生態(tài)女性主義意識(shí)的崛起
——試析《榆樹(shù)下的欲望》女主人公阿比的三重人格

吳亞芝

（福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350007）

尤金·奧尼爾（1888-1953）一生潛心于戲劇的研究和創(chuàng)作，為世人留下了風(fēng)格各異、主題豐富的50多部作品，被譽(yù)為“美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父”。奧尼爾以前的美國(guó)戲劇往往照搬歐洲的作品，他的出現(xiàn)使得美國(guó)戲劇煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)，從而匯入了世界現(xiàn)代戲劇高速發(fā)展的潮流，開(kāi)啟了美國(guó)戲劇的新時(shí)代。其中，在其創(chuàng)作的中期，奧尼爾創(chuàng)作了劇本《榆樹(shù)下的欲望》。這是奧尼爾的第一部美國(guó)歷史劇，在美國(guó)戲劇史上堪稱“第一部偉大的悲劇”。在這部3幕12場(chǎng)的戲劇中，奧尼爾用其獨(dú)到的筆觸講述了老卡伯特的第三任年輕性感的妻子阿比和其第二任妻子所生的繼子埃本在欲望中墮落，卻最終在愛(ài)中得以救贖的悲劇故事。這個(gè)故事發(fā)生在1850年美國(guó)新英格蘭地區(qū)，矛盾沖突的焦點(diǎn)是父子兩代人和兄弟之間的利益沖突，以及后來(lái)的繼母繼子對(duì)農(nóng)莊所有權(quán)的控制與爭(zhēng)奪。老農(nóng)場(chǎng)主老卡勃特是個(gè)性情孤僻、固執(zhí)粗暴、貪婪自私的人，他靠自己的雙手從沙礫地中開(kāi)出了一片農(nóng)田，把家庭成員當(dāng)做奴隸一樣差使，驅(qū)使他們沒(méi)日沒(méi)夜不停地勞作。他和前兩任妻子共生了三個(gè)兒子，對(duì)他們很苛刻。小兒子埃本年輕俊美，是老卡伯特的第二任妻子所生。在埃本眼里，是父親奪走了他母親的財(cái)產(chǎn)，因此他特別痛恨老卡勃特。埃本為獨(dú)占父親農(nóng)莊所有權(quán)，他用盡一切方法誘使兩個(gè)哥哥偷盜了老卡勃特的一筆藏款后主動(dòng)放棄農(nóng)莊的繼承權(quán)，離家出走去加利福尼亞淘金碰運(yùn)氣，而埃本自己則水到渠成地獲得農(nóng)莊的繼承權(quán)。

故事的開(kāi)始，老卡勃特外出后突然返回農(nóng)莊，跟他一起回來(lái)的還有他從城里娶回來(lái)的第三任妻子阿比，目的是再生一個(gè)讓自己滿意的繼承人，而阿比則是為了謀奪農(nóng)莊，占有財(cái)產(chǎn)。因此，繼母阿比的到來(lái)對(duì)埃本獲得農(nóng)莊繼承權(quán)構(gòu)成了新威脅，使他又有了新的擔(dān)憂。而隨著阿比遇見(jiàn)埃本，她的內(nèi)心起了巨大的變化，她想占有的不僅僅是農(nóng)莊，而且包括占有埃本，贏得埃本的愛(ài)情。起初的阿比有計(jì)劃地對(duì)埃本進(jìn)行多方挑逗，意在借種生子謀奪家產(chǎn)，一開(kāi)始遭到埃本的嚴(yán)厲拒絕和鄙視。達(dá)不到目的的阿比惱羞成怒，故意對(duì)老卡勃特謊稱自己被埃本調(diào)戲。后來(lái)，埃本抵擋不住阿比的一再引誘，與其偷情并使其懷孕。阿比生下了一個(gè)男嬰，老卡伯特宣布嬰兒將是繼承農(nóng)莊的新主人，由此激發(fā)了新的矛盾。埃本得知阿比謀取財(cái)產(chǎn)的陰謀后痛斥阿比，而此時(shí)的阿比已真心愛(ài)上埃本。阿比為了挽回埃本對(duì)她的愛(ài)，不惜為愛(ài)犧牲，弒子明志。埃本向警局報(bào)案后又被阿比的真情所感動(dòng)，他在最后理解了她的苦衷后也向警局承認(rèn)自己是殺子同謀，愿共擔(dān)刑罰與阿比同赴刑場(chǎng)，古老的榆樹(shù)下只留下老卡勃特形單影只的背影。

