現(xiàn)代化社會(huì)治理的四維結(jié)構(gòu)研究

喬瑞金 吳 凱

內(nèi)容提要 現(xiàn)代化社會(huì)治理是一項(xiàng)具有復(fù)雜性和層次性特征的系統(tǒng)工程，對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行唯物辯證的提煉和分析，有助于推進(jìn)社會(huì)治理的科學(xué)化?？傮w來(lái)看，社會(huì)治理系統(tǒng)的主要變量或構(gòu)成要素可以歸納為四個(gè)：生產(chǎn)方式、流通機(jī)制、社會(huì)主體關(guān)系以及體現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)制度形式，它們共同構(gòu)成現(xiàn)代化社會(huì)治理的結(jié)構(gòu)體系。此四維結(jié)構(gòu)要素緊密聯(lián)系，相互貫通、相互作用，構(gòu)成一個(gè)既區(qū)別又聯(lián)系的有機(jī)整體。社會(huì)治理的本質(zhì)是在承擔(dān)歷史和現(xiàn)實(shí)的使命、維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)基本構(gòu)成要素的有效配置，促使社會(huì)形態(tài)向著有利于社會(huì)主體生存和發(fā)展的方向進(jìn)步。只有將社會(huì)結(jié)構(gòu)的四個(gè)構(gòu)成要素作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)把握，探索它們之間相互制約、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，才能科學(xué)地闡明社會(huì)治理的特質(zhì)，升華社會(huì)治理的方略。

亂象橫生是當(dāng)今世界的基本特征。自9·11事件以及2008年金融危機(jī)以來(lái)，全球政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)甚囂塵上，社會(huì)財(cái)富分配的巨大兩極分化使人類(lèi)出現(xiàn)自文明社會(huì)以來(lái)從未有過(guò)的不公平，各種與現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程格格不入的威權(quán)行為正在消解基本的社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范?！霸絹?lái)越快的‘褻瀆’——意義消解——過(guò)程，同時(shí)是驅(qū)逐‘人’的過(guò)程，其結(jié)果不僅貶低‘人’，而且直接貶低物?！雹倜鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)，如何進(jìn)行現(xiàn)代化社會(huì)治理成為擺在我們面前的關(guān)鍵問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，世界格局正處在加快演變的歷史進(jìn)程之中，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了大量亟待回答的理論課題。這就需要我們加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及本質(zhì)，深化對(duì)資本主義和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。②要求我們“必須適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化總進(jìn)程，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，提高國(guó)家機(jī)構(gòu)履職能力，提高人民群眾依法管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化事務(wù)、自身事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)黨、國(guó)家、社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力”③。

從科學(xué)理性的基本觀點(diǎn)看，現(xiàn)代化社會(huì)治理問(wèn)題本質(zhì)上是通過(guò)整體協(xié)調(diào)和處理一般社會(huì)運(yùn)行的構(gòu)成要素，使之各歸其位、各盡所能、各為互補(bǔ)的過(guò)程。社會(huì)治理系統(tǒng)是復(fù)雜系統(tǒng)或非線(xiàn)性系統(tǒng)，構(gòu)成要素龐雜，而且“社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)行方式正在極大改變，一種以新型信息系統(tǒng)為紐帶的新的社會(huì)組織形式和社會(huì)運(yùn)行方式正在形成”④?；谖覀儗?duì)現(xiàn)代化社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)研究，從唯物史觀的基本觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代化社會(huì)治理系統(tǒng)似乎可以歸納為具有內(nèi)在密切關(guān)聯(lián)的四個(gè)主要變量或構(gòu)成要素，即生產(chǎn)方式、流通機(jī)制、社會(huì)主體關(guān)系以及體現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)制度形式。每一個(gè)變量事實(shí)上都包含了諸多具體形式和內(nèi)容，構(gòu)成了社會(huì)治理系統(tǒng)的一個(gè)維度。這就是說(shuō)，社會(huì)治理系統(tǒng)是由四個(gè)作為主要變量的維度勾連而成的一個(gè)空間結(jié)構(gòu)，每一個(gè)維度在系統(tǒng)整體運(yùn)行中都發(fā)揮著積極的不可替代的作用，其中，生產(chǎn)方式是動(dòng)力基礎(chǔ)，流通機(jī)制是社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式，社會(huì)主體關(guān)系是社會(huì)治理的目標(biāo)指向，社會(huì)制度則是根本的保障要素。正是這緊密關(guān)聯(lián)和相互制約的四維空間結(jié)構(gòu)影響或左右著社會(huì)治理系統(tǒng)的運(yùn)行。社會(huì)治理的本質(zhì)是在維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)良性運(yùn)行的基礎(chǔ)上提升社會(huì)主要構(gòu)成要素的品質(zhì)并豐富其內(nèi)涵，推進(jìn)社會(huì)形態(tài)向著更有利于社會(huì)主體生存和發(fā)展的方向進(jìn)步。

