論中華民族同質(zhì)性特征及影響因素

強(qiáng) 健

（蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅·蘭州 730000；呼倫貝爾學(xué)院 教育學(xué)院，內(nèi)蒙古·海拉爾 021008）

黨的十八大以來(lái)，“共建精神家園”“共筑中國(guó)夢(mèng)”“命運(yùn)共同體”等一系列以“共同”為核心的詞匯成為了民族工作的重心，體現(xiàn)出新時(shí)期黨中央對(duì)國(guó)家民族關(guān)系的新認(rèn)識(shí)并揭示出中華民族同質(zhì)性這一基本特征[1]。中國(guó)作為世界上唯一歷史沒(méi)有中斷過(guò)的多民族國(guó)家，自嬴政統(tǒng)一六國(guó)始，就以“車同軌，書(shū)同文，行同倫”來(lái)縮減不同族群之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的紛爭(zhēng)，從而達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。在這一過(guò)程中逐漸形成了“多元一體”的中華民族，即有著豐富內(nèi)涵的數(shù)千年歷史和現(xiàn)實(shí)共同命運(yùn)所聯(lián)結(jié)的民族有機(jī)結(jié)合體。

事實(shí)證明，只有在中華民族這個(gè)大家庭內(nèi)，各民族才能得以充分發(fā)展和獲得更大的繁榮，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步鞏固和促進(jìn)中華民族這個(gè)有機(jī)結(jié)合體以一種獨(dú)立、繁盛的形象屹立于世界民族之林。

我國(guó)著名歷史學(xué)家、民族學(xué)家楊建新先生在總結(jié)各民族在族體吸納、疆域開(kāi)拓、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)及國(guó)家統(tǒng)一等方面做出巨大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首次提出“各民族共創(chuàng)中華”這一觀點(diǎn)[2](P120-133)。在新時(shí)期中華民族大發(fā)展這一趨勢(shì)下，楊先生又從民族發(fā)展階段、基本特征等多方面闡述了“各民族共創(chuàng)中華民族”的思想[3]。通過(guò)總結(jié)楊先生的觀點(diǎn)可知，在接下來(lái)的民族工作中我們要繼續(xù)構(gòu)建融通各民族的話語(yǔ)體系，加強(qiáng)各民族間的交流互動(dòng)，引導(dǎo)各族人民積極交往、頻繁交流、深入交融，使之切身感受到本民族與其他民族在生存空間、利益鏈條、前途命運(yùn)等各個(gè)方面是共同共通的。

一、中華民族的同質(zhì)性

自1902年梁?jiǎn)⒊状翁岢觥爸腥A民族”概念以來(lái)，其內(nèi)涵和外延就在不斷地豐富和拓展。他認(rèn)為：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者”，將中華民族視為漢族。中華民族“自始本為一民族，抑由多數(shù)民族混合而成?！盵4](P829)可見(jiàn)，中華民族這一概念從出現(xiàn)以來(lái)，就具有單一民族和多民族相統(tǒng)一的雙重含義。辛亥革命后，孫中山先生提出建立“五族共和”的中華民國(guó)理念，吳文藻、顧頡剛則將西方民族理論“本土化”，從不同角度分別提出“中國(guó)存在多個(gè)民族”和“中華民族是一個(gè)”等不同觀點(diǎn)。隨著中華人民共和國(guó)的成立，民族問(wèn)題再次成為中華民族理論建構(gòu)的焦點(diǎn)。費(fèi)孝通先生在兼顧民族發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的前提下，提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族是“由多個(gè)分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)一系列接觸、融合、分裂、消亡，最終形成為一個(gè)多元統(tǒng)一體”[5]。隨著人們對(duì)“中華民族”內(nèi)涵理解的深化，伴隨著探討中國(guó)民族治理之道的過(guò)程，使大家對(duì)中華民族的認(rèn)知越來(lái)越完善并逐步總結(jié)出中華民族的基本特征。

楊建新先生認(rèn)為，中華民族并不是一個(gè)新的民族，而是我國(guó)56個(gè)民族之間歷史、文化、社會(huì)、心理等交織在一起后形成的多民族有機(jī)結(jié)合體。它不僅指生活在中國(guó)大地上的各民族，還應(yīng)在更廣泛、更深刻的意義上包括國(guó)外華人華僑。作為民族實(shí)體的各民族都擁有著平等的權(quán)利和地位，民族間共同的歷史傳統(tǒng)，共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及共同的精神家園都促使著中華民族有機(jī)整體的形成[2](P144-145)。

