好詩(shī)“六要”論

肖曉陽(yáng)

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350025）

什么是好詩(shī)，怎樣寫出好詩(shī)，是格律詩(shī)鑒賞和創(chuàng)作的核心問題，廓清這兩個(gè)問題對(duì)提高詩(shī)歌素養(yǎng)大有裨益。筆者以為格律謹(jǐn)嚴(yán)（按：格律謹(jǐn)嚴(yán)指平仄、對(duì)仗、節(jié)奏、押韻等均符合格律，非本文所論范疇）只具備好詩(shī)的形式基礎(chǔ)，是“軀體”，內(nèi)容好詩(shī)才有“靈魂”。好詩(shī)應(yīng)當(dāng)具備六個(gè)要素，即情真、意新、思巧、象明、理密、味雋。

一、情真

關(guān)于詩(shī)的本質(zhì)和作用，當(dāng)以“吟詠情性說”影響最大。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說“詩(shī)者，所以吟詠情性也”。情性即情感與個(gè)性，也就是說，詩(shī)歌是用來抒發(fā)情感和個(gè)性的。清人袁枚也說，“詩(shī)者，人之性情也”（《隨園詩(shī)話》）。盡管詩(shī)還有言志、說理、敘事、狀物的功能，但總以“吟詠性情”為主?！扒榫罢摗闭哒J(rèn)為“作詩(shī)不過情、景二端”（明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》），袁枚《隨園詩(shī)話》也說“詩(shī)家兩題，不過‘寫景、言情’四字”（按：詩(shī)家所謂的“景”不惟自然景觀，一切世象皆景）。情與景的主次關(guān)系，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)看，情占主導(dǎo)地位，即便純粹寫景，也帶有作者的感情色彩。所以清人李漁說：“情為主，景是客，說景即是說情。”王夫之所謂“景語(yǔ)”、王國(guó)維所謂“無我之境”，其實(shí)都含“有我”之情，只是“取景含情，但極微秀”而已。據(jù)此可斷言——詩(shī)無情性總非真。

詩(shī)中之情應(yīng)是“真情”，對(duì)于真情當(dāng)有兩個(gè)認(rèn)識(shí)，其一，真情指作者“自我”之情，是“真性情”，而非“群情”“輿情”。什么是真性情？前輩詩(shī)人有詩(shī)為證：“辱多青眼貧無改，死盡高才世乃安”（“青、高”三唱折枝詩(shī)），此詩(shī)雖乖張任性，卻也獨(dú)抒胸襟，頗合老莊絕圣棄智思想。其二，好詩(shī)多以真情感人，是否真情要關(guān)顧讀者的感受。

大力標(biāo)舉真情、個(gè)性的是以清代袁枚為代表的“性靈派”，“性靈”即天性與心靈。性靈派主張?jiān)娨銓憘€(gè)人的真性情，倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），強(qiáng)調(diào)詩(shī)中要有“自我”，這是判斷是否“真詩(shī)”的標(biāo)準(zhǔn)之一。試看以下“老干體”詩(shī)《不忘初心》：

紅旗高舉志昂揚(yáng)，喜看全民奔小康。

不忘初心擔(dān)使命，振興指日復(fù)強(qiáng)邦。

僅以“不忘初心擔(dān)使命”句分析，此句源自“不忘初心，牢記使命”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代的教育主題，是共產(chǎn)黨人的集體意志，絕非作者個(gè)人的“自我”之情，因此讀者感受到的只是“喊口號(hào)”而非“抒情”。老干部大多有很強(qiáng)的家國(guó)情懷，他們愛黨愛國(guó)的情感是純真的，但撰寫的“老干體”詩(shī)卻讓人感覺“無情”或“虛情”，因?yàn)樗接懈衤稍?shī)的形式，缺少詩(shī)的靈魂——真情，這是不諳詩(shī)道所致?？梢姟拔夜P”不一定都能寫“我心”，正如袁枚所說的“詩(shī)難其真也，有性情而后真”（《隨園詩(shī)話》）。推而廣之，但凡用人人熟知、似曾相識(shí)的言語(yǔ)（即所謂的熟套）都難以表達(dá)真情，如“黨策英明奔小康”“欣逢盛世笑顏開”“物富民安圓國(guó)夢(mèng)”。這么說并非否定政治題材可以入詩(shī)，而是要寫出新意，詩(shī)無新意難見真情。

二、意新

“六要”并非分疆而論，它們之間多有聯(lián)系，所謂“六要”，各有側(cè)重而已。例如，“意新”與“情真”本質(zhì)上是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面——“意新”才能說明“情真”。

