小議垮掉派文學(xué)中的禪宗精神與本土意識(shí)

（東北石油大學(xué)，河北 秦皇島066004）

1.垮掉派文學(xué)的背景

1948年前后，美國后現(xiàn)代文學(xué)重要流派之一的垮掉的一代首次被哥倫比亞大學(xué)的學(xué)生杰克凱魯亞克所提出，伴隨著一系列的學(xué)生、貧困作家、流浪詩人、落魄不羈的男女青年的相繼加入，美國詩人艾倫金斯堡在《嚎叫和其他詩》中的標(biāo)題詩確立了其在垮掉一代詩人中的領(lǐng)袖地位?？宓襞傻某霈F(xiàn)正值二戰(zhàn)后，此時(shí)美國舊的政治、文化秩序尚未完全瓦解，新的文化秩序又還沒有建立起來，戰(zhàn)后物質(zhì)生活極為充足和富裕的被稱作“含著金鑰匙出生”的美國青年們此時(shí)充滿了精神上的貧瘠和空虛。二戰(zhàn)中，德國納粹對(duì)于猶太人進(jìn)行的大屠殺的現(xiàn)代性意義以及珍珠港事件后美國將兩顆原子彈先后投入到日本的廣島和長崎等反人類反社會(huì)的記憶在美國年輕人的腦海之中打下了深刻的烙印。年輕人開始對(duì)于整個(gè)美國的資本主義以及其所處社會(huì)根植于每一個(gè)美國人的意識(shí)形態(tài)開始產(chǎn)生懷疑。于是在這樣環(huán)境的長期壓抑之下，誕生了被稱為垮掉的一代文學(xué)流派?？宓舻囊淮鷮?duì)于西方陳腐的價(jià)值體系嗤之以鼻，他們不信奉一切西方的價(jià)值觀，此時(shí)中國的“寒山子”精神通過日本傳入西方，垮掉的一代企圖從神秘的東方思想當(dāng)中去尋求一種符合新美國的社會(huì)所需要的意識(shí)形態(tài)?？宓舻囊淮膶W(xué)流派名字與第一次世界大戰(zhàn)之后由菲茨杰拉德、海明威等人創(chuàng)建的“迷惘的一代”文學(xué)流派形成對(duì)照。他們都同樣經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，但沒有因此而放棄了對(duì)生活的渴望。法國的存在主義哲學(xué)里所倡導(dǎo)的“世界荒謬，人生痛苦”等宣言成了他們對(duì)于這個(gè)世界所持有的看法與態(tài)度，但他們并未因此沉淪于這個(gè)荒謬的世界，未因“世界荒謬和人生痛苦”而去浪費(fèi)生命，而是選擇任何事物包括消極的如：大麻，選擇LSD，或者積極的比如自發(fā)性寫作，選擇上高山上去祈禱，選擇禪修等方式在荒謬的世界里找尋人生的意義。

2.垮掉派文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格

在文學(xué)創(chuàng)作方面，垮掉的一代主張自發(fā)性的創(chuàng)作，讓文字沖破一切條條框框的既有架構(gòu)而自由組合，所有單詞均處于同等地位，強(qiáng)調(diào)像演奏爵士樂一樣去即興創(chuàng)作。在短短的20天的時(shí)間里，凱魯亞克在服用安非他明后，坐在打字機(jī)旁用長達(dá)120英尺的打字紙完成了《在路上》初稿。詩歌上面主要以舊金山詩人艾倫金斯堡的長詩為代表，內(nèi)容上面，抨擊了美國社會(huì)的物質(zhì)主義，也描寫了美國青年的頹喪方式，在形式上，模仿了沃爾特惠特曼的長行自由詩，作為一首詩和一部文獻(xiàn)，《嚎叫》甚至可以和艾略特的《荒原》相提并論，成為金斯堡本人和他同代人的里程碑。除艾倫金斯堡外，另外一個(gè)代表性的詩人是加里斯奈德，在本文闡述垮掉一代文學(xué)的禪宗精神中，加里斯奈德在中西文化的橋梁中占據(jù)了絕對(duì)的地位，后文將對(duì)于他做更細(xì)致的論述。在思想上，“垮掉的一代”流派大量借用與西方價(jià)值觀念不同的文化傳統(tǒng)來對(duì)抗資本社會(huì)，沖擊保守的傳統(tǒng)文化秩序。其中以禪佛教為代表的東方文化傳統(tǒng)的影響最為顯著，形成了大量的“垮掉的一代”作家親近佛教的現(xiàn)象，興起了所謂的 “禪佛熱”(ZenBoom)。在垮掉的一代對(duì)于禪文化的踐行中，走得最深的是加里斯賴德，也就是垮掉的一代創(chuàng)始人杰克凱魯亞克在其小說《達(dá)摩流浪者》中塑造的角色賈菲。斯奈德用實(shí)際行動(dòng)踐行了自己“回歸自然”的主張。