生活在中華大地的各民族，在居住環(huán)境、生計(jì)方式、文化傳統(tǒng)和心理特征等方面存在客觀差異，同時(shí)，各民族又在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中逐漸積累起眾多的共性與密切聯(lián)系，共同創(chuàng)造了中華民族這一有機(jī)整體。這些共性，以其深層的同質(zhì)性使中華民族表現(xiàn)出同質(zhì)性的特征。中華民族的“同質(zhì)”并非“同化”，亦不否定“多元”，而是指各民族在多元一體特征中所折射出的民族間共性因素的共生、共存，以及這些因素在本質(zhì)上相同、相通的狀態(tài)。中華民族的同質(zhì)性表現(xiàn)為各民族在生活地域、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、精神追求、發(fā)展前途等各屬性間具有整體性、匹配性、共同性。同質(zhì)性往往以各民族意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)或心理特質(zhì)為基礎(chǔ)，在內(nèi)在價(jià)值取向的形成與發(fā)展過(guò)程中日漸趨同，構(gòu)建出共同的政治基礎(chǔ)、共同的經(jīng)濟(jì)利益和共同的精神文化。我國(guó)有56個(gè)民族，雖然他們各有各的族稱，卻也有著共同的名字——中華民族。這些民族共同開(kāi)拓了我國(guó)的疆域、攜手創(chuàng)造了我們?nèi)缃竦纳羁臻g，各民族間彼此交流、休戚與共、同呼吸、共命運(yùn)，合力構(gòu)筑出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的共同精神家園。

二、中華民族同質(zhì)性的核心要義

（一） 共同的生存空間

生存空間是一個(gè)綜合性概念，既包括自然生態(tài)空間，也包括社會(huì)空間、心理空間等。本研究所指的共同生存空間主要是針對(duì)前者，即共同地域而言。所謂共同地域，即人們長(zhǎng)期以來(lái)共同生存的地理環(huán)境。共同的地域?yàn)槊褡鍍?nèi)部及民族間相互聯(lián)系提供了空間條件，同時(shí)也是各民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)[6]。在中華大地的區(qū)域里不同族群相互接觸，逐漸形成一個(gè)綜合的社會(huì)實(shí)體，即中華民族。所以說(shuō)共同的地域是構(gòu)成中華民族同質(zhì)性特征的關(guān)鍵要素之一。

與其他民族一樣，中華民族生存和發(fā)展的地域有其形成和發(fā)展的過(guò)程。自古以來(lái)，中華民族的祖先就生存于亞歐板塊的東部地區(qū)。相對(duì)封閉的地貌特征，使得中華民族同外界交往存在天然的阻隔，這也為中華民族及其文化的獨(dú)立發(fā)展提供了寶貴的空間。因地理面積廣大，即使受到外部交往的限制，也未曾影響到中華各民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。作為世界四大文明古國(guó)的發(fā)祥地，“中原”一直是中華祖先生存的寶地。長(zhǎng)江流域的稻作文化圈和黃河流域的旱作文化圈成為了華夏族的搖籃，哺育了中華各族兒女[7]。經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期版圖不斷向外擴(kuò)張，至秦漢時(shí)期初步形成了以黃河、長(zhǎng)江中下游流域及其以南地區(qū)的漢族農(nóng)耕文化為中心，少數(shù)民族游牧、漁獵為邊緣的民族分布格局。中華各民族在長(zhǎng)期生活的地域上生活勞動(dòng)、繁衍生息。由于少數(shù)民族多地處邊疆，進(jìn)一步向外發(fā)展有難以逾越的天然屏障，所以常通過(guò)互市貿(mào)易、納貢賞賜、民族遷徙等加強(qiáng)與中原地區(qū)的互動(dòng)聯(lián)系。由于北方氣候寒冷，出于謀求生存的需要或反抗壓迫的驅(qū)力，魏晉時(shí)期北方和東北少數(shù)民族屢次突破長(zhǎng)城防線，意圖南下占據(jù)中原建立政權(quán)。隋唐時(shí)期突厥、吐谷渾歸附，使得中央政權(quán)鞏固了對(duì)今新疆、青海和蒙古高原的控制。遼、金時(shí)期的契丹、女真入主中原，也是北方民族對(duì)中原內(nèi)地產(chǎn)生的一種自然的內(nèi)向性體現(xiàn)。蒙古族建立的元朝，作為第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的全國(guó)性的統(tǒng)一政權(quán)，將西藏完整納入中國(guó)版圖，為今天中國(guó)廣大疆域奠定了基礎(chǔ)。滿族建立的清朝政權(quán)，得益于靈活多樣的民族政策，曾一度達(dá)到各朝代中有效控制國(guó)土面積最大的全盛時(shí)期。