詩(shī)歌創(chuàng)作必以出新意為第一要?jiǎng)?wù)，意新是好詩(shī)的必要條件。唐宋詩(shī)詞燦若星辰，詩(shī)歌創(chuàng)新的空間似乎已被前人占盡，今人還能出新意嗎？明人袁宏道給出了答案：“詩(shī)之奇、之妙、之工無所不極，一代盛一代，故古有不盡之情，今無不寫之景。然則古何必高，今何必卑哉？”［1］怎樣出新？以下思路可供參考。

1.新事物

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的視野愈加寬廣，新事物和新詞匯不斷涌現(xiàn)，前者如航母、高鐵、神舟、手機(jī)、微信、香港回歸、抗洪搶險(xiǎn)、新冠病毒、一帶一路、英國(guó)脫歐、蘇聯(lián)解體、顏色革命、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等；后者如網(wǎng)紅、公知、大款、粉絲、暖男、養(yǎng)眼、小資、掃黑、拍磚、驢友、官宣、退群、巨嬰、杠精、給力、雙贏等，舶來語(yǔ)如幽默、咖啡、沙發(fā)、鴉片、摩登、芭蕾、香檳、吉他、麥當(dāng)勞、士多店、三明治、迪斯科、華爾茨等。寫新事物，用新詞匯是舊體詩(shī)創(chuàng)新的方法之一。

2.新角度

唐人以馬嵬坡事件為背景的詩(shī)很多，除了白居易名篇《長(zhǎng)恨歌》以外，劉禹錫、李商隱、杜牧、鄭畋、李益、張祜、李遠(yuǎn)、趙嘏、賈島、溫庭筠、高駢、于濆、羅隱、羅虬、狄歸昌、韋莊、張蠙、黃滔、徐夤、崔道融、蘇拯、唐求、崔櫓等均有同題材詩(shī)作。對(duì)楊玉環(huán)的態(tài)度或貶其為禍水、或懷憐憫、惋惜、哀嘆之情，總歸不外貶、憫二字，后人再作同題詩(shī)或難有突破。然而，清人袁枚的《馬嵬》，卻能蕩開慣常思路，別開生面，由《長(zhǎng)恨歌》聯(lián)想到《石壕吏》，指出安史之亂造成民間的生離死別，淚水之多遠(yuǎn)甚于長(zhǎng)生殿。角度翻新，境界更高。由此可見，欲突破舊題材，須尋找新角度。袁詩(shī)如下：

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

今人作詩(shī)，有時(shí)不免“應(yīng)制”，須同題異構(gòu)，盡量尋找新穎獨(dú)特的切入角度。例如，以“改革開放四十年詠”為方向擬題作詩(shī)，筆者獨(dú)以“嫦娥觀世”為視角，作《嫦娥觀世四詠》——分別作《種島》《高鐵》《蛟龍》《神舟》四首七絕。借嫦娥感慨中華巨變的“四詠”，體現(xiàn)卌年成就，既寫新事物，也有新角度。示例《嫦娥觀世四詠·種島》如下：

一覺醒來驚世殊，玉盤倏忽現(xiàn)明珠。

才疑海市生迷夢(mèng)，復(fù)喜南溟起大都。

3.新意象

用新意象是詩(shī)歌創(chuàng)新的方法之一。筆者專著《詩(shī)鐘津梁》中指出“單個(gè)意象的創(chuàng)新則有兩種情況：其一是創(chuàng)全新的意象；其二是舊的意象賦予新意，姑且稱為‘意象翻新’”［2］試看今人李靜《春階》：

傘放新花隨雨開，風(fēng)掀衣袂腳沾苔。

春階千疊如琴鍵，又把流光彈一回。

鍵盤類樂器晚近才進(jìn)入中國(guó)，此詩(shī)首開“琴鍵”入詩(shī)之端，意象創(chuàng)新。

4.新聯(lián)想

李白《望廬山瀑布》句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，比喻神妙。今人詠瀑，若還以“銀河”作比，則拾人牙慧，貽笑大方。寫舊題材須別出機(jī)杼。筆者《詠龍湫瀑布》開篇“獨(dú)疑仙子擁云眠，羅帶飄然落九天”，以仙人飄落羅帶比喻瀑布，即是新聯(lián)想。今人甄秀榮《送別》：

