老子養(yǎng)生智慧對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

摘要：從老子所著《道德經(jīng)》的視角出發(fā)，探討老子的養(yǎng)生智慧及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。研究認(rèn)為，老子的養(yǎng)生智慧在當(dāng)代仍然適用。要想更好的養(yǎng)生，應(yīng)當(dāng)“遵循自然”，順從自然以養(yǎng)生;應(yīng)當(dāng)“淡泊名利，知足常樂”，少私寡欲以養(yǎng)生;應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤”，以靜養(yǎng)生;應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”“專氣致柔”，以回歸本心養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞：老子 道德經(jīng) 養(yǎng)生 當(dāng)代社會(huì) 啟示

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0109-03

1 研究背景

德國哲學(xué)家Kad Jaspers提出一個(gè)著名的理論——“軸心時(shí)代”。[1]“軸心時(shí)代”是指在公元前800至前200年之間，尤其是在前500年前后，在古希臘、以色列、古印度、古中國同時(shí)發(fā)生了一場社會(huì)變革，出現(xiàn)了一系列新的思想。這一時(shí)期被稱為是人類文明的“軸心時(shí)代”，相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了思想解放，舊的思想解體，新的思想出現(xiàn)，各種思想流派猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了中國歷史上著名的諸子百家。其中，以孔子、老子、墨子的思想流派為代表的三大體系影響最廣。

老子作為道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)中國哲學(xué)思想體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展的越來越快，當(dāng)代人們似乎越來越重視養(yǎng)生，在被西方哲學(xué)廣泛影響著的今天，道家思想仍然對(duì)當(dāng)今世界有著重大的影響。老子作為道家思想的創(chuàng)始人，他所探討的問題十分廣泛，涉及到人類生活的方方面面，所蘊(yùn)含的養(yǎng)生智慧一直受人追捧，不僅對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。[2]

2 《道德經(jīng)》

民間流傳著許多關(guān)于老子的傳說，關(guān)于《道德經(jīng)》由來的記載也是多種多樣。我們暫且不辯故事的真?zhèn)?，但是《道德?jīng)》這部著作確確實(shí)實(shí)存在，毋庸置疑。《道德經(jīng)》作為我國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，幾乎可以說是凝聚了老子的全部人生智慧?！兜赖陆?jīng)》被稱為經(jīng)典之作，世人稱之為萬經(jīng)之王、群經(jīng)之首，還有一個(gè)重要的原因，就是對(duì)于養(yǎng)生思想的認(rèn)同和傳播。雖然我們和老子生活的時(shí)代不同，但是他的養(yǎng)生理念同樣適用于今天和未來。[2]

3 道家思想

說到老子，我們首先想到道家。道家是中國非常有智慧的思想流派，它在中國有著無可取代的地位。郭沫若先生說：如果說儒家思想承擔(dān)起中國起兩千多年的教育和禮儀，道家思想可以說壟斷了兩千多年來的中國學(xué)術(shù)界。在被西方哲學(xué)廣泛影響著的今天，道家思想仍在哲學(xué)世界占據(jù)著一席之地，這與道家所傳播的思想是分不開的。道家宗旨可以歸納為：清、虛、卑、弱。它教誨我們，人生要學(xué)會(huì)沉淀，要戒驕戒躁;它告訴我們，做人要虛懷若谷，善于處下。這些都是在當(dāng)今社會(huì)中需要反思的問題?！暗澜讨仞B(yǎng)生，所蘊(yùn)含的養(yǎng)生智慧數(shù)千年來一直受人追捧，對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生了重要而且深遠(yuǎn)、持久而廣泛的影響，因而被后人稱為‘中國第一養(yǎng)生大家。”[2]老子被道家尊稱為始祖，被后世稱之為“養(yǎng)生第一人”，那么他是怎么看待養(yǎng)生的呢？他的養(yǎng)生智慧對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著怎樣的影響呢？

4 老子養(yǎng)生思想微探

關(guān)于養(yǎng)生之道，老子是有資格談?wù)摰摹！妒酚洝だ献恿袀鳌分杏涊d“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！币?，在那個(gè)生產(chǎn)力低下的年代，人的壽命是很短的，但老子卻活到了百十余歲，乃至有聞二百歲。這些傳言或許過于夸大其詞，但是許多史料記載老子確實(shí)是個(gè)長壽之人，這都要將老子的長壽之訣歸功于他的修身養(yǎng)生之道?？梢姡献硬⒉粌H僅是一個(gè)夸夸其談的理論家，還是將養(yǎng)生之道應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)付諸于實(shí)踐的實(shí)踐家。[3]