3.垮掉派文學(xué)對(duì)東方主義文化的探索

在禪宗方面，對(duì)于禪宗精神的踐行最著名的是加里斯奈德，但是將加里斯奈德的對(duì)于東方禪宗精神的探訪用文學(xué)作品傳達(dá)出來的當(dāng)屬于杰克凱魯亞克的自發(fā)式寫作小說《達(dá)摩流浪者》，如果說《在路上》是他對(duì)沖破資本主義社會(huì)工業(yè)牢籠的一次成功嘗試，那么《達(dá)摩流浪者》即是在沖破現(xiàn)代社會(huì)桎梏后對(duì)何去何從進(jìn)行的一次理性而深刻的思考和內(nèi)省。在書中，主人公雷蒙和賈菲以其特殊的世界觀追尋著生命的直覺、純凈與唯美，馬拉松式的狂歡與舊金山的騁懷“雅雍”無疑是自由的極佳注解。在故事的初期，賈菲大量的翻譯中國詩人李白、寒山子等人的作品。在生活方式上，身為“含著金鑰匙”成長的一代的他擯棄著資產(chǎn)階級(jí)燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，因?yàn)閷?duì)于寒山子勤儉的踐行，曾在一家餐廳門前因裝修光鮮而對(duì)于是否進(jìn)去躊躇不定，追求著東方苦行僧的生活方式。另一方面他們追尋刺激，藐視法紀(jì)秩序，成為這個(gè)群體中縱欲、沉淪等消極的一面。賈菲曾和雷蒙虔誠的說道：你們知道嗎，我有一個(gè)美麗的愿望，我期待著一場偉大的背包革命的誕生。屆時(shí)，將有數(shù)以千計(jì)甚至數(shù)以百萬計(jì)的美國青年，背著背包，在全國各地流浪，他們會(huì)爬到高山上去禱告，會(huì)逗小孩子開心，會(huì)取悅老人家，會(huì)讓年輕女孩爽快，會(huì)讓老女孩更爽快；他們?nèi)际嵌U瘋子，會(huì)寫一些突然想到的、莫名其妙的詩，會(huì)把永恒自由的意象帶給所有的人和所有的生靈。這同寒山詩歌中反映的沙門生活，宣揚(yáng)虛無觀念、因果輪回、消極遁世以及描畫社會(huì)炎涼世態(tài)的情境不謀而合。

