儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)工匠精神培育的啟示

鐘亮梅

（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 龍巖 364021）

工匠是中國(guó)優(yōu)質(zhì)制造的主力軍，從制造大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)離不開工匠精神的弘揚(yáng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐厚的工匠精神基因，然而在當(dāng)前人們并未充分認(rèn)識(shí)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)工匠文化未得到很好的傳承，近代以來中國(guó)經(jīng)歷了飽受列強(qiáng)欺凌、生民涂炭的黑暗時(shí)代，新中國(guó)建設(shè)中百?gòu)U待興，改革開放初期由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)粗放模式的沖擊，粗制濫造現(xiàn)象致使中國(guó)產(chǎn)品聲譽(yù)受到損害；另一方面是文化自信的危機(jī)，近代隨著西方文明的不斷侵蝕，一次次民族危機(jī)的疊加累積了人們對(duì)自身文化的懷疑，甚至出現(xiàn)了崇洋媚外的自卑心理，人們總認(rèn)為工匠精神產(chǎn)生于德國(guó)、日本等西方國(guó)度，而中國(guó)本土缺乏工匠精神。

新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義來到了新的歷史方位。中國(guó)制造2025是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要方略。李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)，要“大力弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，完善激勵(lì)機(jī)制，培育眾多‘中國(guó)工匠’?！保?］新時(shí)代，勞模精神和工匠精神成為黨和國(guó)家高揚(yáng)的精神旗幟。然而從當(dāng)前研究看，國(guó)內(nèi)對(duì)工匠精神缺乏深度研究，對(duì)其歷史淵源、內(nèi)在肌理、培育體系缺乏有力闡述。如何把中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為凝聚和打造包括工匠精神在內(nèi)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，有著重建文化自我認(rèn)同的重要意義。文章試圖建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)工匠精神的立體圖式，深度剖析儒家“修齊治平”“允執(zhí)厥中”“至誠(chéng)不息”“中正之道”等思想內(nèi)容對(duì)培育和涵養(yǎng)工匠精神的啟示，以期豐富中國(guó)工匠精神培育理論，增進(jìn)人們對(duì)自身歷史文化的自信。

一、當(dāng)代中國(guó)工匠精神的內(nèi)涵、淵源

工匠精神產(chǎn)生于手工業(yè)時(shí)代，是手工勞動(dòng)者的精神遺產(chǎn)，狹義是指凝結(jié)在工匠身上、廣義是指凝結(jié)在所有人身上所具有的，工作中精益求精、追求卓越的理念與品質(zhì)。雖然時(shí)代和科技發(fā)展變遷，但其核心內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)并未發(fā)生根本性的改變，敬業(yè)、專注、精益仍然是工匠的核心品質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)工匠精神，是適應(yīng)社會(huì)主義新時(shí)代要求、有中國(guó)特色的大國(guó)工匠精神。概括來說，當(dāng)代中國(guó)工匠精神的內(nèi)涵有：1.忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息的愛國(guó)精神；2.忠于職守、忘我奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神；3.精益求精、專注創(chuàng)新的創(chuàng)造精神；4.知行合一、百折不撓的實(shí)踐意志；5.淡泊明志、德技兼修的的樂觀態(tài)度。她是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承，是民族精神和時(shí)代精神的承載器，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面道德要求的踐行，是助推民族偉大復(fù)興的重要力量。

