社會主義核心價值觀視域下學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容體系創(chuàng)新發(fā)展研究

汪升 劉晶

摘要：運用文獻資料法和邏輯分析法等方法，研究社會主義核心價值觀背景下的學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容體系創(chuàng)新發(fā)展，首先需明確學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的技術(shù)內(nèi)涵及文化內(nèi)涵。研究認(rèn)為，學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新方向為：確社會主義核心價值觀背景下大、中、小學(xué)生切實發(fā)展需要;定位社會主義核心價值觀背景下學(xué)校武術(shù)技術(shù)及文化發(fā)展需求;厘清社會主義核心價值觀背景下學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新方向?？蓮囊韵氯矫嫒胧纸W(xué)校武術(shù)教學(xué)的技術(shù)、文化一體化德育內(nèi)容體系架構(gòu)：第一，正視當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育重技術(shù)、輕文化的發(fā)展現(xiàn)狀;第二，構(gòu)建適應(yīng)社會主義核心價值觀的學(xué)校武術(shù)德育新內(nèi)涵;第三，建立學(xué)校武術(shù)教學(xué)技術(shù)、文化一體化的德育內(nèi)容體系。

關(guān)鍵詞：學(xué)校武術(shù) 德育 武術(shù)教育 武術(shù)文化

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-1839（ 2020） 1-0064-04

1 明確學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的技術(shù)內(nèi)涵

從20世紀(jì)30年代的“土洋體育”之爭，到2008年的北京奧運會武術(shù)申奧的失敗引起的熱議，再到近期的徐雷約架事件所引發(fā)的社會廣泛關(guān)注與評議，對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的負面影響，從中也折射出武術(shù)發(fā)展的最為深層的問題。武術(shù)技術(shù)被質(zhì)疑且被反思。武術(shù)套路運動在武術(shù)界以外一直被誤認(rèn)為花拳繡腿，中看不中用，在唯美的道路上越走越高，越舞越丟失了眾多的觀眾群體，而作為中國武術(shù)技擊代表的散打運動雖然在與世界其他國家同類武技的交流過程中也取得了許多勝利，為中國武術(shù)贏得了些許的榮譽與光環(huán)，但自武術(shù)散打項目誕生之日起，就已經(jīng)飽受詬病被認(rèn)為是西方的拳擊加腿上技術(shù)，是代表不了中國武術(shù)的。在此背景下，而以真正的中國功夫自居的傳統(tǒng)武術(shù)，其重要的、主要的代表性人物卻又經(jīng)不起搏擊擂臺上的檢驗，該現(xiàn)象值得深思。那么，中國武術(shù)以何種面貌面向社會大眾，以何種面貌傳播與普及，更值得我們思考。大中小學(xué)的學(xué)生群體是教育的主陣地，而社會的發(fā)展又需要教育事業(yè)的博興，那么中國武術(shù)的受眾又是各大中小學(xué)群體，各大中小學(xué)理所應(yīng)該成為了武術(shù)傳播的重要陣地。

在中國大中小學(xué)中傳播中國武術(shù)，我們首先應(yīng)當(dāng)思考武術(shù)是什么，其本質(zhì)是什么，要深入挖掘、闡述武術(shù)的真實面貌，才能高效率、直觀全面的將中國武術(shù)傳承下去，從而才能將武術(shù)的育人價值發(fā)揮大最大程度，全面落實武術(shù)德育教育工作。中國武術(shù)的本質(zhì)是技擊，失去技擊的武術(shù)就如同無源之水、無本之木，這也是中國武術(shù)區(qū)別于其他體育項目的重要標(biāo)志。因為，中國武術(shù)的技術(shù)動作在很多時候，很大程度上都表現(xiàn)出獨特的技擊內(nèi)涵，與其他體育項目如籃排足、體操等形成鮮明的對比與區(qū)別。當(dāng)然，武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的土壤中孕育而成，深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等多學(xué)科知識的影響，同時又具備了諸多技擊以外的其他功能，如健身、養(yǎng)生、修心等重要功能。所以，在武術(shù)教學(xué)中，其技術(shù)內(nèi)涵又滲透出如點到為止、止戈為武、中庸圓活、謙虛謹(jǐn)慎等思想。此外，中國武術(shù)的技術(shù)還極為重視形神兼?zhèn)洌瑥娬{(diào)以形塑神、以神烘形，正如俗語所言“形存則神生，形凋則神滅?！毙问巧竦靡源嬖诘奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，神是形的精神領(lǐng)袖，兩者互為表里，相輔相成。比如，競技套路中的“騰空飛腳”一動，演練者在追求外在形美的同時也在表現(xiàn)著內(nèi)在的神韻。[1]可見，中國武術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵在表現(xiàn)出鮮明的技術(shù)特色、技擊價值的同時，也能夠彰顯其獨特的文化氣息。

