從馬克思女性主義視角探析福樓拜的女性意識
——以《包法利夫人》為例

郭秀華

(福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，福建 福州 350119)

一、馬克思女性主義

馬克思女性主義是女權(quán)主義與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，以歷史唯物主義和馬克思主義的婦女解放為理論出發(fā)點，認為女性解放是實現(xiàn)全人類解放的前提?！榜R克思主義女性主義是在第二次世界大戰(zhàn)后西方第二、三波女性主義運動過程中興起和發(fā)展起來的，以經(jīng)典馬克思主義、傳統(tǒng)西方馬克思主義及當代各派新馬克思主義的方法論及理論學說為主要理論來源，以女性主義與馬克思主義進行多視域融合為根本特征，以揭示女性受壓迫根源、探討女性解放策略和途徑為主要任務(wù)，以批判資本主義父權(quán)制、消除性別不平等現(xiàn)象、促進女性解放為根本目標的女性主義流派及其理論學說?！盵1]馬克思女性主義者揭示了女性受壓迫的根源在于以家庭生活為核心的無償“家務(wù)勞動”，抨擊資本主義社會迫使女性從事只有使用價值而沒有交換價值的家務(wù)勞動的丑惡形態(tài)，極力主張家務(wù)勞動社會化、家務(wù)勞動有償化的經(jīng)濟利潤的形式，鼓勵女性擺脫家務(wù)勞動的束縛，參與到爭取與男性平等“真實需要”的運動。馬克思女性主義以“女性的經(jīng)濟基礎(chǔ)問題”這個根本性的問題為立足點，以運動的形式實現(xiàn)女性“真實需要”，反抗來自男權(quán)社會對沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的女性的歧視和壓迫。

二、福氏的女性意識

“女性在資本主義男權(quán)社會，社會性別差異導(dǎo)致的一系列價值差異，最后出現(xiàn)女性受到不平等，受壓迫，成為一種連女性自己都認可的社會現(xiàn)象。”[2]福樓拜作品《包法利夫人》中,作者打破了男權(quán)社會中女性的“天使”或“妖魔化”的形象，而恢復(fù)其女性“真實需要”。圍繞其主線，小說講述以愛瑪為代表的女性在追求自己“需要”的愛情人生路上，歷經(jīng)情感的坎坷與挫折，甚至非理性行為被男權(quán)社會貼上“墮落”女性的標簽，至死也要捍衛(wèi)自己的“需要”的故事。作品主人公愛瑪受困于男權(quán)社會中，深刻意識到男女的不平等，她的才華，她的氣質(zhì)，她的真實需要都被視而不見，不管走到哪里，她是包法利的“夫人”，而不是她自己，盡管她力爭以完整的自我形象獲取男性的尊重，可等待她的依然是包法利夫人——一種讓她認為是羞辱的身份。最后，在身體與心靈受到雙重踐踏后，她為擺脫包法利夫人的身份、捍衛(wèi)自己的“需要”而選擇死亡。這位“墮落”女性為了追求自己的“真實需要”而抗爭，福氏沒有把她妖魔化，而是將其以反抗叛逆、浪漫幻想、心性高傲的女性的“自身需要”形象呈現(xiàn)給讀者，此深刻揭示了福氏強烈的女性意識。

三、福氏的女性意識在《包法利夫人》中的體現(xiàn)

文本中愛瑪?shù)呐孕蜗髲鸟R克思女性主義的視角充分展示了女性為了爭取精神自由、身體自由、堅決與舊思想、男權(quán)思想而進行的靈與肉的斗爭，并且不難看出，這個斗爭既漫長又曲折，深深寄予福氏與之抗戰(zhàn)到底的決心。從福氏的“決心”上，我們看到了一位偉大的作家的女性意識之偉大。他摒棄傳統(tǒng)的舊觀念，高瞻遠矚地站在發(fā)展的高度審視人與人之間的關(guān)系和人與社會的關(guān)系，他洞察到提高女性的地位、解放女性實際是男性自身解放的一種積極方式。因此，他用自己的實際行動、用他鋒利的筆鋒向舊制度“開火”，義無反顧做那只“高盧雄雞”。

