從戴季陶的《日本論》談日本民族信仰中的自殺意識

李雪妍

【摘 要】1928年戴季陶在旅日期間創(chuàng)作了這本全方位反映日本社會形態(tài)、民眾心理、政治制度及歷史未來的隨筆性的書。其中談及了日本人的自殺意識與生死觀。這種深植于日本傳統(tǒng)文化中的觀念對日本的社會發(fā)展有著非常大的影響，本文意在通過對日本文化的解讀，淺析日本人自殺意識的來源及給國家發(fā)展帶來的影響。

【關(guān)鍵詞】日本；自殺；生死觀；文化

在眾多關(guān)于日本的著作中，戴季陶的《日本論》是很少見的一本并無非常系統(tǒng)的邏輯體系的書。以隨筆的形式從宗教信仰、社會制度、文化品性、國家政黨、對外政策等多個(gè)角度分析了日本社會及民眾。

在全書第25、26節(jié)中，作者指出日本人的信仰是沒有打算的，即發(fā)自內(nèi)心，十分忠誠，為了信仰他們甚至能夠毫不猶豫地犧牲自己的生命。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在日本人的自殺觀上。那么日本人的生死觀念究竟是什么？這樣的觀念又源于什么樣的文化背景？對國民心理和國家方向是否產(chǎn)生了影響？這些問題將在下文中一一解答。

一、日本人的生死觀

日本著名畫家古賀春江說：“再也沒有比死更高的藝術(shù)了，死就是生?！笨梢哉f，日本人對自己采取的最極端的行為就是自殺。根據(jù)他們的信條，自殺若以適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行，就能洗刷自己的污名，恢復(fù)名譽(yù)。[1]

而在所有的自殺方式中，切腹自盡是痛苦最多的、積極的，必須努力而后能達(dá)到目的自殺方法。日本人將切腹視為有尊嚴(yán)的死法。這種出現(xiàn)在自殺者心理狀況上的積極的意義、物質(zhì)無常和精神常住兩種觀念，是其他文化信仰生活中都罕見的。他們有一種把自己的身體，無條件地奉給神的決心，有一種“絕對的”觀念。對于宇宙和人生，有一種“永久”和“一切”的觀念。

二、日本人自殺意識的文化來源

在日本的歷史上，自殺被視為一種民族特性，在特定的條件下，自殺被當(dāng)做一種美談，這和中華文化中對于屈原等名士自殺的看法截然相反。究竟是怎樣的文化背景，塑造了這樣奇特的生死觀與自殺意識？

（一）日本的恥感文化。日本文化是典型的恥感文化。即在恥辱感成為主要約束力的地方，一個(gè)人即使向懺悔牧師供認(rèn)錯(cuò)誤也不會感到寬慰。在這種文化的熏陶下，日本人通過自殺來保住自己的聲譽(yù)、承擔(dān)責(zé)任。[2]這也是為何每當(dāng)發(fā)生政治、社會的丑聞和瀆職事件時(shí)，日本人為了避免“為世人所知”，為了避免遭受恥辱，就會選擇自戕。

這種恥感文化發(fā)展到極致就是日本武士道拼命鼓吹的“死亡哲學(xué)”，即死亡本身就是精神的勝利，一個(gè)人最體面的事情就是從容地迎接死亡。日本禪宗“生死如一”的生死觀和“勇往直前”的道德教誨，將武士道演變成禪宗死亡哲學(xué)的實(shí)踐之道，日本武士自殺行為中的“禪意”，至今仍對現(xiàn)代日本人有著巨大的影響。

（二）強(qiáng)烈的集團(tuán)意識所致。日本人的集團(tuán)意識和依賴心理造成了性格中的極端性，內(nèi)向又拘謹(jǐn)?shù)男愿窈蛷?qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識使得他們有時(shí)會過分注重集體的作用而忽視個(gè)人。在珍珠港攻擊時(shí)，突擊美軍格納庫的海軍戰(zhàn)斗機(jī)操縱者——海軍中佐飯?zhí)锓刻驮诰挼榭諔?zhàn)的孟加拉灣上空迎接轟炸機(jī)自殺的陸軍少將加藤建夫，兩個(gè)人戰(zhàn)敗后本可以用降落傘逃脫，可是二人都選擇了自殺。這不能不說是強(qiáng)烈的集團(tuán)意識影響了他們最終的抉擇。