生產(chǎn)方式變革承載社會(huì)治理的基礎(chǔ)性歷史使命

馬克思在《資本論》第一卷的序言中指出，“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”⑤。對(duì)于馬克思而言，生產(chǎn)方式不僅是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，更是一種廣泛的歷史學(xué)范疇，是區(qū)分不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。英國(guó)新左派思想家莫里斯·多布認(rèn)為，“馬克思所指的生產(chǎn)方式，并非只是生產(chǎn)技術(shù)(生產(chǎn)力狀況)，而是生產(chǎn)手段所有權(quán)的情況，與因生產(chǎn)過(guò)程而發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系”⑥。從生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系兩方面解讀人類(lèi)社會(huì)的變遷歷史，是馬克思能夠超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵所在。他極力反對(duì)脫離特殊、具體的社會(huì)形式而只對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)做一般抽象論述的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”⑦。生產(chǎn)方式本身不是一個(gè)僵化的理論概念，它在動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程中決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，其本身帶有一種內(nèi)在對(duì)抗性的歷史張力。

具體來(lái)說(shuō)，作為理解現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)核心概念的生產(chǎn)方式，一方面表現(xiàn)為物質(zhì)生活資料的獲得，即從生產(chǎn)使用價(jià)值方面來(lái)看的生產(chǎn)過(guò)程，強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)治理的根本支柱。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”⑧。推進(jìn)生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)進(jìn)步，根本在于大力發(fā)展能夠運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，加大產(chǎn)業(yè)升級(jí)步伐，從而提高生產(chǎn)力水平。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！雹嵩谒磥?lái)，只有在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，真實(shí)的歷史過(guò)程才能得到全面展現(xiàn)。現(xiàn)代化社會(huì)的形成以自然科學(xué)的進(jìn)步與大機(jī)器工業(yè)的普遍建立為物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代化即是一個(gè)工業(yè)化的過(guò)程。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和信息化浪潮的迅速發(fā)展，世界工業(yè)化發(fā)展呈現(xiàn)出自動(dòng)化、智能化和數(shù)字化的特征。美國(guó)學(xué)者埃里克·布萊恩約弗森指出：“因?yàn)橛?jì)算機(jī)的出現(xiàn)，我們正處于一個(gè)重大變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上——人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的曲線(xiàn)得以發(fā)生急劇變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們正在進(jìn)入第二次機(jī)器革命時(shí)代。”⑩在全球化時(shí)代，世界各國(guó)均格外重視工業(yè)發(fā)展，德國(guó)制造4.0計(jì)劃、中國(guó)制造2025戰(zhàn)略等等，都是國(guó)家層面主導(dǎo)的、力圖通過(guò)提高現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力來(lái)提升綜合國(guó)力的手段。

馬克思對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的思考并沒(méi)有僅僅局限于技術(shù)本身，而是借助資本主義工業(yè)化這一內(nèi)涵于生產(chǎn)方式統(tǒng)一體中的范疇來(lái)進(jìn)行社會(huì)歷史批判。通過(guò)觀察工業(yè)體系對(duì)整體社會(huì)存在、個(gè)體生活境遇的改造，將物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展從根本上關(guān)聯(lián)起來(lái)。馬克思斷言：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)每時(shí)每刻都要進(jìn)行的歷史活動(dòng)，是社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史等一切歷史展開(kāi)的基礎(chǔ)。