共同的地域雖然不能決定民族發(fā)展的程度和速度，卻會(huì)影響其發(fā)展的方向和模式，形塑其民族文化和心理特質(zhì)。正因?yàn)楣餐赜虻拇嬖?，中華民族得以形成、發(fā)展并壯大；也正因?yàn)楣餐赜虻拇嬖冢腥A各民族在保持特色的同時(shí)，結(jié)成了唇齒相依、相輔相成的共同利益鏈條。

（二） 共同的利益鏈條

生活在中華大地上的各民族，基于不同的語(yǔ)言、信仰、民俗環(huán)境等因素產(chǎn)生了共同的民族文化。而這一共同文化的形成絕不僅是精神、意識(shí)層面的趨同，其同樣需要有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即各民族有著共同的利益追求，特別是經(jīng)濟(jì)利益[8]。在交往互動(dòng)中各民族漸漸形成了相互補(bǔ)充、相互依賴的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這種經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)在游牧民族南下北上的長(zhǎng)城沿線、溝通中外的絲綢之路、連接內(nèi)地與邊疆的茶馬古道中，表現(xiàn)在和親、遷徙等方面，即便是邊疆和中原地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也都是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，各民族經(jīng)濟(jì)上內(nèi)在聯(lián)系的特殊表現(xiàn)。因此可以說(shuō)，中華民族是依靠利益鏈條結(jié)成的多民族有機(jī)結(jié)合體，相互組成促使彼此經(jīng)濟(jì)生活得以發(fā)展的內(nèi)在因素和外在條件。

“一方水土養(yǎng)一方人”?；诓煌牡乩憝h(huán)境和發(fā)展歷程，中華各民族在歷史上衍生出不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，畜牧業(yè)文化在北方草原得到高度發(fā)展，農(nóng)耕文化在黃河、長(zhǎng)江中下游以及東部沿海地區(qū)達(dá)到集約化程度，各地區(qū)各民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的生計(jì)方式。隨著人們生活多樣化的需求，各區(qū)域內(nèi)單一經(jīng)濟(jì)類型已無(wú)法滿足人們生存和發(fā)展的需要，跨區(qū)域、跨民族的貿(mào)易自然應(yīng)運(yùn)而生。其中，最具特色的當(dāng)數(shù)茶馬互市，即北部、西北地區(qū)的馬匹等牲畜與西南、東南等地的茶葉等生活資料進(jìn)行交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。牧民多喜食乳肉制品，但需茶葉中的咖啡堿、鞣酸等物質(zhì)幫助消化，因此以畜牧為主要生計(jì)方式的民族對(duì)茶葉有著較強(qiáng)的依賴。同時(shí)由于逐水草而居的游牧民族需要農(nóng)作物、布匹等生活必需品，而農(nóng)耕民族在生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)馬、牛等牲畜也有較強(qiáng)的需求，基于各有所好，各取所需的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)原則，“茶馬貿(mào)易”便誕生了[9](P233)。在茶馬互市中，以茶易馬的交易促進(jìn)了畜牧業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)牲畜及畜產(chǎn)品的增長(zhǎng)。隨著畜牧業(yè)生產(chǎn)的繁榮，對(duì)茶葉的需求日益增加，便進(jìn)一步推動(dòng)了內(nèi)地茶葉的種植和產(chǎn)量的提升，加速了農(nóng)業(yè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。通過(guò)互市，既豐富了邊境地區(qū)的畜牧業(yè)，又推動(dòng)了農(nóng)耕文明的發(fā)展，二者結(jié)成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的利益共同體[10](P32-33)。