4.垮掉一代的禪宗代表人物：加里斯奈德

《達(dá)摩流浪者》中對(duì)東方禪宗最為著迷的詩人賈菲原型人物:加里斯奈德。加里斯奈德生于舊金山，早年移居到美國西北部，在他父母的農(nóng)場工作，1951畢業(yè)于里德學(xué)院，獲得文學(xué)和人類學(xué)學(xué)位，后來進(jìn)入加利福尼亞大學(xué)攻讀東方語言文學(xué)，并在此間參加垮掉派詩歌運(yùn)動(dòng)。他是最深入全面地研究中國文化的美國作家之一。他從小對(duì)中國文化深感興趣,一生受中國文化影響頗深。由于深受禪宗、道家和儒家思想影響,他如寒山一般亦佛亦道亦儒。他對(duì)大山有著深厚的感情,對(duì)山上的生活也有著深刻的了解和體會(huì),這一點(diǎn)與生活在寒山的詩人寒山極為相像。正因?yàn)槿绱?他偏愛寒山詩歌中描寫自然景色和傳達(dá)禪宗哲理的詩歌,比別人更能體會(huì)隱居在寒山的詩人寒山所要表達(dá)的感情。作為“垮掉的一代”的代表,他非常了解當(dāng)時(shí)美國青年的需要,也發(fā)現(xiàn)寒山的精神正是他們所需要的,寒山的生活正是他們所向往的。 “作為一個(gè)詩人，”他這樣說過，“我依然把握著那最古老的價(jià)值觀，它們可以追溯到舊石器時(shí)代晚期：土地的肥沃，動(dòng)物的魅力，與世隔絕的孤寂中的想象力，令人恐怖的開端與再生，愛情以及對(duì)舞蹈藝術(shù)的心醉神迷，部落里最普通的勞動(dòng)。我力圖將歷史與那大片荒蕪的土地容納到心里，這樣，我的詩或許更可接近于事物的本色以對(duì)抗我們時(shí)代的失衡、紊亂及愚昧無知。 ”這使斯奈德在美國當(dāng)代詩壇中獨(dú)樹一幟，引人矚目。他的詩質(zhì)樸簡練而富有智慧和洞察力。有不少人認(rèn)為他是50年代垮掉派詩人中至今創(chuàng)作成就最大的詩人。和艾倫金斯堡，威廉巴勒斯等人相比，斯奈德更沉著內(nèi)斂，褪去了垮掉派與美國資本主義的劍張跋扈，對(duì)于禪宗精神一邊探索一邊實(shí)踐。初期斯奈德通過對(duì)寒山子詩集的翻譯，讓《寒山詩》成為冷戰(zhàn)時(shí)期最暢銷的書籍之一，中國“斯奈德”研究專家區(qū)教授分析說，斯奈德所譯寒山詩之所以影響最為深遠(yuǎn)，恐怕是因?yàn)樗救水?dāng)時(shí)的作為和思想活脫脫就是一個(gè)美國的寒山。從中可以看出禪宗精神對(duì)于斯奈德影響之深遠(yuǎn)。如果說將東方禪宗精神最為深刻的踐行至垮掉的一代的意識(shí)形態(tài)中的關(guān)鍵人物是加里斯奈德的話，那么不得不說將垮掉的一代與禪宗精神記錄下來的作者杰克凱魯亞克。杰克凱魯亞克第一部小說叫做《在路上》，當(dāng)書寫《在路上》的時(shí)候，垮掉的一代文學(xué)和東方禪宗精神并無聯(lián)系，書中的塑造的角色迪安即早期垮掉派的形象。用加里斯奈德的話來說，令人信服的刻畫了“西部原始力量和流傳至今的拓荒精神。迪安就是一個(gè)橫沖直撞的牛仔，就是這樣?！钡@樣一個(gè)具備拓荒精神的美國人，作為一個(gè)反英雄的人物形象，惡習(xí)不勝枚舉，例如追求性愛、搞同性戀、偷車、飆車、酗酒、吸毒...這就是垮掉一代派文學(xué)詩人們的早期形象。在擁有天使般圣潔心靈的同時(shí)也擁有魔鬼一般的面貌。