用弗洛伊德的本我、自我、超我三重人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析《榆樹(shù)下的欲望》女主人公阿比，可以發(fā)現(xiàn)她具有典型的三重人格。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)，不僅有力地沖擊了傳統(tǒng)心理學(xué)及精神病學(xué)，而且在人類精神世界和社會(huì)文化生活各個(gè)領(lǐng)域都影響深遠(yuǎn)。他將精神分析與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合，創(chuàng)造了精神分析批評(píng)，對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生前所未有的影響。有人將精神分析學(xué)說(shuō)的思想融入自己的作品中，還有的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行多角度多方面的精神分析。同時(shí)，精神分析學(xué)說(shuō)將人們關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向反映作家及社會(huì)心理的文學(xué)作品。運(yùn)用精神分析對(duì)文學(xué)作品從一種的新的角度予以不同以往的解讀，使得精神分析學(xué)說(shuō)本身更具有生命力，也有利于人們對(duì)文本產(chǎn)生較深層次的理解。精神分析學(xué)說(shuō)中的三重人格理論被普遍應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)中并影響深遠(yuǎn)。三重人格理論用以說(shuō)明人的心理的動(dòng)態(tài)性，個(gè)體性和社會(huì)性。［1］它包括三個(gè)子系統(tǒng)，分別是本我、自我和超我。人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱晦模糊而且不可及的部分叫做本我，也就是本能的我，尋求滿足和快感是本我的目標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的我就被稱作自我。弗洛伊德說(shuō)，自我就是每個(gè)人都有的一個(gè)心理過(guò)程的連貫組織。［2］163當(dāng)本我的要求與現(xiàn)實(shí)相抵觸而不能得到滿足時(shí)，便產(chǎn)生了自我。超我代表人格部分中理想的部分，它代表著一切道德限制的部分，完美的沖動(dòng)以及人類生活的高尚行為的主體是超我的追求。［3］52本我處于生物水平，包括基本的內(nèi)驅(qū)力和反射，遵守“快樂(lè)原則”；自我開(kāi)始根據(jù)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性來(lái)限制基本的沖動(dòng)，遵守“現(xiàn)實(shí)原則”；超我以公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)自我限制本能的沖動(dòng)，遵守“道德原則”。一個(gè)人在正常的狀態(tài)下，這三者處于相互平衡的狀態(tài)。［4］人們對(duì)這部劇作的研究主要集中在女性主義、象征主義、家庭倫理道德批判等方面。但是，現(xiàn)代各種心理分析學(xué)尤其是弗洛伊德的精神分析學(xué)不可避免地對(duì)奧尼爾的現(xiàn)代悲劇留下印記。而文學(xué)作品與人物的人格塑造密切相關(guān)，因此，弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論在分析和理解文學(xué)作品中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于文學(xué)作品的研究無(wú)疑是必不可少的。借助弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論分析《榆樹(shù)下的欲望》中的女主人公阿比的性格及行為，從“釋放的本我”，“掙扎的自我”和“理想的超我”三點(diǎn)出發(fā)分析她的性格特點(diǎn)以及她的人格發(fā)展及自我完善的過(guò)程，從而為解讀劇本提供了一個(gè)新的視角，進(jìn)一步加深對(duì)劇作主題的理解。

阿比是全劇的中心人物，推動(dòng)著劇情跌宕起伏的發(fā)展，她的形象也是被刻畫(huà)得最完整的一個(gè)。她有著強(qiáng)烈的感情，是物欲和情欲相互融合和沖突的典型代表。人格三重結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地說(shuō)，本我代表著人格中未馴化的那部分激情；自我代表著理性和謹(jǐn)慎；而超我則是指人格中最文明化了的部分。這三個(gè)部分構(gòu)成了人格的整體，是一種動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)而不是靜態(tài)組合，它們互相交融，滲透和沖突，決定著人的性格特征，阿比的性格大膽而獨(dú)立，敢于正視自己的欲望和本性，正是這人格的三種力量互相作用調(diào)和的表現(xiàn)與結(jié)果。