2 明確學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵

中國武術(shù)性質(zhì)屬于體育，但和普通的體育項目又有明顯的區(qū)別，其具備普通體育項目的技術(shù)內(nèi)涵，但同時又具備豐富的文化內(nèi)涵。近年來，隨著中國綜合國力、國際地位和影響力的不斷提升，以武術(shù)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目在加強民族團結(jié)、促進文化認(rèn)同、提升國際形象、弘揚民族精神等軟實力作用日益突顯。[2]武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中國文化的重要載體，其也作為我國最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，對于我國高校文化軟實力的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。然而，目前我國各大中小學(xué)不斷進行著相應(yīng)的武術(shù)教育，但是對武術(shù)文化的滲透于傳承卻明顯不足。[3]黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承已經(jīng)成為我國社會意識形態(tài)建設(shè)極為重要的組成部分。習(xí)近平總書記提出“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的‘軟實力”，要求我國社會在踐行中國夢思想的同時必須要傳承傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的功能和作用。[4]

在此背景下，中國武術(shù)理應(yīng)發(fā)揮出其豐厚的育人價值。中國武術(shù)蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與中國精神，對其進行深層挖掘與深層理解，能夠彰顯出武術(shù)育人的最高價值，發(fā)揮出學(xué)校武術(shù)教育的重要作用。武術(shù)是身體的文化，是活的語言，不能簡單地將其視為技術(shù)運動，應(yīng)該以精神文化為視角來解讀它。因為，武術(shù)中蘊含著諸多豐厚的中國優(yōu)秀文化與中國精神，如中庸、點到為止、尊師重道、長幼有序、忠君愛國、自強不息等等。具體言之，武術(shù)格斗運動中，對戰(zhàn)雙方需要始終保持中正的身體姿態(tài)，才可以做到進可攻、退可守，在互相對抗的時候做到游刃有余;當(dāng)一方在擊倒對手的時候也通常扶對手起身以表示尊重與謙和，在較量中也通常能夠做到點到為止。武術(shù)套路運動中身體重心要時刻保持中正，在中正的身姿中尋找身體的平衡點及節(jié)奏韻律，方能達到更好的演練效果。