當(dāng)代中國(guó)工匠精神受到三個(gè)來源的影響：1.中國(guó)傳統(tǒng)文化。工匠精神不是舶來品，中華文明始祖黃帝、炎帝都是偉大的工匠，中國(guó)現(xiàn)存成書年代最早的手工藝專著《考工記》記載了近30個(gè)工種產(chǎn)品形制和工藝規(guī)范，堪稱“百工技藝之書”(《周禮·考工記》)，早在西周時(shí)期，中國(guó)就已設(shè)立了“百工制度”。墨子、魯班、歐冶子等是中國(guó)古代杰出工匠的代表，［2］四大發(fā)明、萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮建筑等是古代中國(guó)工匠精神的杰作，書畫、絲綢、瓷器、茶葉等曾暢銷世界各國(guó)?！爸袊?guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨在艱苦卓絕的革命和建設(shè)中形成了忠誠(chéng)祖國(guó)、忠于人民、勇于犧牲、矢志不渝、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、敢于創(chuàng)造的光榮傳統(tǒng)，在新時(shí)代帶領(lǐng)全國(guó)人民為民族偉大復(fù)興而堅(jiān)定理想、砥礪奮斗。紅色基因中忠于職守的敬業(yè)精神、追求卓越的精業(yè)精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神本身就是最杰出的工匠精神。［4］社會(huì)主義核心價(jià)值觀也承載著紅色基因，把馬克思主義革命者精神融入勞動(dòng)者的血脈，以鮮明的價(jià)值導(dǎo)向塑造著勞動(dòng)者精神和工匠精神。3.西方工匠文化。西方工匠文化秉持嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)思維，雕琢精密優(yōu)良的產(chǎn)品，追求極致完美，傳遞了嚴(yán)密細(xì)致的邏輯思維、專注投入的認(rèn)真態(tài)度、不斷變革的創(chuàng)造精神以及精益求精的品質(zhì)意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉，也是當(dāng)代中國(guó)工匠精神的文化母體；革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是核心靈魂；西方工匠文化是可資借鑒的外來文明。中華優(yōu)秀文化作為“深層的精神追求”和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［3］引領(lǐng)著中國(guó)人民自強(qiáng)不息、艱苦奮斗。儒家思想是中華文化撫育起來的哲學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化的核心代表，其思想內(nèi)涵對(duì)當(dāng)代工匠精神培育具有深遠(yuǎn)的影響力量。

二、儒家思想與工匠精神

20世紀(jì)初期,在反思近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的原因時(shí),一些學(xué)者認(rèn)為是儒家妨礙了中國(guó)科技的發(fā)展。20世紀(jì)50年代,英國(guó)學(xué)者李約瑟（Joseph Needham）發(fā)表《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》認(rèn)為,儒家“對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎全是消極的”。［5］“文革”后期,我國(guó)各種報(bào)刊發(fā)表了很多批判文章,認(rèn)為儒家阻礙了中國(guó)科技的發(fā)展。20世紀(jì)90年代,范楚玉、程貞一、席澤宗等人探討了儒家教育思想和治學(xué)作風(fēng)對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的作用,認(rèn)為中國(guó)近代科學(xué)落后應(yīng)從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣以?“不必把板子打在孔子、孟子身上”，儒學(xué)“對(duì)后來科學(xué)技術(shù)的工業(yè)化是無(wú)害而有益的”“影響甚大,且正面的影響居多”。［6］然而時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)仍存在“儒家輕視工匠職業(yè)”“中國(guó)缺失工匠精神”的誤解與偏見。

事實(shí)上，儒家以“修齊治平”為己任，雖不直接從事科技活動(dòng)，但肯定工匠技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，提倡發(fā)展技術(shù)以滿足國(guó)家的需要?！抖Y記·中庸》提出九條治國(guó)方略，把“來百工也”列為九經(jīng)之一。儒家經(jīng)典中存在大量以工匠精神比喻治國(guó)之道的典故，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載子貢向孔子請(qǐng)教施行仁政的方法，孔子答曰:“工欲善其事，必先利其器”。孟子說“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！保ā睹献印るx婁上》）荀子說“刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）認(rèn)為型范規(guī)整、材料精良、火候適當(dāng)、冶鑄工巧，才能鑄造出質(zhì)量上乘的寶劍。同時(shí)，儒家認(rèn)為工匠技術(shù)價(jià)值在于解決國(guó)計(jì)民生實(shí)際問題，強(qiáng)調(diào)“尚完利，便備用”，反對(duì)華而不實(shí)的“奇技淫巧”，體現(xiàn)了對(duì)工匠職業(yè)價(jià)值和工匠技術(shù)規(guī)范重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