(一)反抗叛逆的女性形象

《包法利夫人》這部作品于1857年在法國問世，19世紀的法國依然是男性為主宰的父權(quán)文化體制壓抑著婦女，婦女地位低下，她們沒有自由的思想，沒有施展才華的舞臺，她們被視為男人們的附屬或“他者”。作品中愛瑪受過良好教育，骨子里隱藏了一份“驕傲”，她努力為她的這份驕傲尋找發(fā)展的舞臺，盡管尋找困難重重，但愛瑪既不屈服，也不放棄。“愛瑪不是一個弱者。她的悲劇和全書的美麗就在她的反抗意識”[3]。為了發(fā)展的需要，愛瑪義不容辭，毫無畏懼撕掉偽裝，不惜以犧牲名譽、犧牲生命反抗來自男權(quán)社會各種形式的虛偽的“愛護”。艾瑪悲慘命運源于她嫁了一個沒有個性且無能的丈夫，她不愿意成為這種低能男人的附屬存在，她的驕傲也不允許她這樣被壓抑、被克制地生活。“每個女子多少都有一點虛榮，但愛瑪天生驕傲”為了這份驕傲，她勇敢地打破男權(quán)社會的禁忌，向外尋找無法從自己丈夫處獲得的那份女性的真實需要。為此，她即便淪落為一名“無恥淫婦”也要保全自己的這份真實“需要”，這種“需要”在男權(quán)社會中是“蕩婦”的代名詞，在愛瑪心中是純潔的，與物質(zhì)利益沒有任何關(guān)系，因此，哪怕是死，也不愿意淪為出賣靈魂的金錢交易的工具，更不愿意向男權(quán)社會妥協(xié)。她斥責公證人說：“先生，您太卑鄙了，您乘人之危！我是來求您的，但不是來賣身的?！盵4]可正是這位“無恥淫婦”寄予了福氏深深的同情，并且福氏說：“包法利夫人，就是我！——根據(jù)我來的”愛瑪一路的沉淪并不是她真正意義上的下流墮落，而是為自己的需要，為了女性的真實需要與男權(quán)社會抗爭，與此同時更多的是寄予福氏反抗批判意識，福氏盡自己最大的努力喚醒受壓迫、受排斥、受性奴役的女性，同時強烈地譴責那些自以為是、高高在上、以占有女性為自豪的男同胞們，女性在他們的世界觀里是沒有思想、沒有追求、沒有需要的玩物，甚至犀利地批判資本主義社會金錢至上、物質(zhì)至上、利益至上，批判人與人、人與社會及人與自然的異化導(dǎo)致的人格扭曲甚至人格喪失的丑惡社會現(xiàn)象。宋新軍說：“在漫長的‘男性主義’一統(tǒng)天下的社會體制下，男性可以自由納妾、泰然地嫖娼，女性只能從一而終?！盵6]雖然在當時的法國社會，福氏的吶喊聲是微弱的，可正如毛主席說：“星星之火可以燎原”，福氏的吶喊為后來的女性主義的發(fā)展起到了重要作用。