另一方面，生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生于生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，不同的生產(chǎn)方式形成相異的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式絕不是一個(gè)靜態(tài)、教條的理論概念，而是社會(huì)的有機(jī)組成部分。此外，歷史本身并非一個(gè)純技術(shù)發(fā)展的自然過(guò)程，歷史唯物主義也不是線(xiàn)性的“進(jìn)步史觀”。社會(huì)的本質(zhì)是人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系。正如霍布斯鮑姆所說(shuō)，在18世紀(jì)末“雙元革命”的歷史背景下，急劇的變革成為人類(lèi)社會(huì)的主要特征。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所發(fā)生的巨大變化，馬克思并沒(méi)有將歷史進(jìn)程簡(jiǎn)化為技術(shù)進(jìn)步或者生產(chǎn)力的提高，而是強(qiáng)調(diào)必須把人類(lèi)歷史放置于說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系的作用和發(fā)展的范圍內(nèi)進(jìn)行。

在全球化和信息化的背景下，聚焦社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)方式，研究資本主義持續(xù)存在的歷史和現(xiàn)實(shí)、困境和矛盾，總結(jié)社會(huì)主義的成功與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理解現(xiàn)階段人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特征非常重要。馬克思通過(guò)全面考察資本主義生產(chǎn)過(guò)程，一針見(jiàn)血地指出：“在生產(chǎn)過(guò)程中，資本發(fā)展成為對(duì)勞動(dòng)，即對(duì)發(fā)揮作用的勞動(dòng)力或工人本身的指揮權(quán)。人格化的資本即資本家，監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作?！币簿褪钦f(shuō)，機(jī)器一旦被資本主義所應(yīng)用，就作為資本的形式即不變資本開(kāi)始發(fā)揮作用。在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，使用機(jī)器的目的不是為了減輕工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，而是為了縮短生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，盡可能將剩余價(jià)值最大化，從而決定了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式中科學(xué)技術(shù)不僅顯著提高了人類(lèi)征服和改造自然的能力，在這其中也蘊(yùn)含著內(nèi)在的矛盾與革命性張力，在資本主義社會(huì)中即表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、資本家與工人之間的階級(jí)對(duì)抗。

因此，以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，能夠有力地批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將資本主義生產(chǎn)方式歸結(jié)為從來(lái)就有并將永恒存在的觀點(diǎn)，“他們都不會(huì)將資本主義視為首要的生活方式——如馬克思所說(shuō)——它奠基于生產(chǎn)方式，它是一系列特殊的假說(shuō)、動(dòng)力、危機(jī)趨勢(shì)、基本矛盾和沖突的組合”。誠(chéng)然，18世紀(jì)下半葉，進(jìn)步和發(fā)展成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建地主的思想旗幟，但是隨著人類(lèi)歷史向前推進(jìn)，資本主義生產(chǎn)方式在其發(fā)展的一定階段必然與日益提高的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生尖銳矛盾，成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的因素。馬克思指出，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”。資本主義并不是現(xiàn)代性的同義詞，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要批判和反思地看待，不能簡(jiǎn)單地將其納入歷史進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)尺之中。而在現(xiàn)代化社會(huì)治理中，不斷創(chuàng)新生產(chǎn)方式是承擔(dān)社會(huì)治理偉大歷史使命的首要環(huán)節(jié)，是社會(huì)治理秩序化依托的基礎(chǔ)。

完善的流通機(jī)制是文明社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)要求

19世紀(jì)以來(lái)的人類(lèi)歷史表明，現(xiàn)代國(guó)家是一種復(fù)雜而獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，表現(xiàn)出形式化和結(jié)構(gòu)化的特征；現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展依賴(lài)于以物品流通、資本流通和信息流通等為特征的市場(chǎng)自由和商業(yè)貿(mào)易。離開(kāi)暢通的流通機(jī)制，社會(huì)化生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)就難以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論出于天然性和自發(fā)性，利己性還是交換性，人類(lèi)利用產(chǎn)品、資本、勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)方式的變革來(lái)達(dá)到效益最大化，是商品經(jīng)濟(jì)的最主要特征。

馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)鋪平了道路，“家長(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)”?；仡櫸鳉W現(xiàn)代化的進(jìn)程，商品經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的首要保證，為西歐國(guó)家提供了廣闊的市場(chǎng)、充足的勞動(dòng)力供應(yīng)以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并且要求政府制定相關(guān)的政策和制度，來(lái)支撐市場(chǎng)化的進(jìn)一步深化和發(fā)展。因此，商品經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面驅(qū)動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷走向成熟。就生產(chǎn)關(guān)系而言，由于交換關(guān)系的普遍化和經(jīng)?；怨餐w為組織形式的傳統(tǒng)社會(huì)形式發(fā)生動(dòng)搖，人與人之間狹隘的、宗法式的依賴(lài)關(guān)系被打破，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和自由競(jìng)爭(zhēng)斬?cái)嗔宋镔|(zhì)生產(chǎn)的非經(jīng)濟(jì)紐帶，這一切都導(dǎo)致了新型社會(huì)的出現(xiàn)。其影響體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，“商業(yè)化模式”成為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者解釋資本主義起源的主要理論依據(jù)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解是以流通方式為出發(fā)點(diǎn)，聚焦研究商品流通過(guò)程中的各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，很少顧及生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。誠(chéng)然，亞當(dāng)·斯密以人的天然性和自發(fā)性為核心，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是出自于人的利己本性和交換傾向，這種“自然秩序”造就的生產(chǎn)增長(zhǎng)和財(cái)富增加是資本主義無(wú)限發(fā)展的根源，同時(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性也通過(guò)“利己心”得到統(tǒng)一。大衛(wèi)·李嘉圖在邊沁功利主義的影響下，更加堅(jiān)定資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源自個(gè)人趨樂(lè)避苦的行為。資本主義社會(huì)在“無(wú)形的手”的調(diào)節(jié)下，可以自行實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。

比利時(shí)歷史學(xué)家亨利·皮雷納在解釋近代城市的萌芽時(shí)指出，“商業(yè)是歐洲生活變遷的引擎——?dú)W洲文化基本上是商業(yè)的產(chǎn)兒”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·斯威齊延續(xù)了皮雷納的論點(diǎn)，將商業(yè)貿(mào)易尤其是遠(yuǎn)途貿(mào)易作為資本主義興起的根本因素，此后的沃勒斯坦、布羅代爾等則更強(qiáng)調(diào)國(guó)際貿(mào)易促使交換關(guān)系的擴(kuò)大，采用世界關(guān)系體系的宏大視角來(lái)廓清資本主義歷史形成的圖景。“貿(mào)易與市場(chǎng)的形式具有延續(xù)性，其彰顯于最初的交換活動(dòng)，繼而成熟于近代工業(yè)資本主義。”這些關(guān)于資本主義本質(zhì)特征的解釋?zhuān)瑢?shí)質(zhì)是在闡明循著市場(chǎng)自由運(yùn)行的邏輯，伴隨著生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)總量的增加，資本主義的出現(xiàn)是商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果。由此而來(lái)的結(jié)論是，資本主義的興起不涉及社會(huì)根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，僅僅是商業(yè)貿(mào)易數(shù)量上的增加，這就是所謂的“商業(yè)化”模式。該模式擁有廣泛的擁護(hù)者，其實(shí)質(zhì)是以自由主義政治和經(jīng)濟(jì)思想為前提，突出強(qiáng)調(diào)商品流通方式這一社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。新自由主義市場(chǎng)規(guī)制理論正是從這一點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“國(guó)家太過(guò)龐大，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活干涉太多，在政策的制定和實(shí)施中經(jīng)常出現(xiàn)管理方面的錯(cuò)誤”，要求弱化國(guó)家在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)管理中的作用。

第二，完整意義上的商品經(jīng)濟(jì)是商品生產(chǎn)和商品流通的統(tǒng)一體。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)并不是孤立的、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的存在，而是辯證的統(tǒng)一體。從歷史來(lái)看，商業(yè)資本一定程度上確實(shí)瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，集中了貨幣財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而催生了新的社會(huì)關(guān)系。但是，商業(yè)資本“不足以促成和說(shuō)明一個(gè)生產(chǎn)方式到另一個(gè)生產(chǎn)方式的過(guò)渡”。對(duì)于資本主義的理解和批判不能像某些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，糾結(jié)于消費(fèi)、分配以及交換和流通等第二性環(huán)節(jié)，必須要深入到商品生產(chǎn)過(guò)程中，才能真正把握人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行規(guī)律和主要矛盾，這也正是馬克思繼承并超越資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、異質(zhì)于庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本所在。

