xué)校狀況的,用違反法制治罪。因而明代的人都說朱元璋的要求意義深遠(yuǎn)。在朱元璋治國的愿望中,教育居于重要地位,他對百姓的教化投入了極大的激情,這在歷史上是非常突出的。
明朝的學(xué)校制度十分齊備,中央有國學(xué),府、縣等各級(jí)地方都有大小不一的學(xué)校,即使是邊遠(yuǎn)之地,也沒有例外。興建學(xué)校以培育人才,然后通過科舉制度挑選人杰,用以治理國家?!啊O(shè)軍衛(wèi),建學(xué)校,無不損益質(zhì)文,斟酌美備”[2]224。谷應(yīng)泰對太祖朱元璋興建學(xué)校大為贊賞,可以看出,他希望統(tǒng)治者能夠重視教育。只有國家重視教育、接受教育的人多了,才會(huì)有更多的人才去管理國家。
四、法律論
(一)立法的重要性
法律對人民的強(qiáng)制作用能夠讓人們往善的一面發(fā)展。一個(gè)國家的法律是絕不能夠出現(xiàn)任何的差錯(cuò)和混亂的,因?yàn)檫@關(guān)系到國家每一個(gè)人的根本利益。“法之涼也,國制亂矣……山澤納污,國君含詬”[2]559。因此,立法很重要。朱元璋作為一個(gè)開國皇帝,他明確法制和秩序的建設(shè)、社會(huì)的諧和,會(huì)使大明朝立于愈加穩(wěn)定的根底之上。朱元璋制定了眾多的法制律例,如《祖訓(xùn)》《大誥》《大明律》等。谷應(yīng)泰對朱元璋制定律法給了很高的評價(jià):“至于著律令、定典禮、置百官,立宗廟……無不損益質(zhì)文,斟酌美備,遍考百王之跡,深明治亂之故,振墜緒于秦灰,永貽謀于周歷?!盵2]223-224從中可以看出谷應(yīng)泰是贊同國家制定法律的。他認(rèn)為法律只是治理國家的一種手段,但不是唯一手段,更多的還是要教化人民,要實(shí)施仁政。
(二)無私的執(zhí)法主張
執(zhí)法須公正。人是法令的擬訂者,也是法律的奉行者。這就需要執(zhí)法者公允、無私地依法辦事,只有這樣法律才會(huì)起到它的作用。這里所說的“公”是執(zhí)法者不因個(gè)人情感影響法律的執(zhí)行,“正”是無論什么人觸犯了法律都嚴(yán)懲不貸。谷應(yīng)泰在《明史紀(jì)事本末》中這樣評價(jià)太祖:“觀其懲宦官之失而禁內(nèi)官預(yù)政,懲女寵之禍而戒母后臨朝,懲外戚之亂而令不封后家,懲藩鎮(zhèn)之變而制武臣不預(yù)兵食,禍本亂階,防維略盡。”[2]223谷應(yīng)泰的這些獨(dú)到的見解就是希望統(tǒng)治階級(jí)能夠執(zhí)法公正,不因階級(jí)不同而懲罰不同,這說明他具有先進(jìn)的法律思想。
五、結(jié)語
《明史紀(jì)事本末》這本書里體現(xiàn)了谷應(yīng)泰很多積極、先進(jìn)的政治思想,像統(tǒng)治者要有良好的自我修養(yǎng)、任人唯才的用人觀,要有民本思想,重視教育,依法治國執(zhí)法公正,但他也有很多的不足之處,如鼓吹封建正統(tǒng)的唯心史觀,宣揚(yáng)三綱五常的封建倫理等。對于谷應(yīng)泰的政治思想,我們應(yīng)該客觀公正地去對待,取其精髓去其糟粕,借鑒繼承其中的精華。
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作者簡介:郭亞杰(1992—),女,漢族,河南駐馬店人,單位為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院,研究方向?yàn)橹袊糯贰?/p>
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