3 厘清學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新方向

3.1 明確社會主義核心價值觀背景下大、中、小學(xué)生切實發(fā)展需要

黨中央、國務(wù)院在關(guān)于深化教育改革和全面推進素質(zhì)教育的決定當(dāng)中提出，健康的體魄是青少年群體為祖國、人民服務(wù)的基礎(chǔ)，也是中華民族旺盛生命力的集中體現(xiàn)。世界衛(wèi)生組織對于身心健康標(biāo)準(zhǔn)的觀點是：健康并不僅僅是指沒有疾病，沒有身體虛弱的狀況，而是指人的身體與心理處于完好的狀態(tài)。[5]基于此，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，重點強調(diào)學(xué)生全面能力的可持續(xù)發(fā)展。為此，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)樹立起健康第一的理念，高度重視起學(xué)生的身心健康及綜合素養(yǎng)。影響學(xué)生身心健康發(fā)展的因素有很多，主要因素為學(xué)生的身心素質(zhì)及素養(yǎng)尚處在一個不夠穩(wěn)定的發(fā)展階段，對社會上的各種誘惑抵抗力較差，自己也經(jīng)常受制于感情色彩的影響而不能安心踏實做好自己的本質(zhì)學(xué)習(xí)工作;其次則是社會上的各種擾亂性的信息。快節(jié)奏的社會發(fā)展腳步，不斷改變著當(dāng)代學(xué)生的生活方式及思維方式。網(wǎng)絡(luò)化、信息化時代，各媒體層出不窮，信息爆炸時代來臨，諸多誘惑擺在當(dāng)代學(xué)生的面前，同時也占取了學(xué)生許多學(xué)習(xí)時間與空間。第三，家庭教育的革新，致使孩子受到的家庭的精心照顧，往往缺乏獨立思考、獨立生活的能力。時代的變革，促使以獨生子女身份長大的學(xué)生在家中嬌生慣養(yǎng)，適應(yīng)社會的能力大大降低，加之當(dāng)今社會上的各種爆炸性信息以及復(fù)雜的環(huán)境往往會使學(xué)生走向各種誤區(qū)。諸多原因，共同致使當(dāng)今大中小學(xué)生群體的社會適應(yīng)能力及學(xué)習(xí)能力處于一個亞健康狀態(tài)，無論是身體健康還是精神健康都急需改善。

社會主義核心價值觀為當(dāng)代學(xué)生的成長與發(fā)展起到了樹立標(biāo)桿、引領(lǐng)發(fā)展的重要作用。社會主義核心價值觀從個人、社會、國家這三個層面對新時代大中小學(xué)學(xué)生的成長與發(fā)展起到了全面的引導(dǎo)作用。從小事見大事，從學(xué)生自我本身著手，要求學(xué)生做到誠實守信，達到對社會、對國家的貢獻，強調(diào)整個社會群體都要公平、法制，嚴(yán)格按照制度進行。為相應(yīng)踐行社會主義核心價值觀的國家戰(zhàn)略目標(biāo)，作為社會教育及后續(xù)發(fā)展的主要力量群體，學(xué)生這一群體，立足于學(xué)校這一主要陣地，應(yīng)當(dāng)肩負起傳承、踐行社會主義核心價值觀的重要任務(wù)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動社會文明建設(shè)、促進社會和諧發(fā)展、提高國家文化軟實力的重要任務(wù)。因此，當(dāng)代學(xué)生的切實發(fā)展需要應(yīng)當(dāng)是健康的體魄、完善的人格及精神意志，形成正確的、積極健康的人生觀與價值觀，有助于服務(wù)于社會主義核心價值觀的建設(shè)與弘揚。所以，只有明確當(dāng)下中小學(xué)學(xué)生的切實發(fā)展需要，才可以不斷找到武術(shù)德育的生長點與發(fā)展方向，不斷推動武術(shù)德育價值的挖掘及弘揚。

3.2 定位社會主義核心價值觀背景下學(xué)校武術(shù)技術(shù)及文化發(fā)展需求

學(xué)校武術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵從技術(shù)與文化同向同行，而不能相互割裂，文化應(yīng)該從技術(shù)中總結(jié)與提煉，技術(shù)又應(yīng)該服務(wù)于文化建設(shè)，從每一個單一技術(shù)中凝練出其所蘊含的文化內(nèi)涵，從一整套武術(shù)技術(shù)中總結(jié)其全面的文化含義，從而達到較好的育人效果。中國武術(shù)博大精深，其蘊含著豐富的技術(shù)內(nèi)涵及文化內(nèi)涵。尤其是武術(shù)技擊方面，中國武術(shù)在技擊格斗中的表現(xiàn)和其他國家同類武技有很大的區(qū)別。中國武術(shù)是一種不同等條件的競技，在中國古代往往是沒有規(guī)則限制，沒有場地限制的比武，簽約生死狀也是常見。因此中國武術(shù)產(chǎn)生了諸如空手與持武器的對手格斗的空手入白刃;倒地時所使用的地趟拳，以及乘人不備時使用的暗器等等。甚至猴拳中還有抓土揚臉的法門也被吸收進來。中國武術(shù)的實戰(zhàn)格斗由于文學(xué)、電影的表現(xiàn)而被夸大。武術(shù)家之間的交手多使用推手的形式，點到為止。而真正的搏斗，并不像許多人理解的那樣拳來腿往，打上半天，大多只是幾個回合就能分出勝負。