毫無(wú)疑問(wèn)，任何社會(huì)的發(fā)展都建立在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，由此衍生出來(lái)的流通、交換和分配等中介系統(tǒng)均依賴(lài)于這一永恒的自然必然性。然而在資本主義經(jīng)濟(jì)方式下，人與自然、人與人之間的關(guān)系在這個(gè)中介結(jié)構(gòu)中發(fā)生了物化和顛倒，商品流通和交換似乎成為全體社會(huì)存在中具有主導(dǎo)性和決定性的東西。但實(shí)際上，“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的”。馬克思在分析生產(chǎn)的基礎(chǔ)上指出，貨幣流通這種交換本身就表明了事先存在著一定的社會(huì)關(guān)系，“貨幣所以能擁有社會(huì)的屬性，只是因?yàn)楦鱾€(gè)人讓他們自己的社會(huì)關(guān)系作為對(duì)象同他們自己相異化”。在資本邏輯的支配之下，資本將通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)形式從對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的單一控制擴(kuò)展到政治、社會(huì)和思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，形成了一種超出人們理性控制范圍、支配整個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和客觀力量。法國(guó)學(xué)者皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中指認(rèn)，資本收入是“資本所有權(quán)帶來(lái)的所有收入”，忽略了資本收益與勞動(dòng)收入之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上遮蔽了資本固有的內(nèi)在矛盾、資本家與雇傭工人之間的剝削關(guān)系。

第三，社會(huì)主義與資本主義是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同模式。與早期社會(huì)主義者不同，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在對(duì)資本主義的道德批判和重建傳說(shuō)中的理想國(guó)的空想之中，而是認(rèn)為社會(huì)主義因素作為資本主義自身發(fā)展的結(jié)果，產(chǎn)生于資本主義內(nèi)部。然而，正如歐內(nèi)斯特·曼德?tīng)査f(shuō)，馬克思和恩格斯沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)作系統(tǒng)的描述，因?yàn)椤皻v史唯物主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，為未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)完整的樣板不是他們的任務(wù)，因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)只能是產(chǎn)生那個(gè)社會(huì)條件的具體產(chǎn)物”。世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史表明，只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中才能找到問(wèn)題的答案。從這個(gè)意義上來(lái)講，社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)、貨幣關(guān)系的結(jié)合是發(fā)展生產(chǎn)力所必須的。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的客觀經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展前途的關(guān)鍵問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合。

發(fā)展人民利益的社會(huì)主體關(guān)系是社會(huì)治理的實(shí)踐旨向

和諧的社會(huì)主體關(guān)系是社會(huì)治理的目標(biāo)所在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，共產(chǎn)主義對(duì)私有制的揚(yáng)棄，即是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將人的本質(zhì)定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和?？梢哉f(shuō)，科學(xué)的人本觀是唯物史觀的核心觀念。在資本主義社會(huì)中，資本家利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)以犧牲工人階級(jí)的生存條件為代價(jià)，因此這種生產(chǎn)方式“是和構(gòu)成整個(gè)這一發(fā)展基礎(chǔ)的那一部分人口利益相矛盾的”，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)比其他任何一種生產(chǎn)方式都更浪費(fèi)人和活動(dòng)，它不僅浪費(fèi)人的血和肉，而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)?！辟Y本追逐利潤(rùn)的欲望是無(wú)限的，它只能解決社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、消除階級(jí)矛盾則無(wú)能為力。美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·范森凡斯特認(rèn)識(shí)到，在這樣一個(gè)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，資本主義法律不可能保障人權(quán)。因此，社會(huì)治理的總體方向應(yīng)為建設(shè)新的現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)，使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化在一種先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)中自然生長(zhǎng)和發(fā)育，使生產(chǎn)方式的變遷與社會(huì)形態(tài)的變革達(dá)到高度一致。