南國(guó)春風(fēng)路幾千，驪歌聲里柳如煙。

夕陽(yáng)一點(diǎn)如紅豆，已把相思寫滿天。

此詩(shī)為“紅豆集團(tuán)”主辦的全國(guó)征詩(shī)一等獎(jiǎng)作品，其精彩之處在于聯(lián)想創(chuàng)新。前人言“殘陽(yáng)如血”，僅取“色”喻。此作則從形、色兩方面的相似度，將“夕陽(yáng)”與“紅豆”關(guān)聯(lián)起來，這是一種超越。

5.新用典

用典是表達(dá)作者情意的一種有效方法，屬于古為今用。用典以能“化”為佳，詩(shī)論家謂“用典要化開，如水中著鹽，有味而無渣”。舊典新用，也是詩(shī)歌創(chuàng)新的方法之一，如“精衛(wèi)當(dāng)先填會(huì)海，愚公更要掘文山”（“山、?！逼叱壑υ?shī)），用“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健毖孕率挛?。

要使意新，當(dāng)避免用成語(yǔ)和套話。中文成語(yǔ)極多，且多能匹對(duì)成雙，如旗開得勝，馬到成功；承前啟后，繼往開來；一身正氣，兩袖清風(fēng)；物華天寶，人杰地靈；勤勤懇懇，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。對(duì)于習(xí)慣用成語(yǔ)的作者而言，幾乎無詩(shī)不用成語(yǔ)，這樣作詩(shī)似乎容易。然而，一用成語(yǔ)便落陳詞窠臼，詩(shī)家必忌。七言詩(shī)句嵌四字成語(yǔ)，僅剩三個(gè)字可以自由發(fā)揮，豈能出新？以下七絕句句用成語(yǔ)，如此作詩(shī)的確容易，但能算詩(shī)嗎？

三中全會(huì)迎朝霞，改革開放遍地花。

千紫萬紅春色美，豐衣足食樂人家。

作詩(shī)不僅要避成語(yǔ)，還要力避熟套。例如寫抗洪，作“洪水無情人有情”；寫消防，作“大火無情人有情”；寫抗疫，作“瘟疫無情人有情”。又如欲溢美，慣用“……揚(yáng)四海，……譽(yù)環(huán)球”；欲言志，慣用“……酬壯志，……展宏圖”；言治世，慣用“……開盛世，……享明時(shí)”；言改革，慣用“……迎昌盛，……步小康”，陳詞濫調(diào)，了無新意，筆者謂此類詩(shī)“冷飯重溫詩(shī)亦餿”。

三、思巧

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說“詩(shī)有別材，非關(guān)書也。詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。所謂“別趣”就是“詩(shī)味”，通俗地說，就是“有趣”“有意思”，其中包含構(gòu)思巧妙而產(chǎn)生的“巧趣”。思巧在于想象和聯(lián)想的高品質(zhì)，是詩(shī)人靈性的閃現(xiàn)。高妙之句的得來，雖以作者的生活境遇、審美經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)為基礎(chǔ)，但也是天賦使然，所謂“神而明之，存乎其人”即是。雖然可以從案例分析中得到啟發(fā)，但這種創(chuàng)造性的聯(lián)想屬于天機(jī)偶動(dòng)，難以捕捉。賀知章《詠柳》是思巧的典型：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

此詩(shī)用“比”法，通常比喻的本體與喻體之間總有相似之處，但此詩(shī)末句的本體（春風(fēng)）是無形的，喻體（剪刀）是具象的，二者差距巨大，正因?yàn)閷⒔^不相類的東西作比喻，才使讀者感到新奇。這種比喻雖出乎意外，但從全詩(shī)的意脈分析來看卻在情理之中。本詩(shī)的意脈是兩相交織的。首先用擬人法，將柳樹看作盛妝女子，柳絲便是衣裳的絲絳，女子裁剪絲絳當(dāng)用剪刀，于是將人格化的柳樹與剪刀聯(lián)系在一起了。其次，“二月春風(fēng)”催綠了“絲絳”，絲絳的葉形是裁剪出來的，裁剪需用“剪刀”，于是又將“二月春風(fēng)”與“剪刀”聯(lián)系起來了。

從修辭的角度看，巧思往往借助美妙的修辭來表現(xiàn)。如“萬花著雨春如夢(mèng)，一槳橫江月有聲”（“江、雨”四唱折枝詩(shī)），這里用了通感的修辭法?！霸隆敝杆兄禄蛟鹿?，因?yàn)闃獎(jiǎng)澦新?，于是感覺水中之“月”也跟著有聲了，可謂神韻超邁！