學(xué)校武術(shù)技術(shù)與文化的發(fā)展，從個體方面講，應(yīng)當(dāng)符合學(xué)生個體心理特點及身體形態(tài)特征;從群體方面講，則應(yīng)當(dāng)符合社會發(fā)展需要，能夠順應(yīng)時代要求，并服務(wù)于社會主義核心價值觀的弘揚與建設(shè)。因此，凝練總結(jié)具有代表性的武術(shù)技術(shù)在學(xué)校教育中普及與推廣，同時跟進滲透并闡發(fā)與之相對應(yīng)的武術(shù)文化內(nèi)涵，使武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化在學(xué)校教育中雙管齊下，同時同向進行，才能共同促進學(xué)生的成長與發(fā)展。社會主義核心價值觀從國家、社會到個人等層面，深入全面地闡述了當(dāng)代社會群體需要具備的優(yōu)良素養(yǎng)，而武術(shù)中的精神思想、武德內(nèi)涵也可從三個層面踐行推進社會主義核心價值觀。踐行社會主義核心價值觀，學(xué)生是最為廣發(fā)且最代表性的群體及后備力量，而中國武術(shù)又具備獨特的育人價值，學(xué)校武術(shù)教學(xué)成為踐行培育社會主義核心價值觀的重要陣地。因此，要從學(xué)生這一廣大群體中落實武術(shù)德育實踐，推動社會主義核心價值觀的普及與推廣。

3.3 厘清社會主義核心價值觀背景下學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新方向

厘清了社會主義核心價值觀背景下大中小學(xué)學(xué)生的切實發(fā)展需要及學(xué)校武術(shù)技術(shù)與文化發(fā)展需求之后，則可進一步明確學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新方向。因此，學(xué)校武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展方向則可綜合考慮學(xué)生群體、武術(shù)技術(shù)及文化、社會主義核心價值觀重要思想這三個層面，以此為依據(jù)，形成前沿性強、代表性強、創(chuàng)新性強的學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容發(fā)展前景。首先，當(dāng)今社會，學(xué)生群體迫切需要健康的體魄及頑強、堅韌的意志品質(zhì)，以及不怕吃苦、勇于實踐的精神魄力，學(xué)校武術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)重點將武術(shù)中的“自強不息、勇敢拼搏、冬練三九夏練三伏”等優(yōu)異品性充分挖掘出來，將其在當(dāng)代學(xué)生群體中不斷弘揚與傳播。第二，要依據(jù)學(xué)校武術(shù)技術(shù)及文化發(fā)展的特點及內(nèi)涵，改造、完善學(xué)校武術(shù)德育教育，技術(shù)是根本，從武術(shù)技術(shù)中找取武術(shù)文化涵養(yǎng)及文化價值，再從武術(shù)文化中提煉中心思想，以促進武術(shù)技術(shù)的提高，促使二者同向進行，最終可形成模式化的武術(shù)技術(shù)、文化體系，如一套標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)技術(shù)內(nèi)容，以用來烘托、傳播相應(yīng)的武術(shù)文化，達到預(yù)定的武術(shù)德育教育價值。

社會主義核心價值觀作為學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展的重要指示燈與引路人，能夠掌舵學(xué)校武術(shù)德育發(fā)展的正確方向，是學(xué)校武術(shù)德育創(chuàng)新發(fā)展最為重要的參照依據(jù)。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。從中可見，從國家層面、社會層面、個人層面這3個層面，社會主義核心價值觀全面形象的為社會公民指明了發(fā)展原則與發(fā)展道路。學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，需要緊扣社會主義核心價值觀對于個人、社會、國家三個層面的具體闡釋。就武術(shù)德育而言，例如，國家層面要求習(xí)武者做到忠心報國、忠君愛國，習(xí)武者要滿懷報國熱情，報效國家，為國家的繁榮昌盛而不懈奮斗;社會層面要求習(xí)武者做到除惡揚善、尊師重道，習(xí)武者要滿懷熱情，尊重社會秩序，遵守社會秩序，為構(gòu)建和諧社會、美好社會而努力;個人層面要求習(xí)武者做到自強不息、發(fā)憤圖強，習(xí)武者要從自我做起，從點滴小事做起，錘煉自身、磨練意志，將自身打造成符合為新時代社會健身發(fā)展做貢獻的合格公民等。總之，學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，要緊扣社會主義核心價值觀的內(nèi)在思想理念，依托其所規(guī)劃的三個視角，逐層構(gòu)建出符合社會發(fā)展的，符合學(xué)生心理成長過程原則的武術(shù)德育內(nèi)容。