馬克思始終將人放置在社會(huì)歷史進(jìn)程的核心地位，認(rèn)為“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。他將社會(huì)理解為現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和本質(zhì)的人的集合體，強(qiáng)調(diào)一切物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)不過(guò)是人類(lèi)活動(dòng)的表象和外延，“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”。從社會(huì)的終極目標(biāo)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的最高階段應(yīng)該是“自由人的聯(lián)合體”，只有每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，才能充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造力，進(jìn)而凸顯人類(lèi)的主體地位。將人民群眾作為推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的主體，同樣是馬克思批判資本主義的基本點(diǎn)。馬克思生活在階級(jí)壓迫殘酷不堪的早期資本主義時(shí)期，親眼目睹了資產(chǎn)階級(jí)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。他站在窮苦群眾的立場(chǎng)上，深刻剖析了資本家剝削工人剩余價(jià)值的丑陋行徑。統(tǒng)治者將工具性的意識(shí)形態(tài)作為愚弄人民的一種手段，所謂的普世價(jià)值背后是帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的侵略行徑。資本主義民主政治在形式和內(nèi)容上出現(xiàn)斷裂，無(wú)論其采取什么形式，生產(chǎn)資料私有制決定了它本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)和鞏固自身財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和政治統(tǒng)治的工具。

相對(duì)于資本主義，社會(huì)主義追求的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的平等與公平，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)本性的完全復(fù)歸和全人類(lèi)的徹底解放。在社會(huì)主義社會(huì)中，主體之間的關(guān)系得到徹底改變，以尊重人來(lái)代替尊重財(cái)產(chǎn)，以公眾福利來(lái)代替營(yíng)利社會(huì)，以“社會(huì)主義的人”來(lái)代替資本主義象征的“經(jīng)濟(jì)人”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。社會(huì)歷史發(fā)展不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，是由現(xiàn)實(shí)的人表現(xiàn)出來(lái)的“歷史合力”所實(shí)現(xiàn)的?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！鄙鐣?huì)主義以唯物史觀為理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)作為實(shí)踐主體的人民群眾才是真正推動(dòng)歷史前進(jìn)的核心力量，任何社會(huì)都是由不同種類(lèi)、階層的社會(huì)群體所構(gòu)成，而每個(gè)主體的能動(dòng)性都融合在人類(lèi)歷史發(fā)展的合力之中?，F(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為人類(lèi)提供了廣闊的活動(dòng)空間，也促使不同主體的欲望層次逐步提高。因此，社會(huì)主義的本質(zhì)要求必須重視每個(gè)主體的作用和全體人民的利益，才能保證社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定和政治經(jīng)濟(jì)的持續(xù)進(jìn)步。

馬克思指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。實(shí)踐活動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，馬克思主義學(xué)說(shuō)理論價(jià)值的終極關(guān)懷是人的解放，而這種全面解放只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中才可以實(shí)現(xiàn)。正如莫里斯·多布所說(shuō)：“在資本主義社會(huì)中，最重要的東西莫過(guò)于財(cái)產(chǎn)的權(quán)益，人類(lèi)的利益只是次要的甚至不重要的東西；而在社會(huì)主義社會(huì)中，人類(lèi)生活的利益才是至高無(wú)上的，財(cái)產(chǎn)價(jià)值的維持才是不值得重視的東西?！碑?dāng)前中國(guó)正處于一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、一元社會(huì)向多元社會(huì)發(fā)展的階段，構(gòu)建和諧的主體關(guān)系與這一轉(zhuǎn)型過(guò)程密切相關(guān)。社會(huì)主義和諧社會(huì)以發(fā)達(dá)的工業(yè)體系為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，目標(biāo)是構(gòu)建完善的法治社會(huì)，任何一個(gè)社會(huì)成員都享有主體平等地位，只有保證不同利益主體的合法權(quán)益都能得到切實(shí)和充分的尊重，才能維持整個(gè)社會(huì)發(fā)展的和諧、穩(wěn)定與進(jìn)步。

