從黑色電影《七宗罪》看其宗教文化及文化的失敗

張秀艷 常天賀 宋青青 朱泓瑞 丁宇晴

（綏化學(xué)院外國語學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

20世紀(jì)40年代，德國占領(lǐng)法國，導(dǎo)致法國長期看不到好萊塢電影。后來，少數(shù)幾部戰(zhàn)爭時期拍攝的有共同視覺特征和一種玩世不恭、悲觀絕望的黑色風(fēng)格好萊塢影片進入法國評論家們的視野，從而在法國最早出現(xiàn)了“黑色電影”這個概念。

黑色電影和新黑色電影巧妙運用光與影來營造壓抑的氣氛?！昂谏娪啊钡闹u論家保羅·施拉德在《“黑色電影”筆記》一文中列出了黑色電影的一些主要風(fēng)格特征：1.大部分場景都是在夜間的燈光下（因此叫“黑色”或者“黑暗”電影）；2.畫面中斜線和垂直線多過水平線；3.演員和布景的燈光強度相同；4.使用構(gòu)圖張力而不是真實操作；5.對水特別青睞?！昂谏娪啊笨傮w的主題是對未來的恐懼。正如施拉德所寫的那樣：“黑色電影”的英雄不愿意面對未來，而是得過且過。如果過不下去了，他就退回到過去。“黑色電影”的整體情調(diào)是迷失、懷舊和惶恐。[1]

《七宗罪》英文原名為《Se7en》，由導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇拍攝于20世紀(jì)90年代，由布拉德·皮特、摩根·弗里曼等人出演。自1995年上映以來，以其隱喻、宗教色彩、懸疑特征在美國電影史，甚至是世界電影史上都具有舉足輕重的意義，也因此獲得世界上各大重量級獎項的認(rèn)可。很多人都對該部電影給出了高度評價，甚至有評論者認(rèn)為，《七宗罪》是好萊塢有史以來犯罪心理片的最佳代表。

兩個警探被派去調(diào)查兩起謀殺案。第一位死者是一個胖的離譜的男人，第二位是靠不義之財暴富的紐約律師。兩個案子之間有一個驚人的相似之處：第一個現(xiàn)場的墻上寫著“暴食”，第二個現(xiàn)場的地板上則用被害人的血寫著“貪婪”。薩摩賽特意識到暴食和貪婪是基督教義中七宗死罪里的兩宗，并推斷說兇手是一個連環(huán)殺手，還會再有五起命案。隨著情節(jié)的推進，果然依次出現(xiàn)了“懶惰”“傲慢”“淫欲”“嫉妒”、“憤怒”所導(dǎo)致的命案。由于這樣棘手的案件，薩默塞德的退休申請被拒絕，他不得不和米爾斯一起追查罪犯。

在沙漠中時，薩默塞特去調(diào)查來給米爾斯送盒子的卡車，米爾斯則用槍指著多伊。在米爾斯堅持要看盒子里的東西，并發(fā)現(xiàn)毛骨悚然的結(jié)果之后，狂怒之下，開槍打死了多伊。最后的兩個受害者就是米爾斯和多伊自己：多伊是“嫉妒”，他嫉妒像特蕾西這樣有正常生活的人；而米爾斯則是“憤怒”，失去摯愛痛苦到歇斯底里，憤怒到失去理智。

一、影片中的宗教與文化內(nèi)涵

對電影《七宗罪》的研究，出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞就是“宗教”。從片名、人名到內(nèi)容，都跟宗教有著緊密的聯(lián)系。宗教反映出的是人們對精神世界和靈性的追求，在人們的信仰中起著主宰作用。西方大多數(shù)人主要信奉的宗教是基督教，在這種宗教文化中，“原罪”幾乎是一切教義的基礎(chǔ)?！白铩碑a(chǎn)生以后，必然需要“救贖”，通過不同形式體現(xiàn)出來的“救贖”經(jīng)常會通過各種藝術(shù)形式體現(xiàn)出來。

七罪是七宗致命的罪行：暴食、貪婪、淫欲、驕傲、嫉妒和憤怒。故事發(fā)生的日期、時間、天氣都與“七”息息相關(guān)?；浇陶J(rèn)為這些罪會給靈魂的升華造成無法逾越的障礙，因此是不可饒恕的。

約翰·多伊本指案件中不能示名的原告，是美國法律中的一個專用術(shù)語；因此，“約翰·多伊”代表的是普通的美國大眾。在《七宗罪》里，制造一系列命案的連環(huán)殺手的名字就叫約翰·多伊，也有其深刻的內(nèi)涵。這是想讓觀眾認(rèn)識到約翰·多伊代表的是美國文化，而不應(yīng)該把他當(dāng)成一個特例，從而引出當(dāng)代社會的一系列重要問題：道德、文化和媒體在后現(xiàn)代都市中的作用。