4 建立學(xué)校武術(shù)教學(xué)的技術(shù)、文化一體化德育內(nèi)容體系架構(gòu)

4.1正視當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育重技術(shù)、輕文化發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)下學(xué)校武術(shù)存在重技術(shù)教學(xué)、輕文化滲透的不良景象。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)下學(xué)校武術(shù)課以外堂技術(shù)授課形式為主而輕視內(nèi)堂理論教學(xué)，同時也和武術(shù)教師的教學(xué)方式與教學(xué)模式有重要關(guān)系。只有明確當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展之不足，才可揚長避短，更好地建立學(xué)校武術(shù)教學(xué)技術(shù)、文化一體化德育內(nèi)容體系架構(gòu)。武術(shù)是身體的文化，涵蓋了技術(shù)與文化雙層含義，絕不能將其孤立起來，不能將其簡單的視為技術(shù)運動亦或是精神運動，否則將成為斷裂的眼光及視角。值得注意的是，當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教學(xué)大都以技術(shù)教學(xué)為主，大都以講授每一技術(shù)動作的具體做法與練法，教授學(xué)生身體的練法及感覺，而往往忽視了對其每一技術(shù)動作的內(nèi)在含義闡釋，如太極拳中的混元樁為什么要將身體姿勢站圓活、站圓整。實際上，武術(shù)動作中包含了諸多理論內(nèi)涵，如太極拳的野馬分鬃、白鶴亮翅等技術(shù)動作，都包含著推手的技術(shù)要領(lǐng)與技術(shù)內(nèi)涵，這兩種技術(shù)動作都強調(diào)陰陽平衡，上下協(xié)調(diào)、身體一整，才可達到較好的訓(xùn)練效果，亦或是較好的搏斗效果。太極拳練習(xí)的時候要求身體中正，則代表著武術(shù)所蘊含的儒家中庸思想，要求身心要不偏不倚，做人也要達到中庸和諧的思想高度。散打練習(xí)及對抗中，也要求雙方要保持適中的身體距離，以便進可攻、退可守，游刃有余。因此，要正視當(dāng)下學(xué)校武術(shù)重技術(shù)教學(xué)，輕理論滲透的內(nèi)涵，從而改善這一現(xiàn)象。