社會(huì)制度創(chuàng)新是升華社會(huì)治理的有效保證

適時(shí)調(diào)整社會(huì)制度是現(xiàn)代化社會(huì)治理趨好的有效保證。社會(huì)制度是主觀因素和客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果，人作為社會(huì)性動(dòng)物，首先受到經(jīng)濟(jì)理性支配，具有在各項(xiàng)利益的比較中選擇自我利益最大化的傾向。不同利益主體有著相異的價(jià)值取向和目標(biāo)追求，而制度則是協(xié)調(diào)這些不同利益集團(tuán)之間相互關(guān)系的規(guī)則。“社會(huì)制度屬于社會(huì)上層建筑的范圍，它是人類(lèi)建構(gòu)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的必要途徑。人類(lèi)社會(huì)總是在社會(huì)制度不斷變遷的過(guò)程中向前演化的。”在現(xiàn)實(shí)的歷史境遇中，它通過(guò)調(diào)整分工協(xié)作體系中不同集團(tuán)、階層和階級(jí)之間的利益關(guān)系，解決政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中人與人的相互關(guān)系，使社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定存續(xù)。

首先，社會(huì)制度是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的剖析，指出現(xiàn)代社會(huì)是以人的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系體系，其中最基礎(chǔ)的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所形成的生產(chǎn)關(guān)系，它決定著法律、政治等其他一系列社會(huì)關(guān)系的存在和變化。社會(huì)關(guān)系是人在實(shí)踐中以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種關(guān)系的總和。社會(huì)治理體系本質(zhì)上是一系列規(guī)范社會(huì)關(guān)系、維護(hù)公共秩序的制度體系。在現(xiàn)實(shí)維度上，它表現(xiàn)為維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性；在價(jià)值維度上，社會(huì)制度旨在營(yíng)造和諧、健康的主體關(guān)系和狀態(tài)。在現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，良好的社會(huì)制度可以為行為主體確定公平的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，以保證社會(huì)和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，從而在整體上達(dá)到增加社會(huì)財(cái)富的目的。

其次，社會(huì)制度本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其變遷是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”一方面，社會(huì)制度雖然具有主觀性，能夠表現(xiàn)人類(lèi)的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，但它的變遷總是建立在一定的客觀規(guī)律之上，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。社會(huì)制度是規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一體，因此制度設(shè)計(jì)一定要符合實(shí)踐發(fā)展，與相應(yīng)歷史階段的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況相適應(yīng)。

另一方面，社會(huì)制度是一個(gè)理性建構(gòu)的過(guò)程，應(yīng)充分表現(xiàn)人的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”相較于自然界的發(fā)展過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)是有意識(shí)的，通過(guò)理性和社會(huì)實(shí)踐來(lái)建構(gòu)自身的歷史。人作為主體存在，依賴(lài)于創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)理想社會(huì)形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，“如果沒(méi)有主體，也就沒(méi)有有用的實(shí)踐理性，更不用說(shuō)存在關(guān)于正義的實(shí)踐理性”。社會(huì)制度的產(chǎn)生必須通過(guò)人的作用，按照生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展的需要重新進(jìn)行調(diào)整和改造。正如馬爾科姆·盧瑟福所說(shuō)，制度是“從作為客觀狀況的有意識(shí)反映的主體的實(shí)踐狀況中引申出來(lái)的”。在馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的理論構(gòu)想中，生產(chǎn)力的發(fā)展必將終結(jié)資本主義私有制的歷史生命，社會(huì)主義將在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)。列寧深刻認(rèn)識(shí)到了國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用，對(duì)馬克思的公有制學(xué)說(shuō)進(jìn)行了富有時(shí)代特征的改造。在中國(guó)的社會(huì)主義思想發(fā)展歷程中，鄧小平提出了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，習(xí)近平總書(shū)記則圍繞著社會(huì)主義制度建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，增強(qiáng)了走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的信心和決心。對(duì)社會(huì)主義制度的每一次調(diào)整，都反映著制度背后所承載的特定精神觀念和意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)著社會(huì)主導(dǎo)階層或社會(huì)共同體成員對(duì)其價(jià)值觀念的認(rèn)同。

再次，社會(huì)制度創(chuàng)新對(duì)于后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有決定性的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”對(duì)于后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，以本國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)條件，繼承并充分利用資本主義的一切積極肯定的成果尤為重要。馬克思認(rèn)為，東方落后國(guó)家在特定的歷史條件下，可以通過(guò)制度創(chuàng)新有意識(shí)地引導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展，克服資本主義的內(nèi)部矛盾和對(duì)自身的制約，尋求跨越“卡夫丁峽谷”的可能性。在馬克思的科學(xué)理論中，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制取代資本主義生產(chǎn)資料私有制是一個(gè)必然的歷史過(guò)程，公有制的實(shí)現(xiàn)必須與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起，要在內(nèi)容、形式和存在范圍上符合生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀況。因此，在通往現(xiàn)代化的道路上，制度調(diào)整是一種手段，而不是目的。對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)，公有制是整個(gè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否定公有制就意味著否定社會(huì)主義，這是科學(xué)社會(huì)主義所必須遵循的基本原理。