為什么約翰·多伊可以代表美國文化？因為通過他夸張和虛構(gòu)的表現(xiàn)，我們可以看到一種現(xiàn)代美國的基督教原教旨主義。由于主流文化拒絕原教旨主義、讓其面對著MTV時代的冷漠無情，它（以多伊為代表）才會用一種近乎癲狂的極端的方法進行報復(fù)。美國社會的“陰影”（或者陰暗面）長期被壓抑，卻不能被消除，久而久之，它就以扭曲的怪異形式體現(xiàn)出來。這種極端反應(yīng)折射到多伊身上，當(dāng)他面對現(xiàn)代都市人的冷漠和媒體的無處不在，所做出的反應(yīng)是企圖以連環(huán)殺人的手段來進行“布道”，體現(xiàn)基督教義。約翰·多伊想要得到媒體的關(guān)注，在現(xiàn)代社會中完成自己的理想，最終通過制造可怕的暴力犯罪來吸引媒體的注意。因此，多伊的兇殺行為是把基督教的價值觀（即相信致死之罪）和恐怖主義的手段（用恐怖行為來引起媒體的注意以達成自己的目的）結(jié)合在了一起。[2]

二、黑色電影《七宗罪》中的宗教文化及文化的失敗

薩默塞德以其多年的從警經(jīng)驗和淵博的知識發(fā)現(xiàn)多伊似乎是在宣揚某種訓(xùn)誡：真正的罪依舊存在于我們的世界中，而且（從多伊的角度來看）罪需要被懲罰。按照多伊的觀點，我們不再關(guān)心這些罪不是因為它們已經(jīng)消失了。正好相反，因為罪行是普遍的，是微不足道的。

《七宗罪》對現(xiàn)代生活的批判不僅僅是西方文明中日益增長的冷漠。事實上，電影有一個更加廣泛的主題，這就是：文化在提高人們的道德水平方面并沒有幫助，野蠻的滋生也沒有被文明所阻止。文化不僅僅是對美的欣賞，而且是人類發(fā)展道德、智慧和審美能力所借助的方法。

約翰·多伊的連環(huán)殺手形象，顛覆了人們常識性的看法。因為多伊不但受過良好的教育，非常紳士，而且“擁有大量的個人財產(chǎn)”，電影中有一個他在打傷了米爾斯以后還打電話來解釋和道歉的細(xì)節(jié)足以說明這一點。多伊的“文化”和他的暴虐可以并存本身已經(jīng)讓人震驚，但更糟糕的是，多伊的文化知識被當(dāng)做工具，一方面成為暴虐的理由，另一方面成為更多可怕暴力活動的途徑。

多伊把自己的謀殺稱作“作品”（薩默塞德也看到了這一點，他曾經(jīng)談到多伊“最杰出的作品”）。多伊把受害者尸體的某些部分像藝術(shù)品一樣陳列在他的住所里。他殺害伊萊·古爾德（有錢的猶太人）時用天平“秤了一磅重的肉”，很明顯是從莎士比亞的《威尼斯商人》中獲得了靈感。文化似乎確實能夠提高人們的水平，但卻不一定是在道德或者智慧方面——而且這種提高還可以被用來實現(xiàn)邪惡的目的。

從另一方面來講，文化也可以幫助人們理解生活的復(fù)雜性，而沒有文化是寸步難行的。薩默塞特之所以會具有超乎常人的洞察力和推斷力，與他博覽群書，對喬叟、但丁和托馬斯·阿奎納比較全面的了解不無關(guān)系，否則他就不會從看似風(fēng)馬牛不相及的命案中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系并做出正確判斷，從而找到了多伊；而沒有文化修養(yǎng)的米爾斯只能在浩如煙海的信息中苦苦掙扎，他從這些信息中找不到任何的蛛絲馬跡。文化在好人的手里時，它可以是一種善的力量，能夠讓人在浮躁的社會中尋得內(nèi)心的寧靜。在圖書館里薩默塞特可以重新獲得平靜（薩默塞特稱圖書館“離這里很遠(yuǎn)”，意即離城市很遠(yuǎn)）；但是，米爾斯卻無法通過這種方法獲得平靜。他越來越不安，暴躁，最后發(fā)展到致命的憤怒。

《七宗罪》中的很多畫面有很強的視覺沖擊力，其中蘊含的道理具有很強的現(xiàn)實意義，引人深思。無論是自認(rèn)為救贖者的多伊，還是警探米爾斯，都難逃“原罪”的魔爪，這種人性之惡或多或少都可以影射到每一個普通人身上。正如威廉在影片結(jié)尾處所言，“這個世界是美好的，值得我們?nèi)^斗，而我只同意后半句”，傳遞著一種透視黑暗卻充滿希望的價值觀念。[3]