四、象明

“象明”是指意象生動(dòng)、鮮明。中國(guó)古典詩(shī)歌是一門意象藝術(shù)，詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞須繼承意象思維的傳統(tǒng)。明末陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》卷十指出：“樹之可觀者在花，人之可觀者在面，詩(shī)之可觀者，意象之間而已，要在精神滿而色澤生?！边@段話闡述了意象的作用，就“意”和“象”分別提出“精神滿”和“色澤生”的要求。用意象作詩(shī)，不僅能觸發(fā)讀者的想象，留下深刻的印象，還能使詩(shī)意表達(dá)更加生動(dòng)、透徹。如杜甫《絕句·兩個(gè)黃鸝鳴翠柳》：

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。

此詩(shī)是作者于安史之亂平定之初寫于成都浣花溪草堂，上兩句以高遠(yuǎn)取景，其描寫由下而上，由近及遠(yuǎn)，有聲有色，表現(xiàn)春天生機(jī)勃發(fā)的景象，營(yíng)造出輕松愉悅、奮發(fā)向上的氛圍，是作者喜悅心境的照應(yīng)。下兩句以平遠(yuǎn)取景，由內(nèi)而外，從時(shí)間到空間，氣象更為博大，意境更為廣遠(yuǎn)，但所寫未必是眼前真景，想象的成分更大。第三句，以能見“西嶺千秋雪”說明開霽的氣象，并反襯“窗”前冰雪消融，暗含多年的戰(zhàn)亂終于平復(fù)，世界清平，作者的宿志或可實(shí)現(xiàn)的愉悅。末句表達(dá)對(duì)戰(zhàn)后交通恢復(fù)，商旅勃興的欣喜，也暗含“泊舟待發(fā)，前程萬里”的希冀。此詩(shī)為讀者展現(xiàn)了鮮明、生動(dòng)的四幅圖景。后人盡管不了解寫作背景和作者所寄寓的情愫，也能感受詩(shī)的意境美，之所以廣為傳誦，功在“象明”。

詩(shī)的意境是由意象來營(yíng)造的，越是鮮明、生動(dòng)、富于內(nèi)涵的意象，越有利于深化意境。如筆者所作《建善寺古銀杏》：

艷羨周身琥珀裝，倏然翠羽換鵝黃。

凋零何必嗟秋扇，滿地琉璃證佛鄉(xiāng)。

此詩(shī)將銀杏擬人，滿樹黃葉比作“琥珀裝”（琥珀黃色），富于形象。又借“翠羽”和“鵝黃”言顏色變換，增強(qiáng)色感。銀杏葉形如展開的折扇，而“秋扇”歷來有棄婦之喻，所謂“秋扇見捐”即是。銀杏落葉正好與“秋扇見捐”情形相似，于是有了“凋零何必嗟秋扇”之慨。然而此情非虛，此前一個(gè)月筆者曾作七絕《退休戲作》，將自己比作色衰被休的婦人，此句情意正與之相照應(yīng)。末句將滿地銀杏葉比作黃色的“琉璃”，而佛國(guó)正是以琉璃為地、金繩為界。此句含情隱約，似言滿地“琉璃”，令人心境豁然敞亮，又似對(duì)佛國(guó)的無限景仰，又似希冀從佛家獲得睿智。

詩(shī)雖以抒情為主，亦可說“理”，如王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”，言哲理；王維《竹里館》“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，言禪理。寫景詩(shī)用意象自不必言，說理詩(shī)、政論詩(shī)要用意象嗎？筆者以為，說理詩(shī)似易實(shí)難，純粹的抽象說理，絕少好詩(shī)，除非有獨(dú)到的眼光、深刻的見解和精警的表述，如“史略功勛先氣節(jié)，詩(shī)原情性次風(fēng)裁”（“風(fēng)、氣”六唱折枝詩(shī)）“未能養(yǎng)浩將中餒，稍自持盈或后亡”（“中、后”六唱折枝詩(shī)），但有這種見地者絕少。今人說理往往棄意象而用抽象概念，結(jié)果味同嚼蠟。其實(shí)用意象不僅能降低說理的難度，還能避免空洞，使說理更有效。試作七絕政論詩(shī)《斥普世價(jià)值》示例：

普世迷魂醒悔遲，覆巢安有寄身枝。

人權(quán)幌下堆尸骨，血口無慚唱頌詩(shī)。

其中“迷魂醒、覆巢、寄生枝、幌、堆尸骨、血口、唱頌詩(shī)”都是有效意象。

五、理密

“肌理說”是清人翁方綱提出的詩(shī)論主張?！凹±怼币辉~源于杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”。肌理原指肌肉的紋理，翁方綱借“肌理”一詞以論詩(shī)，其“理”包括義理和文理。義理之論或不可取，但文理之論有益。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的文理須如美女肌膚細(xì)膩縝密，對(duì)糾正句法、章法的空疏有較大意義。肌理縝密的基本要求是文從句順，以下通過案例分析論句法、章法的肌理。