(二)浪漫幻想的女性形象

浪漫幻想是以盧梭為代表的浪漫運動的代表思想，以蔑視習俗和性格束縛為運動主旨。浪漫主義者厭惡甚至憎恨傳統(tǒng)的、像死水一般沒有個性自由的所謂的“安靜”和“穩(wěn)定”生活，他們倡導(dǎo)過一種熱情奔放的有個性的生活。梭羅評價“安靜”和“穩(wěn)定”生活：“難怪人已失去靈活性。多少回他走上了一條絕路”。[5]在福氏看來，這種表面看似安靜祥和的穩(wěn)定生活的確是走向墳?zāi)沟慕^望之路。浪漫主義運動以男性為主，基本沒有女性聲音，浪漫幻想只是男性的權(quán)利，女性一旦有浪漫幻想的思想行為就會遭受男性社會人的唾棄和排斥。女性在當時男性社會意識里只是充當天使和魔鬼的角色，符合男性社會統(tǒng)治意志的女性被看做“天使”，不遵從男性意志的女性徹底被他們妖魔化，只有下地獄的命運。福氏的愛瑪既不是讀者眼中的天使，也不是被妖化的魔女，而是一位充滿幻想且沉淪幻想、追求自身需要的女性，“這里虛偽就是真實，想象就是生存”。其實，愛瑪也是被逼迫活在幻想中，她也很清楚活在幻想中的虛假，可不活在幻想中，現(xiàn)實更沒有她的安心之所，她也做出種種努力想回歸現(xiàn)實家庭生活，可是等著她的是等她服侍的“死人一樣的丈夫”。她覺察到，如火如荼的浪漫幻想運動只是男性們的權(quán)利，他們可以縱情自己的想象，干自己想干的事情，不用負道德的責任，可女性們不行，她們只是男性想象中的客體，男性們永遠是主體，可愛瑪不想做客體，而想做主體，因此，她做了大多數(shù)女性不敢做、甚至不敢想的事。在福氏意識里，女人們應(yīng)該有自己的真實生活，不能為了男性需要而壓迫自己的真實需要，過著沒有思想、沒有幸福的生活，即使這種抗爭失敗了也至少讓男性社會的男人們知道她們是有“需要”的。讓他們明白：生孩子、做家務(wù)不是女性的全部，她們一樣可以參與社會事務(wù)，一樣有女性自己的聰明才智，成為男人的“一半”，而不是“附屬”。“社會各方面都限制婦女同男人一樣成為獨立自由的人，卻要用各種方式證明女性不適宜于獨立，只能從經(jīng)濟和精神上依附于男性?！盵4]作為男性的一員，福氏敏銳地覺察到按照固有而僵化的思維方式看待和對待女性已不符合社會發(fā)展要求，他深深意識到資本主義制度種種弊端，這種弊端無情剝奪女性的權(quán)利，只有向這種制度“開火”，才能拯救受苦受難的女性同胞。

(三)心性高傲的女性形象

高傲是一個漢語詞匯，指自以為了不起，看不起別人；極其驕傲。語出《韓非子.八說》：“離世遁上，謂之高傲?！币粋€人不可能無緣無故高傲，要么是有顯赫的家世背景，要么是有才高八斗的本領(lǐng)，要么有出污泥而不染的高雅的品質(zhì)。文本中愛瑪自帶高傲的光環(huán)出現(xiàn)，帶著鄙夷的目光觀察身邊的人和事，絲毫讓人看不出其作為女性具有的“溫、良、恭、儉、讓”的良家婦女形象。與之對比，她身邊的女性要么帶著丈夫的光環(huán)榮耀而虛假地活著，要么是忍受丈夫的不堪卑下地活著，沒有覺得任何不妥和不適應(yīng)。在她們看來，高雅和卑下只是命中注定的，不是人為的結(jié)果。愛瑪不相信命，她意識到這個命是榨取她的幸福的根源，為了自身的幸福，她必須有勇氣與命運作斗爭。她的勇氣來自她的夢想，她出生農(nóng)村，受過良好教育，琴棋書畫樣樣精通，夢想將來成為一名“闊太太”，她誤以為包法利是一位能給她這種生活和身份的人。當她意識到，她的這位丈夫不僅給不了她所追求的生活，還阻礙她的發(fā)展，這點極大地傷害她的高傲的心性。她面對男權(quán)社會的這位代表，沒有選擇認命和從命，而是著力改變現(xiàn)狀。就這一點來看，她優(yōu)于身邊的任何女性，也看不起身邊男性的膽小、保守、虛假、諂上而謾下的“君子”作風。她的“尋找”極大違背了當時男性社會的道德規(guī)范而受到強烈譴責，因此被烙下“淫婦”的罵名。但是靈與肉的結(jié)合使她堅定自己的夢想，不害怕社會的譴責，即便當她發(fā)現(xiàn)她追尋的愛情都是欺騙和謊言時，她也不出賣高傲的靈魂，面臨屈辱與死亡的抉擇時，她毅然選擇死亡來維護她高傲的靈魂，不向壓抑她的男性社會妥協(xié)，愛瑪臨終前的“別無選擇”闡釋了她用生命來捍衛(wèi)自己的權(quán)利——追求幸福的權(quán)利。高傲而桀驁不馴是福氏理想中的女性特點，他借愛瑪此特點控訴男性社會父權(quán)文化就像砒霜一樣無情地毒害女性的身體，女性的心靈，摧毀女性追求幸福的權(quán)利。福氏借位說：“愛瑪想，她終于要告別了，告別一切欺詐和卑鄙，告別折磨她的一切貪欲。”[6]福氏預(yù)言，文本中的愛瑪將與這個摧殘，迫害她的世界一起消亡，同時迫切希望成千上萬個愛瑪能夠生活在沒有壓迫，沒有欺騙，能夠享受與男性同等社會地位的世界。