4.2 構(gòu)建適應(yīng)社會主義核心價值觀的學(xué)校武術(shù)德育新內(nèi)涵

構(gòu)建適應(yīng)社會主義核心價值觀的學(xué)校武術(shù)德育新內(nèi)涵，需要緊扣社會主義核心價值觀的重要思想，將其與武術(shù)德育緊密聯(lián)系，才能深度把握武術(shù)德育教育的發(fā)展方向。具體言之，要根據(jù)社會主義核心價值觀對于國家層面的富強、民主、文明、和諧價值目標(biāo)，社會層面的自由、平等、公正、法治價值取向，以及個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則的重要闡述，深層闡發(fā)中國武術(shù)所蘊含的與之相匹配的價值內(nèi)涵，構(gòu)建適應(yīng)社會主義核心價值觀的學(xué)校武術(shù)德育新內(nèi)涵。[8]具體言之，國家層面，武術(shù)的德育價值表現(xiàn)在忠君報國、重視禮儀、重視文明、倡導(dǎo)中庸與和諧等思想，如武術(shù)實踐中的抱拳禮以及諺語“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先明德”，習(xí)武者從古至今均非常注重國家安寧，注重對國家、對君主的忠心，如岳飛精忠報國即表明了報效國家的一腔熱血，水泊梁山的披肝瀝膽，忠義堂及高高飄揚的杏黃大旗：替天行道，以及后來為征討方臘而折損多數(shù)大將的義舉，都展現(xiàn)了習(xí)武者的赤膽忠心;社會層面，武術(shù)的德育價值表現(xiàn)為公平公正、自由奮發(fā)，如武術(shù)競賽中的競賽制度表現(xiàn)極為公平公正、武術(shù)練習(xí)時有定法而無定規(guī)，倡導(dǎo)自由，倡導(dǎo)尊重武術(shù)運動員，將其最高意志、最高境界展現(xiàn)出來;個人層面，武術(shù)的德育價值則表現(xiàn)為自強不息、尊師重道、忠君報國，如習(xí)武者講究冬練三九，夏練三伏的諺訓(xùn)以及一日為師終身為父的諺訓(xùn)，均表明了習(xí)武者極為重視武術(shù)倫理、武術(shù)道德，極為重視社會上的禮義廉恥。由此可見，從國家、社會、個人這3個層面，可以很完好地構(gòu)建出學(xué)校武術(shù)德育的新內(nèi)涵，形成系統(tǒng)的內(nèi)涵理論及框架。

4.3 建立學(xué)校武術(shù)教學(xué)技術(shù)、文化一體化的德育內(nèi)容體系

定位了學(xué)習(xí)武術(shù)德育的新內(nèi)涵體系架構(gòu)，則需要反思其如何開展。實際上，歸根到底，學(xué)校武術(shù)德育的對象還是學(xué)生群體，教學(xué)主導(dǎo)者依舊為武術(shù)教育工作者，而革新的最主體的部分則是學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。換言之，及明確學(xué)校武術(shù)技術(shù)、文化的教學(xué)內(nèi)容到底該如何建立。學(xué)校武術(shù)德育內(nèi)涵的挖掘根本上還是不能脫離武術(shù)技術(shù)體系，應(yīng)當(dāng)走從技術(shù)中來再回歸到技術(shù)中去這條路線。既要在武術(shù)技術(shù)教學(xué)課堂中不斷滲透武術(shù)文化知識與理論內(nèi)涵，同時還要在武術(shù)技術(shù)中尋求武術(shù)文化內(nèi)涵與育人價值，將武術(shù)的育人價值真正落在實處，形成鮮明的案例及實踐，能夠促使學(xué)生清晰、直觀的感受到武術(shù)的育人價值。具體言之，可以從課程安排的角度人手，要求武術(shù)教師在備課時在教案上寫出重要技術(shù)動作的文化內(nèi)涵及文化意義，并且每堂技術(shù)課之前要對本節(jié)課的文化要義進行解讀，引導(dǎo)學(xué)生統(tǒng)領(lǐng)本節(jié)課的思想文化要義，對本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容有個宏觀的理論把我，使學(xué)生深度理解本節(jié)課所學(xué)知識的文化內(nèi)涵，將有助于學(xué)生的高效率學(xué)習(xí)，同時也促使其在技術(shù)學(xué)習(xí)與實踐中扎實其理論功底，用理論推動技術(shù)實踐的提高。[7]另一方面，在課堂教學(xué)中，要求教師在講授理論知識及武術(shù)的文化內(nèi)涵時，要及時普及、滲透武術(shù)的實踐知識與技術(shù)要領(lǐng)，盡量就說明，證實做講授的武術(shù)文化內(nèi)涵。由此，形成武術(shù)理論與技術(shù)實踐的雙向互補及互促，能夠大大提高學(xué)習(xí)效率。

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[7]于素梅，一體化體育課程內(nèi)容體系的建構(gòu)[J].體育學(xué)刊，2019（04）：16-21

基金項目：2019年安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題攻關(guān)研究項目，編號：2019CX013。

作者簡介：1.汪 升（1979～），男，碩士，副教授。研究方向：體育人文社會學(xué)。

2劉 晶（1963～），女，教授。研究方向：體育人文社會學(xué)。