受限于家國(guó)同構(gòu)的體制，和親政策成為中原王朝與少數(shù)民族利益相連的重要方式。漢朝和親影響逐漸增大，漢高祖劉邦和親匈奴加速了經(jīng)濟(jì)滲透，昭君出塞結(jié)束了百年漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，為北方草原地區(qū)帶去了先進(jìn)的技術(shù)。到了唐代，文成公主出嫁松贊干布，帶著許多工藝品、谷物種子、菜籽、茶葉等踏上了唐蕃古道，推動(dòng)了青藏高原地區(qū)農(nóng)耕文化的發(fā)展，更重要的是在向當(dāng)?shù)氐娜藗儌魇诜N植、釀酒等技藝的過(guò)程中，加深了民族友誼。和親不僅在不同政權(quán)間架起一座橋梁，也通過(guò)上層建立的姻親關(guān)系促進(jìn)了下層民眾間的溝通與融合，注入了以血緣為基礎(chǔ)的家族觀念，增強(qiáng)了民族間利益的緊密相連。

邊疆地區(qū)的畜牧產(chǎn)業(yè)與中原地區(qū)的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)相互交流，邊疆地區(qū)的民族文化與中原地區(qū)的民族意識(shí)相互交融，不同的民族跨越了地域的界限結(jié)成了相互依存的利益共同體，使各民族關(guān)系經(jīng)歷數(shù)千年而牢不可破，最終形成了今日之中華民族。這一利益鏈條的正常運(yùn)行，為整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為精神家園的建設(shè)提供了重要保障。

（三） 共同的精神家園

中華各族兒女在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷調(diào)適與創(chuàng)新，逐漸打造了共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，樹(shù)立了共同的價(jià)值追求，構(gòu)筑了共同的精神家園。中華各族兒女同心戮力，積極弘揚(yáng)民族精神，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的重要講話中，更是完整詮釋了我們新時(shí)代的中華民族精神，也就是偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神[11]。這既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻思考，也有對(duì)近代中國(guó)自強(qiáng)不息的感同身受，還有對(duì)未來(lái)中國(guó)美好愿景的堅(jiān)定自信。

中華文化從無(wú)到有，中華民族從弱到強(qiáng)，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人民偉大的創(chuàng)造力和繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)新精神。彝族長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、蒙古族民歌《贊歌》、藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》均是各民族創(chuàng)造的不朽藝術(shù)作品；藏歷、傣歷，蒙醫(yī)、苗醫(yī)豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。結(jié)合馬克思主義原理和中國(guó)的實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，象征國(guó)家強(qiáng)盛的工業(yè)生產(chǎn)也從中國(guó)制造邁向了中國(guó)創(chuàng)造，國(guó)家發(fā)展的方方面面無(wú)不體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神?！叭粘龆?，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的民族奮斗精神應(yīng)運(yùn)而生，不屈不撓的奮斗精神折射在“精衛(wèi)填海”“愚公移山”等神話與傳說(shuō)中，吃苦耐勞的奮斗精神彰顯在萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭運(yùn)河等民族智慧結(jié)晶中，矢志不移的奮斗精神體現(xiàn)在我國(guó)十八大以來(lái)躍居世界第二的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和相繼問(wèn)世的科技成果中。正是這些奮斗精神促使我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一心，共同發(fā)展。幾千年來(lái)中華民族將民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一作為最高利益和最根本的生命線，在開(kāi)拓廣袤疆域的同時(shí)創(chuàng)造出了不朽的文明。兩漢時(shí)期匈奴族渾邪王歸漢、呼韓邪單于和親；隋唐時(shí)期東西突厥歸順、吐谷渾臣服，都成為日后歷史大一統(tǒng)的基石。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華兒女同仇敵愾保衛(wèi)祖國(guó)；抗戰(zhàn)年代，各族人民浴血奮戰(zhàn)抵抗侵略；和平時(shí)期各民族和睦相處，在共建全面小康的道路上堅(jiān)決不讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)。

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)文化形態(tài)的演進(jìn)，中華民族的精神家園在表現(xiàn)形式上也在發(fā)生相應(yīng)的變動(dòng)。然而萬(wàn)變不離其宗，中華民族精神已經(jīng)成為各民族共同的信仰，滲透到各族兒女的內(nèi)心深處并逐漸沉淀，成為他們的民族靈魂，體現(xiàn)出中華各民族共同的前途命運(yùn)。

（四） 共同的前途命運(yùn)