儒家思想對(duì)企業(yè)家精神和工匠精神的積極促進(jìn)作用也在東南亞國(guó)家得到了驗(yàn)證。日本、韓國(guó)、朝鮮和新加坡等國(guó)吸收了儒家價(jià)值觀、衍生出富有生命力的元素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展。日本經(jīng)濟(jì)大學(xué)后藤俊夫認(rèn)為，日本工匠精神起源于中國(guó)的儒家思想。［7］早在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，日本就開始全面學(xué)習(xí)中國(guó)；16世紀(jì)王陽(yáng)明心學(xué)傳入日本，儒學(xué)、禪宗和日本本土文化交融在一起形成了以“誠(chéng)”為核心的日本儒學(xué)思想；20世紀(jì)日本被稱為擁有一億“孔孟之徒”，澀澤榮一創(chuàng)作的《論語(yǔ)加算盤》成為日本企業(yè)家最愛閱讀的一部著作。日本著名企業(yè)家稻盛和夫崇尚中國(guó)儒家學(xué)說，信奉敬天愛人、自利利他、正直勤奮、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏，實(shí)踐“提高心性，拓展經(jīng)營(yíng)”的哲學(xué)；秋山利輝崇尚中國(guó)儒家“孝育天下”“正心誠(chéng)意”“上行下效”等“誠(chéng)”觀念，認(rèn)為一流的匠人人品比技術(shù)更重要，“先德行，后技能”“己成，則物成”，打造了“秋山木工”優(yōu)秀品牌。正如美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)弗蘭克·布吉尼認(rèn)為，儒學(xué)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想理念是企業(yè)家精神的寶貴源泉。［8］

世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)華為總裁任正非說：“匠人精神起源于我們中華民族，而如今成為日本企業(yè)和德國(guó)‘工業(yè)4.0’的代名詞，當(dāng)我們老祖宗的基因和我們國(guó)家的根成為別人炫耀的資本時(shí)，現(xiàn)如今的我們也沒有去正視問題的嚴(yán)重?！保?］進(jìn)入新時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，儒家思想開始煥發(fā)出蓬勃生命力。中國(guó)方太在管理方法中加入中國(guó)儒學(xué)理論，形成了中學(xué)為體、西學(xué)為用、中西合璧的方太儒道；白立新、陳立平等一批企業(yè)家以“成就社會(huì)，服務(wù)民眾”為使命，成立了“致良知四合院”，致力于傳播陽(yáng)明心學(xué)，弘揚(yáng)中華文化，助力偉大復(fù)興。

三、儒家思想的重要內(nèi)涵

當(dāng)今世界，西方文明所謂的“科學(xué)主義”與“工具理性”導(dǎo)致了近代西方種種危機(jī)，中華文明被視為醫(yī)治西方危機(jī)的良藥。隨著美國(guó)霸權(quán)和“美國(guó)夢(mèng)”的失落，中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)中央，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。新時(shí)代新征程，偉大復(fù)興必發(fā)軔于中國(guó)人民對(duì)自身文化的體認(rèn)。儒家哲學(xué)中“修齊治平”“允執(zhí)闕中”“至誠(chéng)無(wú)息”“中正之道”等寶貴思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)工匠精神具有重要的的培育和滋養(yǎng)作用。

（一）修齊治平。修齊治平是實(shí)現(xiàn)儒家大同理想的必由之路，提倡盡心知性、成己成人成物，對(duì)世界積極貢獻(xiàn)。大國(guó)工匠的養(yǎng)成過程就是“明德、親民、止于至善”修齊治平的過程。格物致知講的是一種追本溯源、嚴(yán)謹(jǐn)求知的治學(xué)態(tài)度，是學(xué)習(xí)掌握技藝邏輯原理和內(nèi)在規(guī)律的根本方法；誠(chéng)意正心講的是一種心無(wú)旁騖、惟精惟一的心靈狀態(tài)，是工匠專注投入技藝創(chuàng)造的心理狀態(tài)；修身齊家是一種正心修身、推己及人的人生態(tài)度，與工匠淡泊明志、德技雙馨的人生價(jià)值取向一致?！拔锔瘛⒅?、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平”同樣可以描述工匠由內(nèi)而外、反求諸己，通過求知治學(xué)挖掘自身潛能才華，精益求精、錘煉技能，攻堅(jiān)克難、追求卓越，以一技之長(zhǎng)、一己之力達(dá)到個(gè)人價(jià)值與祖國(guó)人民需要相統(tǒng)一的過程。