1.句法肌理

格律詩(shī)遣詞造句應(yīng)避免以下常見毛病。

（1）生拗

生造詞或生僻詞入詩(shī)。如《過年小詠》：

老補(bǔ)權(quán)充壓歲錢，更加美好是明天。

聾癡除夕無多事，吟首新詩(shī)便過年。

“老補(bǔ)”是“老齡補(bǔ)助”的縮減，或許從事老年人服務(wù)的行業(yè)內(nèi)部有此名詞，但絕大多數(shù)人看不懂，因此多視為生造詞。

詞序悖逆也會(huì)造成生拗。如七律《詠江邊村》開句“村前屹立記碑功”，三字尾本該是“記功碑”，因?yàn)榫湮岔嵶钟谩肮Α?，所以變成“記碑功”。格律?shī)雖有平仄、押韻的限制，但中文一字一義的特點(diǎn)，使其在造句時(shí)便于拆分重組，通過調(diào)節(jié)關(guān)鍵字位置，往往能獲得好的效果。此句若改為“村前碑屹記豐功”便可達(dá)意。

（2）用典不化

某七律詠抗擊新冠肺炎疫情，頷聯(lián)云：“除夜杏林飛救援，入荊橘井疾馳行?！毙恿?、橘井屬典故。杏林代指中醫(yī)學(xué)界，也用來稱頌醫(yī)生；橘井指良藥。將杏林、橘井直接等同于醫(yī)生，不但文理不通，也失去用典的意義。

用典須防泥古，即忌用過時(shí)或不恰當(dāng)?shù)牡涔驶蚺f詞匯。例如《庚子元宵》開篇云“金吾不禁悵今宵，饕餮何該染疫妖?！薄敖鹞帷币辉~有泥古之嫌。金吾原指一種神鳥（一說為龍的九子之一），因?yàn)殚L(zhǎng)夜不寐，具有警戒避災(zāi)之功，故轉(zhuǎn)作禁衛(wèi)軍官名。用這種古老的官職和舊時(shí)的宵禁制度來說明庚子元宵夜“不禁”，既無必要，也不合時(shí)宜。

（3）文理不通

例如《女兒眉——致抗疫一線的女兒們》：

忽來患難知真性，有幸梅花落雪時(shí)。

祈愿春來瘟鬼祛，歡顏又上女兒眉。

此詩(shī)毛病較多，僅談文理。“忽來患難知真性”，忽來之“來”的主語(yǔ)是瘟疫；患難之“患”的主語(yǔ)是國(guó)人，因此“忽來患難”其實(shí)是“忽來瘟疫民患難”的簡(jiǎn)省，但字面卻不能達(dá)意，讓人覺得是“國(guó)人忽來患難”，同一主語(yǔ)兩個(gè)謂語(yǔ)（動(dòng)詞），表意混亂，文理不通。其次，“真性”用詞不夠精準(zhǔn)。真性指純真的本性，即天性，人之天性平時(shí)即可見，臨難之際驗(yàn)證的是是否有責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、勇氣、忠誠(chéng)。再看“歡顏又上女兒眉”，邏輯不通?！邦仭敝割伱?，內(nèi)涵比眉毛大，顏面包含眉毛，眉毛怎能承載臉面？因此，這里的“歡顏”應(yīng)該是“歡情”。

詩(shī)句每有“言外意”，必須使字面意與言外意都能通順，猶如燈謎，既要謎面“成文”，也要謎底解讀通順。例如，筆者《步韻毛主席〈送瘟神〉之二》：

揮旗卻恨雜星條，合唱偏聞犬吠堯。

港以潮洶難轉(zhuǎn)舵，臺(tái)因基敗竟摧橋。

降魔佛掌何曾漏，臨陣軍心豈可搖。

霹靂已生雷火烈，瘟神魑魅一爐燒。

頷聯(lián)按字面意，“港”指港口，“臺(tái)”指橋臺(tái)，兩句字面意都通順。按“言外意”，“港”指香港，“臺(tái)”指臺(tái)灣?！案垡猿睕半y轉(zhuǎn)舵”是說港獨(dú)思潮洶涌，在抗擊新冠病毒之時(shí)，竟然組織醫(yī)護(hù)人員罷工，這種思潮暫時(shí)難以扭轉(zhuǎn)?！芭_(tái)因基敗竟摧橋”是說蔡英文連任，說明臺(tái)灣民意基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)綠，在全民抗疫之時(shí)，臺(tái)政府不僅拒捐口罩給大陸，還拒絕臺(tái)胞返臺(tái)，阻斷三通，摧毀陸臺(tái)溝通之“橋”。