共同的前途命運(yùn)表現(xiàn)為各族兒女命運(yùn)相連，榮辱與共。把中華各民族命運(yùn)緊緊維系在一起的，是已經(jīng)超越了血緣、地緣關(guān)系之上的一種命運(yùn)共同體的意識(shí)和情感[12]。從古代王朝國(guó)家的自在到近代中華民族的自覺(jué)，中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，從西漢時(shí)期漢匈之爭(zhēng)、南北朝時(shí)期政權(quán)之奪、宋朝時(shí)期地位之戰(zhàn)，到百余年前的半殖民地半封建社會(huì)，中華各民族同命運(yùn)、共患難，和平統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定始終是各民族共同追求的發(fā)展目標(biāo)。中華民族在發(fā)展過(guò)程中，各民族擁有的共同因素日漸增多，從共同血緣、文字、地域、經(jīng)濟(jì)生活到共同的思維方式、精神信仰與理想，這些因素逐漸滲透到華夏兒女自然的認(rèn)同和自覺(jué)的行動(dòng)中。民族認(rèn)同感、自豪感的增強(qiáng)，凝聚力的提升都成為維系各民族前途命運(yùn)的重要因素。

作為多民族命運(yùn)結(jié)合體的中華民族其內(nèi)涵豐富而充實(shí)。56個(gè)民族的前途與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，中華各民族只有將自己的命運(yùn)自覺(jué)置于推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同命運(yùn)的宏觀視野下，才能實(shí)現(xiàn)合作共贏的局面，進(jìn)而朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向前進(jìn)。

三、中華民族同質(zhì)性的成因

（一） 民族交往——促進(jìn)了解

民族交往是社會(huì)交往的一種特殊形式，是各民族間所有接觸和互動(dòng)關(guān)系的總稱[13]。民族交往一般始于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在物質(zhì)交往的前提下向著政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同交往的方向發(fā)展，在資源、信息等方面進(jìn)行互動(dòng)。在交往過(guò)程中，不同民族共同體需根據(jù)實(shí)踐需要遵守共同的規(guī)則或要求，在頻繁、高效的交往中達(dá)到思想溝通、能量置換、資源分享，以實(shí)現(xiàn)民族共同體的目標(biāo)。

由“存在決定意識(shí)”這一辯證唯物主義理論可知，只有民族交往互動(dòng)才有可能催生跨族群的共同體意識(shí)，使各民族趨于形成共同的認(rèn)知方式。群際接觸相關(guān)理論指出，緊張和惡化的民族關(guān)系，并非全部由于利益沖突或觀念對(duì)立所致，亦由于存在偏見(jiàn)與歧視等因素。對(duì)他民族錯(cuò)誤的認(rèn)知及負(fù)面情緒的形成，主要由于缺乏足夠的群際交往互動(dòng)。在各民族交往過(guò)程中，人們不僅傳遞信息，也在接收信息的同時(shí)完善頭腦中的認(rèn)知地圖，在了解所交往民族的觀點(diǎn)、立場(chǎng)的同時(shí)形成對(duì)對(duì)方的評(píng)價(jià)。借助于雙方的交往，民族成員不僅可以調(diào)節(jié)自身的活動(dòng)，也可影響其他民族群體的行為，實(shí)現(xiàn)著活動(dòng)的相互推動(dòng)和校正。各民族成員活動(dòng)間的相互調(diào)節(jié)是使民族形成為共同活動(dòng)復(fù)合體的重要因素，并形塑共同的思維方式、共同的情緒體驗(yàn)、共同的意志行為等。各民族間以語(yǔ)言為媒介，相互交往、共同相處、達(dá)成理解、形成共識(shí)。

（二） 民族交流——互學(xué)互鑒

民族交流始于民族交往卻又不限于民族交往。民族交流使各族人民實(shí)現(xiàn)了特色物質(zhì)文化產(chǎn)品的交換與合作，也在一定程度上促進(jìn)了不同民族精神文化和文學(xué)藝術(shù)的傳播，實(shí)現(xiàn)了文化選擇的目的[14]。各民族在不斷的物質(zhì)、文化、精神交流中互學(xué)互鑒的同時(shí)，加強(qiáng)了族群間的友誼，為實(shí)現(xiàn)中華民族的共同繁榮提供了源源不竭的動(dòng)力。