（二）允執(zhí)厥中?！叭诵奈┪?，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”（《尚書·大禹謨》）在儒家哲學(xué)里，“誠(chéng)”是一種天人合一的的心靈狀態(tài)與精神境界。誠(chéng)（客觀世界的運(yùn)行規(guī)律）是天道，是最高法則?！疤斓刂?，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也”；思誠(chéng)是人道，“誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。”［10］人們通過“惟精惟一，允執(zhí)厥中”“思誠(chéng)”“至誠(chéng)”“反身而誠(chéng)”的行動(dòng)，達(dá)到以誠(chéng)合天人境界。“以誠(chéng)合天”，也可描述工匠用對(duì)技藝邏輯原理追本溯源的求知精神，誠(chéng)意正心、專注投入的心靈狀態(tài)和鍥而不舍、百折不饒的之“至誠(chéng)”行動(dòng)，達(dá)到心技合一、技與道合的過程。

（三）至誠(chéng)無(wú)息。儒家認(rèn)為只有至誠(chéng)無(wú)息的意志行動(dòng)，才能樹立法則、化育天地?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天下之化育，則可以與天地參矣”，［10］秉持純潔的心念和守住“誠(chéng)“的初心，持之以恒、堅(jiān)忍不拔的意志行動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)生量變到質(zhì)變的飛躍。儒家思想蘊(yùn)含的過程論、方法論和實(shí)踐精神，正反映了工匠通過知行合一、身體力行、甚至百倍千倍磨礪，達(dá)到技藝醇熟和智慧覺悟的成長(zhǎng)規(guī)律。

（四）中正之道。儒家用不偏不倚的中庸之道處理人倫關(guān)系，使行為符合自然常理、社會(huì)法度，達(dá)到“中和”“中正”的境界?！暗聺?rùn)身”“仁者壽”，認(rèn)為人的道德對(duì)天地萬(wàn)物具有推動(dòng)促進(jìn)的積極作用，養(yǎng)德必養(yǎng)生，無(wú)德必害身。當(dāng)代許多卓越工匠放棄高薪和優(yōu)越的生活條件，投身祖國(guó)需要的艱苦崗位，盡忠職守、忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、廢寢忘食、忘我奉獻(xiàn)，正體現(xiàn)了淡泊明志、德技雙馨，“中和”“中正”的道德境界。

四、用儒家思想培育當(dāng)代中國(guó)工匠精神的立體蘊(yùn)涵

修齊治平以格物致知、正心修身的人格修養(yǎng)為起點(diǎn)，漸次實(shí)現(xiàn)齊家之道、治理天下的道德境界，呈現(xiàn)了從個(gè)人到家族再到國(guó)家層層延伸的道德追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，體現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，吸收了世界文明成果。今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德。我國(guó)無(wú)法照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式，必須尊重自己的歷史文化傳統(tǒng)，從中汲取智慧和力量，走出適合自己歷史和國(guó)情的發(fā)展道路。儒家思想中蘊(yùn)含著涵養(yǎng)工匠精神的豐厚養(yǎng)料。新時(shí)代，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和塑造當(dāng)代中國(guó)工匠精神，不能斬?cái)嗝褡逦幕荒馨压そ尘癞?dāng)作無(wú)根的浮萍、“拿來”之物，應(yīng)以歷史文化的宏觀視角從自己的文化命脈中去尋找工匠精神的根基和力量，推動(dòng)自身文化的創(chuàng)造和發(fā)展。