（4）歧義

歧義指造句不當(dāng)，造成讀者有悖于作者原意的解讀，即所謂的“反誤”，這是詩(shī)病。歧義與多解不同，多解不但無害，還能豐富詩(shī)的內(nèi)涵，即所謂的“正誤”?！杜畠好肌贰坝行颐坊溲r(shí)”句即屬于歧義，其一義是“梅花上的雪花掉落是有幸之時(shí)”；其二義是“有幸梅花開在落雪之時(shí)”，多數(shù)人會(huì)這樣理解，然而雪落梅開本屬尋常，何幸之有？

（5）用字不精

例如“大眾眼明堪作尺，小詩(shī)句辣可為鋒”（“詩(shī)、眾”二唱折枝詩(shī)），“尺”宜改為“鏡”，以照應(yīng)“明”字；“辣”宜改為“銳”，以照應(yīng)“鋒”字。

（6）贅字

用同義詞、近義詞是造成贅字的原因之一，如“爭(zhēng)分奪秒搶時(shí)間”，爭(zhēng)分、奪秒、搶時(shí)間同一個(gè)意思，壓縮成“惜時(shí)”即可。

舊體詩(shī)應(yīng)盡量用單字詞，如“梅花”“柳樹”只需取梅、柳即可。用單字詞不僅便于字的調(diào)配重組，增強(qiáng)造句的靈活性，還能精煉語(yǔ)言，擴(kuò)大詩(shī)句內(nèi)涵。例如“山嶺梅花欣艷麗”，含三個(gè)雙字詞（山嶺、梅花、艷麗），詞序的調(diào)動(dòng)重組尤為困難。如果改用單字詞，可以壓縮為“嶺梅艷”（“欣”是可有可無的湊字），那么通過添字?jǐn)U展為七言句的可能性將大增，其內(nèi)涵擴(kuò)展的空間也隨之增大。如作“嶺梅直與霞爭(zhēng)艷”“妻我?guī)X梅脂色艷”“梅艷能醫(yī)野嶺荒”“嶺頭梅色敷城艷”“獵艷屐留梅嶺雪”等。

2.章法肌理

詩(shī)的章法，前人歸納為起、承、轉(zhuǎn)、合。元代范德璣《詩(shī)格》云：“作詩(shī)有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！本褪钦f起句要平直切題，承句要從容開展，轉(zhuǎn)句要轉(zhuǎn)折變化，合句要意味雋永。起承轉(zhuǎn)合間必須意脈通暢，現(xiàn)以筆者《退休戲作》為例分析：

色衰終得一書休，卻喜妾身歸自由。

誰(shuí)道從今輕似燕，半為閑鶴半為牛。

第一句（起句），將自己退休比喻為“妻子”色衰被休，其聯(lián)想的思路是“退休”與“休妻”皆含“休”；“年衰”與“色衰”皆為“衰”，二者具有相似性?！敖K得”意為終于等到，暗含不舍、失落之意，也表達(dá)解脫、放松之悅?！耙粫荨币庵敢患埿輹?、一紙即休，“一”雖少，但分量卻重，不容置否。本句雖用比喻，但直言退休，符合起句“平直切題”要求。第二句（承句），沿用上句的比喻，言被休后“妾身”（“妾”為女子對(duì)自己的謙稱）反而自由了，這是值得高興的?！皻w”意味著女子嫁夫前原本是自由身，被休是重歸自由。此句承接上句，符合“從容展開”的特點(diǎn)。第三句（轉(zhuǎn)句），意脈接上句：誰(shuí)說從現(xiàn)在起就“身輕似燕”了？改用設(shè)問句來“轉(zhuǎn)”，符合“轉(zhuǎn)折變化”要求。第四句（合句），點(diǎn)出主旨，預(yù)言退休生涯苦樂參半。但不直言苦樂為何，而是以閑鶴比喻自由自在，以牛比喻勤勞辛苦，含蓄委婉，符合“意味雋永”的要求。