養(yǎng)生，就是護(hù)養(yǎng)身體，保養(yǎng)性命，達(dá)到長壽的意思?！兜赖陆?jīng)》中記載到：“善攝生者”（《道德經(jīng)》第五十章）。攝生，即養(yǎng)生。老子是個(gè)心系天下的人，他關(guān)切的問題涉及到生活中的各個(gè)方面。關(guān)于養(yǎng)生，有人請教過老子，老子說：“養(yǎng)護(hù)生命的規(guī)則，就是隨順應(yīng)和，聽其自然。我有三寶：一曰柔慈，量力而行。二日儉約，去貪去欲。三日不敢為天下先，順時(shí)而動(dòng)，持而保之，這就是養(yǎng)護(hù)生命的方法了。”[4]對(duì)老子養(yǎng)生之道的解讀可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行。

4.1順其自然，當(dāng)起居有常，作息有度

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化淵源流長，這些養(yǎng)生活動(dòng)大都遵循道家“道法自然”“天人合一”的思想。老子十分重視“道”，老子認(rèn)為，“道”是宇宙的根本，而道家養(yǎng)生，最關(guān)鍵的就是“天人合一”。老子說：“萬物源之于道，生之于道。天與人，各為萬物之一。出于同源，其本相同。故，人要用虛靜之心來感悟天地的規(guī)律，讓自己的生命回歸自然的根本。只有致虛極，守靜篤，才能做到身與心的和諧相同?！盵5]道家注重人與自然的和諧統(tǒng)一，身體與心理的統(tǒng)一，養(yǎng)生能懂得順其自然，也就是真正開始接近了天地萬物，才能夠真的做到“天人合一”。

老子以為，無論做什么事情，都要“遵循自然”法則，做到“天人合一”。如果不按客觀規(guī)律，就會(huì)傷神損體，得病成疾。力求做到生活作息規(guī)律，這樣做可以防患于未然，即使身體偶有狀況，也可通過修身養(yǎng)性的鍛煉，實(shí)現(xiàn)健康、長壽的愿望。[6]老子在這里的思想主要是告誡當(dāng)代人們，要遵循人與自然的和諧。人們的生活講求的是規(guī)律性，大自然有大自然的規(guī)律，我們?nèi)祟愐灿腥祟悓俚纳镧姟，F(xiàn)如今，很多人的作息時(shí)間不規(guī)律、飲食不健康等問題只增不減。而老子倡導(dǎo)的養(yǎng)護(hù)生命的規(guī)則，就是順應(yīng)大自然的發(fā)展。如果我們再繼續(xù)違反大自然的規(guī)律，逆其道而行不知反思，一定會(huì)對(duì)我們的身體造成不可扭轉(zhuǎn)的負(fù)面影響。

4.2 少私寡欲，當(dāng)?shù)疵?，知足常?/p>

對(duì)于老子來說，任何欲望都會(huì)摧毀人多心智，不利于養(yǎng)生。老子的養(yǎng)生說是建立在少私寡欲的基礎(chǔ)之上的，它的基本特征就是淡泊名利，清心寡欲。[7]他認(rèn)為，光從形體方面養(yǎng)生是不夠的，還必須從精神和情欲上修養(yǎng)。老子認(rèn)為，情欲限制了人的心靈，影響了本真生命的充分展開，使人的行為往往不符合自己的本性，因此，對(duì)于情欲要加以節(jié)制。[7]“禍莫大于不知足，咎萸大于欲得”（《道德經(jīng)》第四十六章），基于此種認(rèn)識(shí)，老子十分推崇知足，“知足不辱，知止不怠，可以長久”（《道德經(jīng)》第四十四章），只有知足而無所求，知止而不妄為，減少私欲，恬淡素樸，才不致招來困辱危怠，“故知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》第四十六章），才能真正做到養(yǎng)護(hù)自己的生命，終其天年。

那么，將以何種標(biāo)準(zhǔn)來判定“知足”呢？人生中，無論怎樣的快樂，都比不上知足常樂不貪心來的快樂。知足常樂，看的就是我們自己的心態(tài)了。如今，我們身處在這個(gè)紛擾和喧囂的世間中，我們常常迷失了自己的心靈。當(dāng)今社會(huì)有太多的艱難也有太多的誘惑，有太多的障礙也有太多的機(jī)遇，有太多的失落也有太多的可能。于是，在這個(gè)亂花漸欲迷人眼的時(shí)代，我們被阻塞其間，不得喘息。[8]此時(shí)，如何面對(duì)世間的各種誘惑就顯得尤為重要。為了抵御來自四面八方的誘惑，就要做到祛除貪欲，知足常樂，完善我們的心靈，豐富我們的精神世界。一顆純真的心是抗衡物質(zhì)誘惑的重要砝碼，一顆堅(jiān)定的心和豐富的精神世界才能夠使我們在面臨利誘時(shí)堅(jiān)守本心。面對(duì)外界誘惑，老子日：“塞其兌，閉其門，終身不勤;開其兌，濟(jì)其事，終身不救”（《道德經(jīng)》第五十二章）。老子在這里告誡人們，要堵住自己的欲望之門，節(jié)制貪欲，這樣才有利于自己的身心康健，如若放縱自己的情欲而不加克制，那么自己的身心都不會(huì)得到救治。[9]

