馬克思主義實(shí)踐觀與實(shí)用主義實(shí)踐觀的比較分析

崔海波

（綏化學(xué)院馬克思主義學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類要獲取其生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，就必須通過(guò)主觀加之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)理論中是一個(gè)居于核心地位的范疇，馬克思、恩格斯批判地繼承了以往哲學(xué)的研究成就，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。在現(xiàn)代西方所以的哲學(xué)流派中，19世紀(jì)70年代產(chǎn)生于美國(guó)，在20世紀(jì)的成為美國(guó)主流思潮實(shí)用主義哲學(xué)也以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、實(shí)效在人類生活中的作用，他們一些關(guān)于實(shí)踐的論述從表面上看與馬克思主義的觀點(diǎn)頗為近似。實(shí)用主義學(xué)派創(chuàng)始人桑德斯·皮爾士就把“實(shí)踐”或“行動(dòng)”放到了其哲學(xué)的首位。實(shí)用主義學(xué)說(shuō)代表人物席勒在《人本主義研究》中提出：“實(shí)踐優(yōu)于理論”、“理論不應(yīng)該、也不能夠脫離實(shí)踐的”，“實(shí)踐所具有的檢驗(yàn)、證實(shí)和發(fā)展理論的功用”。[1]從表面上看，這一些論述與馬克思主義實(shí)踐觀的闡釋差別并不大，以至有人在理論和實(shí)際中有意無(wú)意地混淆了二者的本質(zhì)區(qū)別。這就需要在理論上對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀與實(shí)用主義實(shí)踐觀的加以對(duì)比分析，只有這樣，才能使我們?nèi)嫔钊氚盐振R克思主義實(shí)踐觀的實(shí)質(zhì)與核心，并用以指導(dǎo)我國(guó)偉大的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

一、實(shí)踐概念內(nèi)涵的不同理解

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)闡明了人類實(shí)踐的本質(zhì)，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出：實(shí)踐性活動(dòng)是人類自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)，它體現(xiàn)為人類能動(dòng)地把自己的認(rèn)識(shí)加之于客觀世界，是人類改造世界獲取物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是人類直接現(xiàn)實(shí)地將其主觀意志加之于客觀實(shí)際，同時(shí)實(shí)踐的形式和內(nèi)容還隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，具有社會(huì)歷史性的特征。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！睂?shí)踐是人類認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性，也就是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)不是個(gè)人的孤立性的活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐的主體是廣大人民群眾。馬克思主義實(shí)踐觀深刻地揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，透徹地闡釋了社會(huì)實(shí)踐的基本本質(zhì)、人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐的各種具體表現(xiàn)方式，為我們正確把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律提供了嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)理論基礎(chǔ)。

馬克思哲學(xué)理論認(rèn)為人類社會(huì)的實(shí)踐是專屬于人類的一個(gè)哲學(xué)范疇，是人類有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。是人類將其意志、情感和理智加之于客觀世界，實(shí)現(xiàn)自身目的和價(jià)值的行為。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)與自然界中動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的、原則的差別。[2]

實(shí)用主義(Pragmatism)這個(gè)詞的本意就是“行動(dòng)”。1878年皮爾士開(kāi)始把這個(gè)詞用到哲學(xué)上來(lái)，并強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的意義，他在一篇名為《怎樣使我們的觀念變得清楚》的論文中指出人類的理想信念在事實(shí)上是人類行動(dòng)的準(zhǔn)則后認(rèn)為：“要弄清楚一個(gè)思想的基本含義，我們只需斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng)?！?。[3]實(shí)用主義者認(rèn)為：人類認(rèn)識(shí)的任務(wù)，并不是反映客觀世界的本質(zhì)和客觀世界的發(fā)展規(guī)律，而是人類行動(dòng)的效果，從而為人們的活動(dòng)提供必要的信念，思維的唯一作用是確立人們的信念。他們強(qiáng)調(diào)“生活”、“行動(dòng)”和“效果”，它們把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動(dòng)的效果”。