從意脈上看，四句之間相互照應(yīng)，貫通一氣。首句暗含“妻”，由“妻”帶出第二句的“妾身”；由“身”轉(zhuǎn)為第三句“身輕似燕”（隱“身”字）；因燕、鶴同類，由喻“燕”轉(zhuǎn)而喻“鶴”；第四句，鶴閑而牛勞，互為反襯，因此由“鶴”帶出“?！??？梢姶嗽?shī)章法肌理縝密。

初學(xué)者作詩(shī)，往往于轉(zhuǎn)、合不當(dāng)，如《詠一帶一路》云：

銀龍昂首出陽(yáng)關(guān)，結(jié)誼東西譽(yù)宇寰。

若使張騫能再世，當(dāng)驚古道達(dá)天邊。

此詩(shī)起、承皆可，但轉(zhuǎn)、合平淡，尤其結(jié)句無力，且“古”字有誤。后兩句宜重新構(gòu)思，例如改為“羌域春風(fēng)今可度，再無聞笛淚長(zhǎng)潸”。

行書章法講究變化，避免字形、筆畫雷同，詩(shī)歌章法理同書法。試看《濱海行》：

錦緞金波映日輝，銀灘碧宇戲鷗飛。

聽濤話海無眠夜，相謔無機(jī)竟忘歸。

前三句均為當(dāng)句對(duì)，即“錦緞”對(duì)“金波”、“銀灘”對(duì)“碧宇”、“聽濤”對(duì)“話?！?，犯結(jié)構(gòu)雷同之病。初學(xué)者多愛用當(dāng)句對(duì)，因?yàn)橐子谏鲜?，但?dāng)句對(duì)本身有呆板之嫌，宜少用，更何況三句連用當(dāng)句對(duì)。再看《廉村》：

碧水桃林繞古墻，帝師故里仰祠堂。

盤中苜蓿含廉史，世代清風(fēng)美譽(yù)揚(yáng)。

前三句的三字尾（繞古墻、仰祠堂、含廉史）均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)（動(dòng)詞+偏正結(jié)構(gòu)詞），同樣有雷同之嫌。

六、味雋

味雋即詩(shī)味雋永，指詩(shī)的意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味，這是詩(shī)歌的高品位追求。但凡意蘊(yùn)雋永的詩(shī)，或含蓄，或深刻，或意趣，令人玩味或富于啟迪。

1.意趣

嚴(yán)羽提出“興趣說”，所謂“趣”當(dāng)指“意趣”，意趣源于詩(shī)人神妙的想象，并通過藝術(shù)化的語(yǔ)言含蓄地表達(dá)出來。元人唐珙《題龍陽(yáng)縣青草湖》，詩(shī)味雋永，富于意趣，詩(shī)云：

西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。

醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。

本詩(shī)情景交融，虛實(shí)相生。情感流變，由憂愁轉(zhuǎn)而超脫。神妙的想象，藝術(shù)化的修辭，奇幻的詩(shī)境，蘊(yùn)藉的詩(shī)情，使這首詩(shī)充滿浪漫主義色彩。首句，西風(fēng)即秋風(fēng)，詩(shī)人歷來用秋風(fēng)言“愁”。本句用擬人法，將湖面看作湘君（湘水之神，不確定，一說舜，一說舜妃）的臉面。西風(fēng)吹過洞庭湖（青草湖與洞庭湖相連），湖面泛起微波，湘君臉上平添了許多皺紋，仿佛被西風(fēng)吹老了。于是，第二句想象湘君一夜之間頭發(fā)白了許多（也可以理解為秋霜如白發(fā)，但無法還原詩(shī)人當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景）。“吹老”是詩(shī)家語(yǔ)特有的“錯(cuò)接”法，即將“吹過湖面泛起水波，猶如湘君臉上增添了皺紋而顯老了”簡(jiǎn)省成“吹老”二字，通過錯(cuò)接，濃縮意涵，使詩(shī)句含蓄蘊(yùn)藉。前兩句或是詩(shī)人之愁假借湘君來表達(dá)。第三句轉(zhuǎn)為言醉，且醉在船中，但不言因何而醉。第四句最為精彩，通過曲喻和通感的修辭法，將虛幻的夢(mèng)當(dāng)作有形的重物，壓在湖面倒影的星河上。這種化虛為實(shí)的手法，使意象生動(dòng)傳神，讓讀者沉浸在縹緲奇幻、物我兩忘的意境中。那么詩(shī)人因何而愁而醉？有何清夢(mèng)？這些催發(fā)讀者的聯(lián)想擴(kuò)展了詩(shī)的內(nèi)涵。