四、福氏女性意識的時代價值

(一)福氏的女性意識加速了女性運動的崛起

福氏通過《包法利夫人》這部作品揭示法國社會主流性愛觀、男權(quán)主義對女性造成心靈和身體的重大傷害。以愛瑪情感生活的墮落為導(dǎo)線，福氏站在女性受歧視、受冷落的立場，虛構(gòu)了一位具有反抗精神、充滿幻想，心性高傲的婦女形象，以此來批判男權(quán)意識的虛假性、男性性愛的霸權(quán)的破壞性及否定女性身體欲望的壓迫性。福氏的這種努力對資本主義父權(quán)制給予有力的意識形態(tài)批判，為提升女性反性別歧視意識，爭取男女平等的女性運動起到一定積極作用。文本中愛瑪雖是男權(quán)社會的犧牲品，但她為了自身的真實需要，勇于挑戰(zhàn)世俗的偏見，勇于挑戰(zhàn)陳規(guī)，不畏犧牲的反抗精神，喚醒了被壓迫、被奴役的女性同胞，接下來出現(xiàn)了以馬克思主義為代表的女性主義者，她們把馬克思主義理論用于女性社會實踐，積極參與批判和斗爭，爭取與男性同樣的社會權(quán)利。到了伊樸生，這種意識漸漸鮮明、發(fā)展成為社會問題。夫妻的關(guān)系漸漸得到一種新的傾向。男女平等，不僅是一種理想，如今成為一種可能。由此可見，福氏的女性意識已開始萌芽，并且為未來的女性解放斗爭奠定了一定的思想基礎(chǔ)。

(二)福氏的女性意識加強了中國女性對社會主義制度優(yōu)越性的認同感

福氏女性意識雖然離我們遠去，可他的精神隨著時代的發(fā)展不斷豐富。婦女解放運動在歷史進程中只是開始，這個運動未來要走的路很漫長，雖然婦女地位在資本主義社會得到很大的改善和提高，我們可以在他的更多更廣的社會領(lǐng)域看見婦女們的身影，在社會各類崗位上，女性的人數(shù)不斷劇增，但由于資本主義制度的局限性，實現(xiàn)婦女徹底解放還需要不斷努力，特別是經(jīng)濟比較落后的國家，婦女的地位還是相對低下，有的國家女性甚至過著沒有尊嚴的生活。相比之下，中國社會主義制度下的女性解放更加徹底，中國封建社會中，女性不僅從精神上而且從經(jīng)濟上依附男性，男人是女人的“天”，但“五四”青年運動徹底改變了女性的封建觀念，女性們開始從精神上和經(jīng)濟上獨立，積極向上、奮發(fā)有為地活躍在社會的各個領(lǐng)域，享受平等的教育權(quán)、勞動權(quán)，享受與男性同等的待遇，享受同等的尊重、共享公平的競爭等，為新民主主義革命，為社會主義改革與建設(shè)做出了了不起的貢獻。女性自身價值的充分體現(xiàn)更加證實了社會主義制度的優(yōu)越性，只有在社會主義制度下的婦女才能真正做到自立、自強、自尊與自愛。中國女性在享受權(quán)利的過程中，通過福氏的女性意識的斗爭，她們深刻認識到婦女解放來之不易，在中國更是付出巨大的犧牲，這種認識大大促進女性對社會主義制度的認同感。尤其是女性們面對挫折和困難時，更能以堅韌的意志力克服重重困難。因為經(jīng)典告訴我們，歷史發(fā)展史是進步的歷史，道路是曲折的，前途是光明的，即使是“退步”也是發(fā)展的中“進步”，以此為信念，中國女性更能以高昂的斗志、百倍的精神投入到中國現(xiàn)代化進程中，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻自己力量。