回顧世界各國(guó)尤其是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，其成功的關(guān)鍵正是在于以本國(guó)特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)有利于現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)制度。以中國(guó)的現(xiàn)代化歷程為例，有鑒于蘇聯(lián)“大爆炸式”的激進(jìn)式改革，我國(guó)采取了漸進(jìn)式改革的道路，其根本特點(diǎn)是以社會(huì)主義根本制度為前提，逐步改革傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，引入非公有制經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)步推進(jìn)其他社會(huì)改革，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)中求進(jìn)、從局部到總體、體制內(nèi)改革與體制外推進(jìn)相結(jié)合的方式。一方面積極推進(jìn)改革開(kāi)放，吸引外來(lái)資本，釋放市場(chǎng)活力，提高微觀經(jīng)濟(jì)效率；另一方面注重維護(hù)社會(huì)公平正義，保證社會(huì)和諧和政治穩(wěn)定，從而取得了舉世矚目的建設(shè)成就。

結(jié) 語(yǔ)

任何一個(gè)社會(huì)的良好有序運(yùn)行，都是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要素緊密聯(lián)系，相互貫通，相互作用，構(gòu)成一個(gè)既區(qū)別又聯(lián)系的有機(jī)整體。通過(guò)勾勒現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次性和復(fù)合性，能夠?yàn)樯钊肜斫馍鐣?huì)治理提供較為系統(tǒng)的視角和科學(xué)認(rèn)知。生產(chǎn)方式是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心要素，其變革和發(fā)展決定著某種社會(huì)形態(tài)的持存和轉(zhuǎn)化；流通機(jī)制作為社會(huì)的一般交換形式，一定程度上起到引導(dǎo)生產(chǎn)方式變革的作用；和諧的社會(huì)主體關(guān)系能夠保證社會(huì)實(shí)踐沿著正確的方向穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、快速、持續(xù)地發(fā)展；良好的社會(huì)制度可以構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，傳遞主流價(jià)值觀念，為國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供切實(shí)有力的保障。塞爾法蒂在《文本中的帝國(guó)主義：以法國(guó)為例》中指出，當(dāng)代帝國(guó)主義呈現(xiàn)出一種地緣經(jīng)濟(jì)的全球整合狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制與超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制相互疊加，資本的原始積累并未成為歷史，而是當(dāng)下資本增殖的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我們需要從社會(huì)治理的四維結(jié)構(gòu)及其辯證關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)入手，透過(guò)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)表象，深入而具體地研究資本主義的歷史命運(yùn)問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，只有將社會(huì)結(jié)構(gòu)的四個(gè)主要構(gòu)成要素作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)把握，探索并揭示它們之間相互制約、相互轉(zhuǎn)化的普遍機(jī)制，才能科學(xué)地闡明現(xiàn)代化社會(huì)治理的特質(zhì)，升華社會(huì)治理的方略，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

①胡大平 ：《超級(jí)現(xiàn)代性狀況及其體驗(yàn)》，《江海學(xué)刊》2019年第4期。

②習(xí)近平 ：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第66頁(yè)。

③習(xí)近平 ：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第104頁(yè)。

④歐陽(yáng)康 ：《新時(shí)代社會(huì)認(rèn)識(shí)與國(guó)家治理現(xiàn)代化——馬克思主義哲學(xué)的本真精神、演進(jìn)邏輯及其當(dāng)代價(jià)值》，《哲學(xué)研究》2018年第10期。

⑥Maurice Herbert Dobb，StudiesintheDevelopmentofCapitalism， London: Routledge & Kegan Paul，1972，p.7.

⑩埃里克·布萊恩約弗森、安德魯·麥卡菲 ：《第二次機(jī)器革命》，蔣永軍譯，中信出版社2014年版，第11頁(yè)。