實(shí)用主義關(guān)于實(shí)踐內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐內(nèi)涵有著顯著的區(qū)別。實(shí)用主義把人看成是生物意義上的人，否認(rèn)人的社會(huì)性，也就必然否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性。他們認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是每個(gè)人孤立的客觀行為，每個(gè)人的行為是由其個(gè)人的主觀一直來(lái)決定，并否認(rèn)客觀規(guī)律的存在，這樣，實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)踐，就變成了每個(gè)人的盲目的、冒險(xiǎn)的、不受客觀規(guī)律制約的行為。

由此看來(lái)，實(shí)用主義只是把實(shí)踐看成是人類應(yīng)付環(huán)境的生物式的本能活動(dòng),這種活動(dòng)與動(dòng)物的本能沒(méi)有區(qū)別，并且他們把實(shí)踐看成是是每個(gè)孤立的人追求成功的盲目冒險(xiǎn)行為。這與馬克思主義實(shí)踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別，馬克思主義哲學(xué)理論中的實(shí)踐范疇，是指作為社會(huì)的人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，它體現(xiàn)出人的自覺(jué)能動(dòng)性，也是人與自然之間的物質(zhì)交換和能量的交換的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)更是一項(xiàng)具有社會(huì)性的活動(dòng)。它體現(xiàn)著自然過(guò)程和人類社會(huì)歷史過(guò)程的統(tǒng)一。

二、對(duì)認(rèn)識(shí)的作用及理論與實(shí)踐的關(guān)系理解的差別

馬克思主義哲學(xué)從人類社會(huì)本體論的維度說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的意義在于對(duì)客觀世界的反映。馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人類作為社會(huì)實(shí)踐的主體，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的自覺(jué)的、主觀能動(dòng)反映。馬克思主義以人類的認(rèn)識(shí)和人類社會(huì)實(shí)踐辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)，闡明實(shí)踐比理論更重要。原因在于所有理論都是在人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中形成的和發(fā)展的；實(shí)踐推動(dòng)理論不斷向前發(fā)展，它是人的認(rèn)識(shí)不斷提高和發(fā)展最基本的動(dòng)力。[4]因此，人們進(jìn)行理論思考、并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中不斷提高認(rèn)識(shí)的目的就是為了更好地運(yùn)用理論和知識(shí)，更好地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。運(yùn)用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，來(lái)滿足人們的生產(chǎn)、生活需要。而人類的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐過(guò)程中不斷豐富、發(fā)展，是進(jìn)一步深化和完善的過(guò)程。也就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從初步的、感性的認(rèn)識(shí)上升到更層次的理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母邔哟卫硇哉J(rèn)識(shí)階段返回到具體的社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程；這一過(guò)程馬克思概括為從具體實(shí)踐到主觀認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到具體實(shí)踐的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)不斷循環(huán)、不斷發(fā)展的過(guò)程。

馬克思主義認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)不但能夠反映客體的內(nèi)容，而且還具有能動(dòng)的、創(chuàng)造性的特征。對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。因此，在馬克思主義哲學(xué)中，理論或人類的認(rèn)識(shí)的目的就是為了更好地對(duì)實(shí)踐活動(dòng)加以指導(dǎo)。所以人類在社會(huì)實(shí)踐中形成的正確認(rèn)識(shí)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的推動(dòng)作用。正如毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出的那樣：“沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是盲目的實(shí)踐，而盲目的實(shí)踐是不能達(dá)到改造客觀世界的目的的?！盵5]

實(shí)用主義雖然承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)也具有決定作用，但其含義卻與馬克思主義的實(shí)踐論并不相同，他們分割了實(shí)踐活動(dòng)與人類認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，而認(rèn)為是實(shí)踐賦予了認(rèn)識(shí)的意義。在實(shí)用主義者看來(lái)，人的思想、理論、原則等只不過(guò)是一些“工具性的假設(shè)”。作為“工具性的假設(shè)”它的唯一意義僅僅在于引起人的行動(dòng)。至于這種認(rèn)識(shí)是真是假,是否反映了客觀實(shí)際，并不重要，重要的要看實(shí)際效果。詹姆士指出人們?cè)谛袆?dòng)之前，可以不必認(rèn)識(shí)前面的事物,也不需要掌握什么知識(shí)、原則或者理論,而是要行動(dòng)。很顯然,這完全否定了了科學(xué)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。割裂了科學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系，因而，實(shí)用主義者也就看不到尊重客觀規(guī)律的重要意義，他們理解的改造不是尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的改造，而是任由人的主觀意志的隨意創(chuàng)造。