一、釋放的本我

人的生物性一面也就是一種動(dòng)物性的本能沖動(dòng)體現(xiàn)在三重人格中的本我，性沖動(dòng)是其突出的表現(xiàn)。［2］201三重人格的核心是“性本能 ”，也就是說(shuō)，弗洛伊德將人的一切行為目的最終歸結(jié)為滿足性的要求。弗洛伊德的這種理論被稱為“泛性欲論”，他所說(shuō)的性欲概念包含一切與欲望有關(guān)的內(nèi)容，生理和心理需求，比如感情、愛(ài)好，都包含在其中。他認(rèn)為，“無(wú)意識(shí)”的主要內(nèi)容是受壓抑的本能欲望，“無(wú)意識(shí)”反映在人的行為上，行為的驅(qū)動(dòng)力是一種被稱作”力比多”的力量，這是一種非理性的、甚至是侵犯性的、無(wú)視傳統(tǒng)道德觀念，按照自己的本能欲望追求所謂的享受自由快樂(lè)的力量。

嫁給老卡勃特后的阿比的本能欲望長(zhǎng)期受到壓抑，因而不能得到適當(dāng)有效的排解她旺盛的“力比多”。不可否認(rèn)，阿比起初之所以受到埃本的誘惑，絕大部分和她的“力比多”有關(guān)，之后阿比與埃本的彼此吸引是一種復(fù)雜的兼有物欲與愛(ài)欲的混合體，但是本我的快樂(lè)原則控制了阿比的行為，影響著其人格的發(fā)展，不顧后果的熱情終究引發(fā)了家庭亂倫。阿比在第一次看見(jiàn)埃本時(shí)，就被他的充滿青春氣息，活力健美的外形所深深的吸引了，在她內(nèi)心喚起了一種本能欲念?！八碾p眼敏銳地看著他，估量與她自己相比他的力量有多大。但是，就在這種估量的下面，埃本的青春和英俊的面貌朦朧地勾起了她的情欲”。［5］40幾個(gè)月后，阿比有意選擇了在埃本母親死去的房間里與他發(fā)生了亂倫，她彼時(shí)實(shí)現(xiàn)了代替埃本的母親在他心中的地位?！鞍１?，別哭了，我會(huì)代替你媽的!她怎樣待你，我也會(huì)怎樣待你的!……就像我是你的媽那樣。［5］65就這樣，阿比被本能的欲望所驅(qū)使，沖動(dòng)的、無(wú)視社會(huì)道德的沉淪于本能欲望的自我毀滅。

阿比對(duì)物質(zhì)有著強(qiáng)烈的占有欲，她的這種強(qiáng)烈占有欲在劇中有著鮮明生動(dòng)的體現(xiàn)。她在第一天到達(dá)老卡勃特的農(nóng)場(chǎng)時(shí)，就赤裸裸地宣稱農(nóng)莊和房子都是她的，她才是這里的主人。阿比說(shuō)：“家，真美??！美極了！我不能相信這是我的！”［5］36當(dāng)老卡伯特說(shuō)“一個(gè)家是得有個(gè)女人啊”，她立即糾正道：“一個(gè)女人是得有個(gè)家?！保?］36阿比對(duì)老卡伯特的話語(yǔ)的糾正表現(xiàn)了她赤裸裸的物質(zhì)占有欲。在自幼就經(jīng)歷了重重的磨難的阿比的觀念里面，她堅(jiān)定地認(rèn)為女人一定要有一個(gè)屬于自己的家，只有在自己的家中勞動(dòng)才是為自己而勞動(dòng)。她的早年不幸的經(jīng)歷使得她具有一種強(qiáng)烈的補(bǔ)償心理，而這種補(bǔ)償就非常需要通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有來(lái)得到滿足，她從不忘記對(duì)農(nóng)場(chǎng)的一切都帶上“我的”。阿比對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望可以被描述為人的本性，在經(jīng)歷了生命中無(wú)數(shù)的不幸之后，她的內(nèi)心也在呼喚她抓住唯一可靠的東西就是財(cái)產(chǎn)。在本我的驅(qū)動(dòng)下，努力擺脫過(guò)去的貧窮和不幸，追求穩(wěn)定、安全、快樂(lè)的生活，嫁給了老卡伯特，擁有他的財(cái)產(chǎn)，這讓她感到很滿足。在這個(gè)爭(zhēng)奪農(nóng)莊所有權(quán)和一切財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中，阿比不顧一切地違背社會(huì)倫理觀念和道德準(zhǔn)則，任由本我所發(fā)出的強(qiáng)列的本能欲望控制了她的行為，我行我素，恣意妄為，同時(shí)也喪失了修正錯(cuò)誤行為的能力，選擇了她認(rèn)為的最好的方式，最后導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局。