56 個(gè)民族共創(chuàng)的中華民族，展現(xiàn)出多姿多彩的社會(huì)生活形態(tài)和內(nèi)涵豐富的中華民族文化。中華各民族之間在深層次接觸和交流的基礎(chǔ)上，突破民族交往的內(nèi)容和局限，尋求政治協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)互惠互利、文化共生共贏。政治交流體現(xiàn)為政治文明成果的分享和民族合法權(quán)益的保障；經(jīng)濟(jì)交流體現(xiàn)為商品、勞務(wù)的交換和經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)；文化交流體現(xiàn)為文學(xué)、藝術(shù)等方面的相互學(xué)習(xí)、借鑒和吸收[15]。共有家園的形成需要各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面廣泛交流、相互借鑒，繼而成為中華民族共同體的連接和紐帶，以加強(qiáng)民族交流為手段，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體的目標(biāo)[16]。

（三） 民族交融——增強(qiáng)共性

民族交融是指不同民族突破地域的邊界，在相互交往交流的基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，在彼此認(rèn)同的過(guò)程中包容差異、增強(qiáng)共性相互親近、相互認(rèn)同的過(guò)程，是各民族交往交流的最高形式和最終結(jié)果。趙武靈王推行軍事改革，變更武器裝備和行軍服飾；北魏孝文帝命鮮卑貴族改姓氏、與漢族通婚、主動(dòng)認(rèn)同中原文化，都不同程度地體現(xiàn)了民族交融。在中華民族中，民族交融強(qiáng)調(diào)的是不同民族的個(gè)體、群體在血緣、習(xí)俗、信仰、心理等方面相互滲入和彼此關(guān)聯(lián)，趨同物質(zhì)文化和精神追求，形成民族共同體[17]。

民族交融是歷史發(fā)展的必然。一個(gè)民族如果閉關(guān)自守、固步自封終將被淘汰。只有各族之間在多領(lǐng)域積極交往交流交融，互傳信息、互通觀點(diǎn)、表達(dá)情感，才能最終實(shí)現(xiàn)各民族繁榮發(fā)展的局面[18]。當(dāng)然在這一過(guò)程中民族之間必然會(huì)相互影響，彼此學(xué)習(xí)、促進(jìn)了解，形成“你中有我、我中有你”的局面。各民族開(kāi)疆?dāng)U土，因自然、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素導(dǎo)致的人口遷徙和政權(quán)的交融，奠定了中華廣袤版圖的基礎(chǔ)，維護(hù)了共同的生存空間；不同民族生活在同一地域，促進(jìn)了習(xí)俗的交融，生成了共同的禮俗規(guī)約，實(shí)現(xiàn)了文化共享，形成了共同利益鏈條；各民族之間的族際通婚實(shí)現(xiàn)了血緣的交融，組成了同族同宗的“大家庭”，結(jié)成了水乳相融、守望相助的共同前途命運(yùn)。當(dāng)然交融不代表一方同化另一方，而是在尊重差異性、包容多樣性的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族共同性的增強(qiáng)[19]。

四、結(jié)語(yǔ)

上下五千年的中國(guó)史，是中華民族從自在到自覺(jué)的成長(zhǎng)史，亦是各民族不斷交往協(xié)作、交流借鑒、交融共通的發(fā)展史。通過(guò)持續(xù)的交往交流交融，中華民族從多元向一體轉(zhuǎn)化，從松散向緊密發(fā)展，開(kāi)拓了各民族的共同生存空間、穩(wěn)定了各民族的共同利益鏈條、堅(jiān)守了各民族的共同精神家園、維系了各民族的共同前途命運(yùn)。

這一歷史進(jìn)程，充分展現(xiàn)了中華民族的同質(zhì)性。同質(zhì)性特征雖然只是中華民族諸多特征中的一個(gè)部分，但我們可以在總結(jié)該特征的成因及表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)中華民族的多元一體性、穩(wěn)定性、同源性及其強(qiáng)大內(nèi)聚力和頑強(qiáng)生命力的來(lái)源。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的民族關(guān)系出現(xiàn)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華文化是56 個(gè)民族共同創(chuàng)造的文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的文明，中華民族的發(fā)展是各民族榮辱與共、風(fēng)雨同舟的發(fā)展。這些因素為我國(guó)民族交往交流交融的深入發(fā)展提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件和更高的要求。在這樣的前提下，通過(guò)各民族之間的友好交往、頻繁交流和深入交融，不僅能夠強(qiáng)化中華民族的同質(zhì)性，又能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)提供重要的保障。