實(shí)用主義主張離開(kāi)人類已有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo),盲目地去追求行動(dòng)效果，這和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論毫不相干。

三、檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的不同認(rèn)識(shí)

馬克思主義與實(shí)用主義對(duì)真理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不同。馬克思認(rèn)為：真理是標(biāo)志主觀思想與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，真理是人們對(duì)指客觀事物及其規(guī)律的正確反映。雖然真理在形式上是主觀的，但是真理在內(nèi)容上是客觀的，也就是說(shuō)，所有的真理都具有不依賴于人的主觀認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容,即真理具有客觀性的特征，這是馬克思主義在真理問(wèn)題上的唯物論。

實(shí)用主義者把真理和有用直接等同起來(lái),即主張“有用即真理”。皮爾士認(rèn)為“真理”和“滿足”這兩個(gè)概念的外延是相同的。他說(shuō)：“真的東西不過(guò)是認(rèn)識(shí)中令人滿足的東西。人們?cè)诓扇⌒袆?dòng)時(shí)，特別在進(jìn)行探索活動(dòng)，似乎他們的唯一目標(biāo)就是產(chǎn)生某種感覺(jué)狀態(tài)，當(dāng)達(dá)到那種狀態(tài)時(shí)，就不需要再努力了?！盵6]其他實(shí)用主義代表人物如詹姆士、杜威、席勒等人的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的，他們認(rèn)為：真理就是產(chǎn)生有用效果的觀念。,實(shí)用主義這種對(duì)真理的認(rèn)識(shí)從哲學(xué)角度來(lái)看已經(jīng)超出了認(rèn)識(shí)論范疇,它實(shí)質(zhì)上已經(jīng)屬于價(jià)值范疇。

由此，真理本身所具有的客觀特性被徹底否定了。而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)理論是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)；實(shí)踐本身就是主觀與客觀世界相結(jié)合的過(guò)程，由于它能實(shí)現(xiàn)人目的，因此具有價(jià)值性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。

由此看來(lái)，馬克思主義與實(shí)用主義在真理標(biāo)準(zhǔn)方面雖形似但是神卻不同。盡管他們都認(rèn)為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，但是二者這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的理解卻有著本質(zhì)的不同。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。人的認(rèn)識(shí)，哪怕是已被實(shí)踐證明為正確的思想，也不能作為檢驗(yàn)真理的尺度。這是因?yàn)?，這種正確思想的真理性和應(yīng)用領(lǐng)域都需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐而言，人類的主觀認(rèn)識(shí)是第二位的。而社會(huì)實(shí)踐是人類改造客觀世界的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所以人類的實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[7]

由于實(shí)用主義者認(rèn)為“有用就是真理”，這就必然導(dǎo)致他們認(rèn)為在實(shí)踐中檢驗(yàn)?zāi)撤N理論正確與否，并非檢驗(yàn)這個(gè)思想是不是與客觀世界相一致，而是這種認(rèn)識(shí)是否有效，是否滿足了人的主觀需要。所以實(shí)用主義所說(shuō)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是“有用標(biāo)準(zhǔn)”。這是一種主觀標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中必然導(dǎo)致真理多元化，每個(gè)人從自己的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為只要滿足自己需要的認(rèn)識(shí)就是真理。

總之，馬克思主義的實(shí)踐觀與實(shí)用主義實(shí)踐觀有著本質(zhì)的不同，在理論上厘清二者的關(guān)系，對(duì)于我們深入理解馬克思主義的實(shí)踐理論具有重要意義，對(duì)于我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)工作中全面、深入地貫徹、落實(shí)馬克思主義的實(shí)踐觀具有重要意義，進(jìn)而把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。