4.3致虛極，守靜篤，以靜養(yǎng)生

道家養(yǎng)生文化特別是老子以“道法自然”“天人合一”為最高境界，以延年益壽和長生不老為最終目的，通過收斂心神、少思寡欲和清心及“心齋”修煉方法，達(dá)到致虛守靜， “淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”。[9]

從養(yǎng)生角度看，“致虛守靜”實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)通過清凈之心和虛無之心，達(dá)到身心內(nèi)部及外界的一種平衡與和諧。老子認(rèn)為“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命”（《道德經(jīng)》第十六章）。以“靜”養(yǎng)生也是他所提倡的養(yǎng)生方法。實(shí)踐證明，人的身心一旦平和安靜下來，就能有效抵御外界的干擾，恢復(fù)和激發(fā)人體正能量，達(dá)到延年益壽之功效，以養(yǎng)心達(dá)到養(yǎng)生的目的，這是《老子》養(yǎng)生思想的根本宗旨和主要路徑之一。[2]南懷瑾先生在解讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，也認(rèn)為身心修養(yǎng)的養(yǎng)生過程實(shí)為體道的過程。

4.4返璞歸真，專氣致柔，應(yīng)當(dāng)回歸本心

老子強(qiáng)調(diào)貴柔，但并不是主張凡事要軟弱退縮，無所作為，而是要反柔為剛，因此他強(qiáng)調(diào)“守柔日強(qiáng)”。他認(rèn)為越柔弱的東西往往儲(chǔ)存著巨大力量，抵擋著使堅(jiān)硬的東西使之無法沖擊。正所謂“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”《道德經(jīng)》第七十八章）、“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯槁;故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒;柔弱者，生之徒;是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上”（《道德經(jīng)》第七十六章）。老子認(rèn)為，柔弱是生命的本義，是自然之道。生命本身是柔弱的，反而失去生命的，通常是僵硬的。因此，柔弱并非壞事，而是生命力旺盛和持久的體現(xiàn)。他主張做人要“專氣致柔”，也就是集中全部精神達(dá)到柔弱的狀態(tài)。

老子從貴柔出發(fā)，提出“上善若水，水善利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》第八章）。在老子看來，水“善利萬物而不爭”的品質(zhì)最最值得稱道和效仿的。如若做人如同水一般，做到“圣人之道，為而不爭”（《道德經(jīng)》第八十一章），不僅能實(shí)現(xiàn)以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，而且順從自然，省去不必要的煩惱。

實(shí)際上，這既是健康長壽的關(guān)鍵因素，也是一個(gè)非常重要的養(yǎng)生原則和方法。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。所以，老子主張無知、無欲、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即人們常言的“返璞歸真”。在這里老子想告誡人們，只要我們能永遠(yuǎn)保持無貪無欲的健康心態(tài)，自始至終保持一顆如嬰兒般純真的童心，不過分追逐名利，跟隨本心做自己喜歡的事情，享受當(dāng)下生活的樂趣，努力實(shí)現(xiàn)長壽的目的。

綜上所述，我們可以看出，老子的養(yǎng)生思想十分豐富，以上四點(diǎn)只是基于筆者的片面認(rèn)識(shí)而得之。除此之外，他還提出養(yǎng)生要保持精力旺盛，精力充足則生命強(qiáng)勁，反之則虛弱，正如嬰兒“骨弱筋柔而握固，終日號(hào)而不嗄”（《道德經(jīng)》第五十五章）;他還提出了“天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生”（《道德經(jīng)》第七章）的觀點(diǎn)，規(guī)勸人們把自己置身于眾人之外，用客觀全面的眼光觀察、傾聽別人的意見，用長遠(yuǎn)的眼光審視全局，審慎的考慮矛盾的各個(gè)方面，這樣才能更好的生活。

5 結(jié)語

老子的哲學(xué)思想對(duì)中國哲學(xué)思想體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，不僅對(duì)我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。隨著現(xiàn)代科技發(fā)展的越來越快，人們的生活節(jié)奏也是越來越快，當(dāng)代人們似乎越來越重視養(yǎng)生，因此，老子的養(yǎng)生智慧越來越受人追捧。老子的養(yǎng)生智慧流傳至今，不管哪種養(yǎng)生之道都是其長期堅(jiān)持養(yǎng)生實(shí)踐的結(jié)果，有一定的理論依據(jù)，隨時(shí)可以拿出活學(xué)活用。老子所倡導(dǎo)的養(yǎng)生之道注重身、心、氣兼修，強(qiáng)調(diào)呼吸在養(yǎng)生中的重要性，因?yàn)樗殡S我們一生，從生到死。這符合我們中國人的體質(zhì)，同時(shí)也是與西方健身之法的不同之處。由此可見，老子的養(yǎng)生思想不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且為后世的養(yǎng)生理論與實(shí)踐作出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張麗芳（1994^），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化研究。