大國(guó)工匠在格物致知中掌握技藝根本邏輯規(guī)律，在誠(chéng)意正心中凝聚創(chuàng)新創(chuàng)造的心靈境界，在至誠(chéng)不息、鍥而不舍的實(shí)踐行動(dòng)中錘煉嫻熟技藝；把“小我”之生命融入到國(guó)家民族偉大復(fù)興的“大我”命運(yùn)中，在精益求精、追求卓越的技藝創(chuàng)造中成己、成人、成物，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家民族的擔(dān)當(dāng)和個(gè)人生命的圓滿。對(duì)工匠精神進(jìn)行解構(gòu)剖析，其內(nèi)在機(jī)構(gòu)可分為思想、心理、行動(dòng)和身體四個(gè)層面精神素質(zhì)的立體構(gòu)造。用儒家思想涵養(yǎng)匠德、匠心、匠行、匠身，在思想層面厚植忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、忘我奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)，在心靈層面孕育心技合一、精益專注的創(chuàng)造能力，在行動(dòng)層面砥礪知行合一、百折不饒的實(shí)踐意志，在身體層面涵容淡泊明志、德技雙修的樂觀態(tài)度，培育強(qiáng)大的當(dāng)代中國(guó)工匠精神。

（一）立匠德：以“修齊治平”厚植忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、忘我奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)

愛國(guó)精神是支撐中國(guó)制造2025的國(guó)家戰(zhàn)略、托舉民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，也是當(dāng)代中國(guó)工匠最重要的道德品質(zhì)。儒家“大道之行、天下為公”的大同理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)精神、家國(guó)情懷；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神；“言必信，行必果”“仁者愛人”的仁義行動(dòng)，反求諸己、自律利他，孕育了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，是工匠忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、忘我奉獻(xiàn)精神的源泉。

立匠德，就是要培養(yǎng)工匠忠誠(chéng)報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息的愛國(guó)精神和盡忠職守、忘我奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，以及對(duì)國(guó)家民族社會(huì)的使命擔(dān)當(dāng)。“志不立，天下無(wú)可成之事”“持志如心痛”，［11］愛國(guó)精神必須轉(zhuǎn)化成立志為國(guó)的強(qiáng)烈愿望，專注無(wú)邪的純潔心念，求知為學(xué)、奮發(fā)有為、磨礪技藝、攻克難關(guān)的意志行動(dòng)。格物致知是指探究事務(wù)的原理法則，從中獲得對(duì)事務(wù)本質(zhì)規(guī)律的把握、心得感悟與知識(shí)智慧，與馬克思主義世界觀在自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知規(guī)律有內(nèi)在邏輯上的一致性。［12］“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“盈科后進(jìn)”“弗學(xué)弗措”，徹底掌握行業(yè)技藝所涉及的所有知識(shí)，對(duì)事物表里規(guī)律和精微粗淺認(rèn)識(shí)到極點(diǎn)（高度、深度、廣度）；磨礪技藝，精益求精，久久為功，攻堅(jiān)克難，堅(jiān)忍不拔、追求卓越，不斷實(shí)現(xiàn)技藝的創(chuàng)新超越和對(duì)國(guó)家社會(huì)的卓越貢獻(xiàn)?！捌埨麌?guó)家生死以”“雖九死其猶未悔”的愛國(guó)奉獻(xiàn)精神，“率性”“修道”的自我革命、自我完善精神是工匠的應(yīng)然品格。像地球物理學(xué)家黃大年、“中國(guó)天眼”之父南仁東，放棄優(yōu)越條件到祖國(guó)最亟需的領(lǐng)域，帶領(lǐng)科研團(tuán)隊(duì)只爭(zhēng)朝夕、頑強(qiáng)攻關(guān)，為國(guó)家事業(yè)奮斗至生命最后一息，他們都把個(gè)人價(jià)值和生命意義與祖國(guó)民族的命運(yùn)緊密相連，鑄就了最偉大的愛國(guó)奉獻(xiàn)精神。神州攬?jiān)?、蛟龍入海、北斗?dǎo)航、墨子傳“信”、高鐵動(dòng)車、港珠澳大橋、大興機(jī)場(chǎng)等一批批領(lǐng)先世界的國(guó)之重器，無(wú)不凝聚了大批尖端科學(xué)家們的愛國(guó)熱情、創(chuàng)新創(chuàng)造，也沉淀著高鳳林、管延安、胡雙錢、顧秋亮等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工匠們的家國(guó)情懷和忘我奉獻(xiàn)。