二、掙扎的自我

自我是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用下，由本我與之相互作用逐漸發(fā)展起來(lái)的結(jié)果，它是協(xié)調(diào)人們的本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)能。自我要根據(jù)現(xiàn)實(shí)要求去調(diào)節(jié)人本身的行為，壓制本我的活動(dòng)。本我的沖動(dòng)和不合理的欲望都在自我的指引下走上社會(huì)認(rèn)可的軌道。從中可以看出，自我是被動(dòng)的接受道德規(guī)范的制約，由于現(xiàn)實(shí)情況的限制而不得以而為之的無(wú)奈選擇?？鞓?lè)仍然是自我的追求目標(biāo)，只是它的表現(xiàn)形式更為隱蔽，獲得快樂(lè)的渠道更為緩和。這樣的自我系統(tǒng)所遵循的現(xiàn)實(shí)原則是通過(guò)壓制本我所設(shè)立的，它在本質(zhì)上并不是要廢棄快樂(lè)原則，而只是迫于現(xiàn)實(shí)因素暫時(shí)不能實(shí)行快樂(lè)原則。盡管在這種情況下快樂(lè)原則被現(xiàn)實(shí)原則代替了，但是追求快樂(lè)還是它的目標(biāo)。［6］101

阿比在她處心積慮逐步引誘埃本的那幾個(gè)月里，她的最初的各種不良企圖與不可告人的牟取財(cái)產(chǎn)的陰謀卻隨著時(shí)間的推移而日漸變成了對(duì)埃本的誠(chéng)摯熾熱的愛(ài)情。這時(shí)，阿比發(fā)現(xiàn)她的貪婪的物欲與對(duì)埃本的純潔的愛(ài)情不可兼得，兩者在她心里發(fā)生激烈的沖突。她卻無(wú)知地把親生的嬰兒視為阻擋她和埃本的感情的障礙，于是她為了向埃本表達(dá)自己純真的感情并挽回埃本，她不惜犧牲一切，瘋狂地殺掉了她的親生孩子?！拔視?huì)向你證實(shí)的，證實(shí)我愛(ài)你超過(guò)……”。［5］86阿比以前對(duì)物欲過(guò)度貪婪而執(zhí)著的形象被這種超物欲的表達(dá)方式完全顛覆了。盡管阿比無(wú)情狠毒地殺死她親生的孩子，但是很多人卻由此認(rèn)為她的人格上升到了一個(gè)全新的境界，她的人性由此升華到了一種前所未有的新高度。她以殘忍殺嬰的方式來(lái)向埃本表白無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)情，體現(xiàn)了她個(gè)性殘忍，也說(shuō)明了她缺乏理性的自我意識(shí)控制力。毫無(wú)疑問(wèn)，阿比是悲劇發(fā)生的重要推手，但是悲劇的發(fā)展也因?yàn)楫?dāng)時(shí)的以金錢(qián)權(quán)利來(lái)衡量一切的社會(huì)環(huán)境以及老卡勃特的那個(gè)令人壓抑窒息的家。從這方面來(lái)看，阿比的行為和性格更多地映射出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，人的自然本性是怎樣被壓抑，進(jìn)而扭曲變形的。自我驅(qū)使她一步步謀奪財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，她還必須面對(duì)自己對(duì)于埃本的真愛(ài)。她的真愛(ài)驅(qū)使她用殺嬰的手段去證明她的愛(ài)，這就是阿比的自我的另一種表現(xiàn)。阿比不是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的傳統(tǒng)女性，她并不愿意一味犧牲自身欲望以成全男性欲望。她一反女性的在社會(huì)上的客體地位，站到了主體的位置上，充分自由地表達(dá)自我。她試圖努力通過(guò)滿足自己的種種欲望來(lái)反抗傳統(tǒng)社會(huì)套在女性身上的枷鎖。她的欲望是對(duì)自我身份的尋找，對(duì)自我價(jià)值的肯定。阿比以自己積極的行動(dòng)，尋求情感和欲望滿足，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中打破了男權(quán)社會(huì)的母性神話，凸現(xiàn)了女性自我，以新的姿態(tài)揭開(kāi)了被隱藏了許久的母性的另一面，即：女人不僅有被文化塑造出來(lái)的母性的一面，她們還有天然存在的女性的自然一面，不僅自然母性與文化母性要統(tǒng)一，母性與女性也要統(tǒng)一。