5.垮掉一代的成長

垮掉的一代最開始對(duì)禪宗的理解是片面的，在這一時(shí)期的垮掉派還未找到自己的信仰，他們只是試圖通過“及時(shí)行樂”的方式來將長期以來壓抑在內(nèi)心中的苦悶給釋放出來。在杰克凱魯亞克的在路上續(xù)集《達(dá)摩流浪者》中，垮掉的一代不再沉迷于過去的種種粗淺的感官享受所帶來的刺激中，除了保留下垮掉一代中美國人那種積極的拓荒精神之外，垮掉的一代轉(zhuǎn)而去東方的禪宗文化中去尋求一種契合于自身的內(nèi)在精神，隨著垮掉一代對(duì)禪宗精神實(shí)踐的深入，他們開始把禪宗精神的踐行由外部的顯露轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的沉思。在《達(dá)摩流浪者》故事的末尾，賈菲離開了美國，去太平洋對(duì)岸的東方國家日本探尋本真的禪宗精神。而雷蒙獨(dú)自留在舊金山，再次登上喀斯喀特山脈的孤涼峰頂并一整個(gè)夏天待在那兒做一個(gè)林火瞭望員，在高而寒冷的孤涼峰上和垮掉派精神領(lǐng)袖寒山子實(shí)現(xiàn)了靈與肉的統(tǒng)一。兩位主人公以兩種不同的方式在不同的地方同時(shí)探索并踐行著在他們心中自由、純潔的東方禪宗思想，實(shí)現(xiàn)著自我靈魂的凈化與精神的突圍?，F(xiàn)實(shí)中的賈菲即加里斯奈德也于1956年-1968年東渡日本，并在此出家為僧，醉心于研習(xí)禪宗。加里斯奈德曾說，中國的文化以及文學(xué)對(duì)于他的影響，在五六十年代是百分之八十。斯奈德對(duì)中國文化非常了解、十分熱愛。他回答《當(dāng)代美國作家詞典》編者的問卷時(shí)，說他最喜歡的詩人是杜甫，說他最喜歡的作家之一是司馬遷，《紅樓夢》里的女性形象也是他所鐘愛的作品人物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，斯奈德的詩作里直接引用中國典籍的就有50多處。在日本研習(xí)回到美國之后，斯奈德并未停下對(duì)于禪宗精神的踐行，致力于環(huán)境保護(hù)工作，曾出席了曾出席年斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境大會(huì)，并以《地球母親》一詩作為大會(huì)發(fā)言。而對(duì)于加里斯奈德的與東方文化的淵源，都被杰克凱魯亞克以小說的方式記錄在了 《達(dá)摩流浪者》上面。杰克凱魯亞克雖然不是禪宗精神的踐行者，但他確是推動(dòng)禪宗精神在垮掉的一代文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最重要的人物。若沒有杰克凱魯亞克對(duì)于加里斯奈德的記錄，禪宗精神僅僅是斯奈德一人對(duì)于東方文化在學(xué)術(shù)上的探索，對(duì)于禪宗精神在美國這邊土地上仍舊無法掀起多大的波瀾。而正是因?yàn)閯P魯亞克將斯奈德追求禪宗精神與美國本土意識(shí)的結(jié)合的行為記錄并以小說《達(dá)摩流浪者》出版后，戰(zhàn)后一批美國人紛紛從“寒山精神”上面找到了精神依托，一部分年輕人不再信仰在這片土地上面根深蒂固的基督教，而是轉(zhuǎn)而皈依佛門，自此“禪宗熱”的現(xiàn)象在美國進(jìn)一步得到擴(kuò)大。