（二）育匠心：以“允執(zhí)厥中”孕育心技合一、精益專注的創(chuàng)造能力

精益求精、心無(wú)旁騖、專注創(chuàng)新是工匠技藝創(chuàng)造時(shí)的心靈狀態(tài)，是工匠精神的最本質(zhì)特征。在極致專注時(shí)，工匠的心靈達(dá)到寧?kù)o致遠(yuǎn)、心技合一、主客融合、物我兩忘的創(chuàng)造狀態(tài)。儒家以“誠(chéng)”的心法為樞紐，指明了“自明誠(chéng)”和“自誠(chéng)明”兩種路徑。一方面通過實(shí)踐行動(dòng)達(dá)到對(duì)事物極致的認(rèn)識(shí)境界，格物致知、下學(xué)上達(dá)、誠(chéng)意正心、至誠(chéng)不息；另一方面也修煉“至誠(chéng)”的心靈境界，由盡心知性知天達(dá)到覺悟智慧的境界，用以指導(dǎo)“困知勉行”的實(shí)踐行動(dòng)。自明誠(chéng)、自誠(chéng)明，最終殊途同歸。兩千多年前孔子力行道德理想，窮困潦倒卻矢志不渝、“知其不可而為之”，同時(shí)孔子也肯定“虛己以聽”“離形去知”的修心作用。孟子主張民本思想和仁政行動(dòng)，也追求盡心知性、“養(yǎng)浩然正氣”“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)樂莫大焉”。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一，“知之真切篤行處便是行，行之明覺精察處便是知”，也堅(jiān)持“省察克治”“致良知”“默坐澄心，看喜怒哀樂之未發(fā)時(shí)作何氣象”,儒家既堅(jiān)持反身而誠(chéng)、惟精惟一、允執(zhí)厥中；更堅(jiān)持知行合一、下學(xué)上達(dá)、力行漸修，強(qiáng)調(diào)通過道德踐履和修齊治平來達(dá)到盡己性、盡物性、化育天地的境界。

工匠既要志存高遠(yuǎn)、也要腳踏實(shí)地；既要有充沛的想象力、創(chuàng)造力，更要有實(shí)干苦干的精神。既要“用志不分、乃凝于神”，心無(wú)旁騖、專注投入，激發(fā)蓬勃的創(chuàng)造力；更要致知力行、攻堅(jiān)克難，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，［10］克服一切困難達(dá)到“知之至”“技之精”。當(dāng)工匠全神貫注、忘我投入時(shí)，手腦配合、手眼協(xié)調(diào)，全部的身體感官調(diào)動(dòng)起來，眼耳口鼻舌手身感受力、覺知力變得無(wú)比敏銳，能明察秋毫、細(xì)致入微地分辨出工作對(duì)象在聲音、色澤、質(zhì)地的毫厘之差。工匠與技藝對(duì)象融為一體、達(dá)到“心技合一”的創(chuàng)造狀態(tài)。如古代做鐻“見者驚猶鬼神”的梓慶、“技道合一”的庖丁。另一方面，“人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)”，凝神專注的境界是靠成千上萬(wàn)次的技藝錘煉和鍥而不舍的堅(jiān)持來練就的，就像中國(guó)書畫雖強(qiáng)調(diào)“寫意精神”“技進(jìn)乎道”達(dá)到“妙品”“神品”，但書畫家仍然需要通過持之以恒、鍥而不舍的反復(fù)習(xí)練提升技藝?！凹肌钡挠?xùn)練累積到巨大的量才會(huì)引起“藝”的升華與超越，眾多大國(guó)工匠莫不是通過廢寢忘食、專注投入、攻堅(jiān)克難、致知力行的行動(dòng)，達(dá)到對(duì)卓越技藝本質(zhì)規(guī)律的駕馭和把握。