三、理想的超我

理想化了的自我就是人格結(jié)構(gòu)中的最高層次，即超我。它是人類個(gè)體在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的，超我在人格結(jié)構(gòu)中屬于理想的部分。它是人們通過(guò)不斷以道德規(guī)范對(duì)自我的要求以及社會(huì)文化環(huán)境中的人們所認(rèn)同的主流價(jià)值觀的影響下而形成的理想人格。超我掌握著人類行動(dòng)的對(duì)與錯(cuò)，幫助人們以社會(huì)能夠接受的方式融入社會(huì)大家庭。超我的主要功能是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，屬于高尚行為和道德結(jié)構(gòu)的要求。

阿比和埃本的最初結(jié)合是基于物欲和肉欲的，但激情退卻后的這兩個(gè)年輕人卻產(chǎn)生了心靈的撞擊，當(dāng)愛(ài)欲沖破了物欲、宗教、道德和倫理等的重重障礙，逐步褪去原來(lái)單純瘋狂的物欲與肉欲而萌生了真正的愛(ài)情，這種轉(zhuǎn)變是符合人格發(fā)展規(guī)律的。阿比終于用瘋狂的行動(dòng)，不顧一切地向埃本證明了自己熾烈誠(chéng)摯的愛(ài)?！拔視?huì)先殺死他，我真的愛(ài)你……”。［5］78阿比的熾熱的愛(ài)也終于打動(dòng)了那個(gè)和她一樣有著孤單靈魂的埃本。他們倆將一起為了那義無(wú)反顧的邪惡的情愛(ài)、惡魔般的欲望和所犯的令人發(fā)指的罪行而接受命運(yùn)的審判。但此刻的他們是無(wú)所畏懼的，那些最初的對(duì)于物質(zhì)的欲望和對(duì)于激情的偏執(zhí)渴望也已經(jīng)不復(fù)存在。他們最終在近似瘋狂的愛(ài)戀中認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤并勇于承擔(dān)后果，拯救了自己的靈魂，人性得到了升華。他們的真愛(ài)把物質(zhì)欲望的枷鎖打得粉碎，精神得到了重生。阿比和埃本終究為他們的愛(ài)付出了慘重代價(jià)，從超我的分析來(lái)看，阿比對(duì)于埃本的真愛(ài)喚醒了她的良知，她愿意接受她應(yīng)得的懲罰。最后，她敢于面對(duì)真實(shí)的自己，接受懲罰。悲劇力量震撼了人類共通的心靈，同時(shí)，也啟示人們要遵循理性的道德秩序，消除貪欲，求真向善。

阿比因?yàn)樽陨韽?qiáng)烈的物質(zhì)占有欲和恐怖的情欲導(dǎo)致她走向毀滅的同時(shí)有著對(duì)埃本純潔的愛(ài)情，堅(jiān)持和自己的悲慘命運(yùn)進(jìn)行不斷的抗?fàn)?，在毀滅中擺脫了強(qiáng)烈的物欲，同時(shí)也在毀滅中得到了新生，找到了自我，最后贏得了埃本的饒恕和愛(ài)情，最終完成了靈魂的救贖。上個(gè)世紀(jì)二十年代的奧尼爾深受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響，他通過(guò)對(duì)人的激情和性本能的分析，獨(dú)辟蹊徑從一個(gè)新角度認(rèn)識(shí)和探討人生價(jià)值，尋求悲劇產(chǎn)生的根源。這部戲劇證明了弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)缺一不可，沒(méi)有超我的自我必然是滅亡的。但也在表達(dá)著他自己的矛盾的觀點(diǎn)：順應(yīng)本我，忽略超我的生活是享受的，但將最終導(dǎo)致毀滅。本我與超我之爭(zhēng)是生活中永恒的主題，自我正是在這二者的爭(zhēng)奪下在外部社會(huì)環(huán)境中發(fā)展。這場(chǎng)爭(zhēng)奪也是文學(xué)作品中永恒的主題，劇中的人物也是在原始的，無(wú)意識(shí)的本能與沖動(dòng)和自我理想，良心及倫理道德中輾轉(zhuǎn)，每個(gè)人身上或多或少的都有斗爭(zhēng)的痕跡?！队軜?shù)下的欲望》反映出奧尼爾對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)文化背景下社會(huì)生態(tài)的思考，提出了即使是在現(xiàn)代文明世界中依然值得深思的一個(gè)共同話題：人與自然，男性與女性相互依存，和諧共生是建設(shè)和諧社會(huì)之路。