2.含蓄

中國(guó)詩(shī)歌“含蓄說”的審美取向具有悠久的歷史，其本源是“言不盡意”說（《周易·系辭上》）。既然言不盡意，那就應(yīng)該充分利用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，喚起讀者的豐富想象，體味作品的意蘊(yùn)和情思。詩(shī)歌講究形象思維，視表意直露為淺俗，更要“象外之旨”“蘊(yùn)而不出”。作為詩(shī)歌的審美觀念，梁代鐘嶸《詩(shī)品·序》提出“滋味說”，謂“使味之者無極，聞之者心動(dòng)，是詩(shī)之至也”；唐人司空?qǐng)D《詩(shī)品》提出“含蓄”概念，解作“不著一字盡得風(fēng)流”；宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出“興趣說”，其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》闡述最透徹：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！保?］雖三者所提概念不同，但目標(biāo)指向卻是一致的，都講求言外之意、象外之象、韻外之致、味外之旨。例如韋莊《臺(tái)城》：

江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。

無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。

這是一首懷古詩(shī)。六朝，指孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)定都于金陵（當(dāng)時(shí)稱建業(yè)、建康）的朝代。當(dāng)年的建康是金粉繁華之地，然而，在三百余年間，六個(gè)王朝輪番迭代，如走馬燈般，輝煌一時(shí)卻豪華難再，唯余“鳥空啼”，詩(shī)人因此有“如夢(mèng)”之慨。絕句的主旨往往體現(xiàn)在“轉(zhuǎn)”和“合”，作者取象“臺(tái)城柳”以寄情，十分精審。臺(tái)城原是孫吳的后苑城，從東晉到南朝結(jié)束，為朝廷臺(tái)省（中央政府）和皇宮所在地，到唐末臺(tái)城已頹敗，能見證六朝興衰史的唯余臺(tái)城柳了。然而作者并沒有直接抒發(fā)吊古之情，僅以“無情”責(zé)備臺(tái)城柳“依舊”煙籠十里堤，個(gè)中滋味耐人尋味。草木本無情，何以“無情”責(zé)柳？那是作者太多情，于是移情于柳，以柳的無情反襯作者的多情。借責(zé)備臺(tái)城柳，表達(dá)作者對(duì)“六朝如夢(mèng)”的無限傷感，這便是“言外之意”。此詩(shī)寫在唐末社稷飄搖之際，因此詩(shī)人不唯懷古，亦是傷今，恐大唐國(guó)祚重蹈六朝覆轍，當(dāng)是此詩(shī)的“味外之旨”。

3.深刻

不僅含蓄能使詩(shī)味雋永，主旨闡發(fā)深刻透辟也能給予人們啟迪和深思，令人回味。例如清人蔣士銓《響屧廊》：

不重雄封重艷情，遺蹤猶自慕傾城。

憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲。

“響屧廊”是吳王夫差在蘇州靈巖山行宮為西施建的走廊。吳王命人將廊下的土地鑿成甕形大坑，上鋪厚梓板，讓西施和宮女穿木屐在上面行走，鏘然有聲，所以取名“響屧”。本詩(shī)批評(píng)吳王不重武備而重女色，導(dǎo)致身死國(guó)滅。精警在于后兩句“憐伊幾兩平生屐，踏碎山河是此聲”。首先，意象的選取極為精審，將吳王的荒淫濃縮于“幾雙木屐”（幾兩即幾雙）之上，由此催發(fā)讀者對(duì)吳王與西施風(fēng)流韻事的諸多想象。其次，將“幾雙木屐”之“小”而輕松與“踏碎山河”之“大”而慘烈相關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯是木屐踏廊有聲，（越國(guó)）鐵蹄踏地皆亦有聲，木屐聲導(dǎo)致鐵蹄聲，于是將山河破碎（代指亡國(guó)）直接說成是被木屐踏碎，這種聯(lián)想形象而富有說服力，深刻透辟，出語(yǔ)驚人，具有鑒史發(fā)聵之功。

詩(shī)味雋永往往在于意蘊(yùn)的深化。筆者《梁野山觀瀑》：

誰(shuí)擲琉璃天際落，頓飛玉屑化長(zhǎng)簾。

氣清不肯離山去，洗后塵心恐復(fù)沾。

上兩句寫景，設(shè)想天人擲下琉璃碎為玉屑、化作瀑布，想象新奇。下兩句寫情理，寓“在山泉水清，出山泉水濁”之理。精警在于末句，言山瀑雖可清洗心中之濁，“下山”仍可再被污染，表達(dá)塵世污濁，希冀自潔的心境。如果說前兩句是“審美意蘊(yùn)”，那么后兩句則含“智性意蘊(yùn)”。