（三）鑄匠行：以“至誠(chéng)不息”鑄就知行合一、百折不饒的實(shí)踐意志

新時(shí)代，人人都有人生出彩的機(jī)會(huì)，隨著世界各國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)的加劇和中國(guó)制造2025的升級(jí)，在不斷出現(xiàn)的新高尖端科技、創(chuàng)造領(lǐng)域，為工匠們提供了廣闊的天地?？照?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦，艱難困苦、玉汝于成，要成就大國(guó)工匠，就必須堅(jiān)定志向、自強(qiáng)不息、磨練意志、攻堅(jiān)克難、知行合一、百折不饒，不斷實(shí)現(xiàn)技藝創(chuàng)新與超越。

“至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也?！保?0］事物的本質(zhì)決定于細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手推究道理，由小而大、由少而多，才能達(dá)到技術(shù)超越、引領(lǐng)變革的境界。卓越的技藝產(chǎn)生于注重細(xì)節(jié)的認(rèn)真態(tài)度，精益求精、“完美主義”的態(tài)度?！捌浯沃虑?，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化”。［10］鍥而不舍、久久為功，才成就了高鳳林給火箭焊“心臟”的0.1秒、顧秋亮蛟龍?zhí)柮芊饧?jí)別達(dá)到頭發(fā)絲的50分之一、管延安海底沉管隧道安裝操作儀器的零縫隙、孟劍鋒“和美”純銀絲巾果盤0.6毫米上的絕美雕刻、涉及800多個(gè)元器件和上千種一級(jí)原料的華為P9雙攝像頭手機(jī)等一批又一批高科技產(chǎn)品。

（四）養(yǎng)匠身：以“中正之道”涵養(yǎng)淡泊明志、德技雙馨的樂觀態(tài)度

“中庸”即“執(zhí)共兩端，用其中于民”?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，儒家認(rèn)為“中正中和”的人生態(tài)度能夠促進(jìn)天地運(yùn)行不息、萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育。中庸是工匠德技雙馨、收獲圓滿人生的重要法則?！八^修身，在其正心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正心不在焉”，君子“素位而行”“上不怨天，下不尤人”。［10］現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往受到各種外界事物的誘惑，心靈浮躁不安，難以靜定，唯有淡泊明志、德技雙修，才能達(dá)到自由圓滿的境界。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要鑄就“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”的勞模精神。［3］工匠精神應(yīng)含納“中和”的人生態(tài)度，因?yàn)楫a(chǎn)品是工匠自由意志的表達(dá)，技藝創(chuàng)造表達(dá)和傳遞著工匠對(duì)世界的理解與認(rèn)識(shí)，因此工匠生涯是一種投入、愉悅、創(chuàng)造的生命狀態(tài)。在古今中外很多優(yōu)秀工匠身上都能感受到高尚、堅(jiān)守、寧?kù)o、致遠(yuǎn)的高尚境界，具有感人的精神力量?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”“淳德全道，和于陰陽(yáng)”“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，［13］正如稻盛和夫認(rèn)為“熱愛導(dǎo)致成功”“工作是萬(wàn)病良藥”，［14］幸福源自?shī)^斗、平凡孕育偉大，當(dāng)工匠志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，胸有成竹、矢志不渝，在道德上修己正德、利益天下，在工作中嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)干、精益求精，在生活上節(jié)制自律、完善人格，把自身技藝創(chuàng)造的能力貢獻(xiàn)于祖國(guó)、民族、社會(huì)的需要，榮辱不驚，淡泊明志，“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，［10］方可達(dá)到自由創(chuàng)造、身心和諧，實(shí)現(xiàn)圓滿的人生。

國(guó)以才興，業(yè)以才立。惟有汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神養(yǎng)料涵養(yǎng)工匠精神之匠德、匠心、匠行和匠身，實(shí)現(xiàn)工匠精神的本土化培育與塑造，才能真正樹立文化自信，推進(jìn)文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，不斷拓寬中國(guó)制造強(qiáng)國(guó)之路。