（三）日本文化從不將自殺視為一種懦弱無能的表現(xiàn)，這種對自殺者的寬容決定了人們在選擇自殺時(shí)不負(fù)有太多心理負(fù)擔(dān)。戴季陶在書中說：“自殺是一件頂懦弱頂愚蠢的行為，是最無自信力的行為?！钡毡緜鹘y(tǒng)文化認(rèn)為，不管多壞的人，不管生前做了多少壞事，一旦死了他的罪行和錯(cuò)誤就一筆勾銷了，而且人死后都會變成神靈。這一點(diǎn)在靖國神社供奉十四名甲級戰(zhàn)犯的事實(shí)中可以看出，日本人對祖靈的重視程度非常高。

三、從日本人的自殺觀再看侵華戰(zhàn)爭

不得不提的是，這樣具有積極意義的自殺觀給日本這個(gè)國家的發(fā)展帶來了很多極端的影響。常有言論表示，日本侵華戰(zhàn)爭中國民是無辜的，他們也是戰(zhàn)爭的受害者。但從民族信仰中的生死觀來看，日本國民對于中國民眾來說絕不僅僅是受害者，更是加害者。具體表現(xiàn)如下：

（一）從精神上鼓勵(lì)軍人。國民為士兵舉行盛大的歡送儀式，在日本的各個(gè)港口、車站都有熱烈歡送軍人出征的群眾組織，留在國內(nèi)的日本民眾為了解除士兵們的后顧之憂，在寫有“武運(yùn)長久”的旗幟上簽名，每日清晨去神社參拜，激勵(lì)他們在中國戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)。

（二）從資金、人力上支援侵華戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭需要大量的物資，日本財(cái)政不足，國民便掀起了各種募集資金的活動，“1937 年大日本聯(lián)合婦人會募集‘支那事變派遣官兵慰問金，募集了22681 日元29 錢，交給了陸軍省和海軍省，一切婚喪嫁娶從簡，家庭收支精打細(xì)算，連日本小學(xué)生都會省下平時(shí)的零用錢，為“愛國”捐上一日元。

（三）舉行各種活動向天皇效忠。在士兵出征前，日本國民會把繡有“效忠天皇”字樣的千人針和慰問袋給士兵，一旦日本士兵在前線取得勝利，舉國都會含著眼淚向天皇居住的方向高呼：“天皇陛下萬萬歲”。更有甚者，會宣揚(yáng)為天皇而死的信條。這樣的心理令人不禁毛骨悚然，倍感唏噓。這些都充分反映著日本人信仰的堅(jiān)定與文化中生死觀的巨大作用力。而這種精神一旦被軍國主義勢力所利用，就容易出現(xiàn)“集團(tuán)歇斯底里”的行為，給國家的發(fā)展方向帶來錯(cuò)誤的指引。

四、結(jié)語

作為全球自殺率最高的國家，日本的發(fā)展受到了很多來自國民心理的影響。戴季陶在《日本論》中用兩章內(nèi)容寫日本這種獨(dú)特而堅(jiān)定的信仰，是為了呼吁當(dāng)時(shí)的中國思想界，把思想變?yōu)橐环N信仰，進(jìn)而煥發(fā)力量，鼓勵(lì)國人勇敢戰(zhàn)斗。而在今天，這種自殺觀依然在潛移默化地影響著日本，表現(xiàn)在政壇上便是國家利益的至高無上、右翼勢力的蠢蠢欲動、國民情緒易被煽起等，這給中國制定對日外交政策帶來了困難，也為中國敲響了警鐘。然而，世界正是在不同文化的碰撞與磨合下發(fā)展的，中國與日本終可以尋找到基于共同點(diǎn)而深入的交流方式與平臺，達(dá)成真正的相互理解與尊重，為東亞的共同繁榮做出長足的努力。

注釋：

[1]王曉蕾：《潛伏在日本自殺影像中的生死觀》[J]，《電影文學(xué)》2011年第11期，第1頁。

[2]殷潤蘭：《從自殺現(xiàn)象審視日本民族特性》[N]，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，第1頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]東史郎：《東史郎日記》[M]，江蘇：江蘇教育出版社2007年。

[2]張馨予：《日本人的死亡哲學(xué)》[N]，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015，5（1）。

[3]殷潤蘭：《從自殺現(xiàn)象審視日本民族特性》[N]，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2010，4（1）。

[4]王麗榮、李萍：《中日集體（團(tuán)）主義理念的異同及其成效之思考》[J]，《東北亞論壇》 2006，3（1）。

[5]鄭憲信：《日本人自殺行為背后的文化因素探析》[N]，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008，48（5）。

[6]韓芬：《侵華戰(zhàn)爭時(shí)期歷史國民性的解析》[J]，《南京大屠殺史研究》2012，1（1）。

[7]陳櫓：《論日本傳統(tǒng)意識與侵略戰(zhàn)爭的關(guān)系》[J]，《湖北社會科學(xué)》2005，10（2）。