6.禪宗精神的本土化

斯奈德受中國文化影響如此之深，在很多人看來，或許是東方的詩集和精神成就了這位遠(yuǎn)在美利堅(jiān)的詩人，使得他在垮掉派文學(xué)之中一枝獨(dú)秀，與受到惠特曼，艾略特等詩人影響的垮掉派領(lǐng)袖艾倫金斯堡風(fēng)格相距甚遠(yuǎn)。如果我們對(duì)美國當(dāng)時(shí)的環(huán)境和他的認(rèn)識(shí)僅僅是停留在表面的話，那么確實(shí)是這樣。但是如果我們追根溯源，會(huì)發(fā)現(xiàn)斯奈德所接受的中國文化在美國傳統(tǒng)文化中都找得到影子。斯奈德提到這方面，只會(huì)說中國和禪宗文化深刻的影響到了他，卻不承認(rèn)是東方文化造就的他，他十分強(qiáng)調(diào)本土意識(shí)?！氨就烈庾R(shí)，即歸屬于一個(gè)地方的意識(shí)...是非常重要的”。一個(gè)人的成長，必受到來自后天自己在知識(shí)選擇面上影響，但原生的土地是自己無法選擇的，原生環(huán)境/家庭/社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的塑造絕對(duì)不可能因?yàn)樵醋院筇斓挠绊懚荒?。雖然他后天受東方思想的影響較深，但是任誰也不能在中國本土找到一個(gè)與他相似的詩人?？梢赃@樣說，他在作為東方詩人的同時(shí)自己帶有無法磨滅的美國屬性，因此我們不能將他簡單的歸類為東方詩人，即使在他的詩歌中充滿了中國古典詩歌、儒家和道家思想、禪宗哲學(xué)等一系列的東方元素。也正是因?yàn)檫@種本土意識(shí)，當(dāng)加里斯奈德對(duì)于寒山子詩歌翻譯的時(shí)候便帶上了主觀的色彩，眾所周知，詩歌與藝術(shù)性的東西，在譯者翻譯的過程中是沒辦法完完全全地將原文本給復(fù)制下來的。譯者通常會(huì)有意的將與本土特定利益不相符的文化排斥在外，選擇性的將譯者認(rèn)為可以在異國文化中凸顯自己種族意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)出來，這點(diǎn)和馬克思主義對(duì)于費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的批判性繼承以及中國基于馬克思主義建立中國特色社會(huì)主義道路，強(qiáng)調(diào)“符合國情”的做法類似。這也是在中國本土名不見經(jīng)傳的寒山詩為什么漂洋過海到美國后搖身一變成為戰(zhàn)后一代青年們的精神領(lǐng)袖的原因。這種將異國思想植入到本土文化中來的現(xiàn)象在各國都存在，是史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家應(yīng)該注意的文化現(xiàn)象。比如亞洲國家日本，他們吸收異國文化之后再本土化的能力就十分強(qiáng)大，這也是在工業(yè)革命后他們快速發(fā)展的原因之一，在音樂方面，日本文化將中國的樂器“尺八”發(fā)揚(yáng)光大，在尺八做為樂器的音樂作品之中，我們現(xiàn)在所能找到的優(yōu)秀作品幾乎都是日本的邦樂，而很難在國內(nèi)找到優(yōu)秀的尺八作品。除了尺八，像本篇論文中所提及的禪宗精神，最初也是由日本方面?zhèn)魅朊绹侵袊鴤魅搿Ｔ谡撐摹都永锼鼓蔚碌拿婷嬗^》的附件加里斯奈德給作者的信中，提及了中文文化對(duì)于他的影響以及美國斧子，除開前面談?wù)摰谋姸嘀袊幕瘜?duì)于他的影響，如果我們深究“美國斧子”會(huì)發(fā)現(xiàn)看似與加里斯奈德沒有多少關(guān)系的美國詩人惠特曼、D.H.勞倫斯、威廉卡勒斯、T.S.艾略特等詩人以及英國的蘇格蘭傳統(tǒng)民歌、希臘的 詩歌集、印度的梵文詩歌和美洲印第安人詩歌等都滲透到了加里斯奈德的意識(shí)形態(tài)中，可以說他是一個(gè)不折不扣的美國人，而對(duì)于東方的禪宗文化以及中國的詩集，他更多的是把這種文化吸收到美國去本土化為自己的一種融合文化，而不是被文化方方面滲透，成為一個(gè)美國的中國詩人。

結(jié)語

垮掉派文學(xué)中的東方主義思潮對(duì)于美國文學(xué)的發(fā)展意義是重大的，這種自由意志和反叛精神不僅使得垮掉的一代在美國后現(xiàn)代文學(xué)里面書寫了燦爛的篇章，同時(shí)也大大的推動(dòng)了美國公路文化、性解放、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、搖滾樂的發(fā)展，連席卷全美的英國利物浦樂隊(duì)The Beatles也受到垮掉一代的影響，把甲殼蟲Beetles改為了Beatles使得樂隊(duì)名稱帶有 Beat即垮掉的一代 （Beat Generation）。成千上萬的美國青年將對(duì)于寒山子精神的踐行視為人生的終極目標(biāo)，他們背上背包搭上便車在美國的各大洲與高樓林立的城市間穿行自如，企圖尋找著與主流觀背道而馳的人生真諦。如今半個(gè)世紀(jì)過去，可見寒山子的詩歌以及其意識(shí)形態(tài)里的禪宗精神在整個(gè)后現(xiàn)在的美國文化并非只是曇花一現(xiàn)。自舊金山文藝復(fù)興以來，禪宗精神滲透到了美國的方方面面，在美國，自然與生態(tài)保護(hù)日益受到關(guān)注，體現(xiàn)了美國人民對(duì)于寒山子詩中所透射出來的宇宙觀和生命觀的認(rèn)同與接受。《宗教面面觀》《不系舟：中國禪詩選》以及《山居：古中國的荒野史》中均入選了寒山子的詩集就是最好的印證。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)但是環(huán)境的狀態(tài)卻日益惡劣的今日美國，寒山子詩集里面那種追求自然，社會(huì)與精神相和諧的生態(tài)價(jià)值觀會(huì)是美國現(xiàn)在以及未來都一直所倡導(dǎo)的，也是美國整個(gè)國家在發(fā)展到如今的高度水平里不可或缺的東西。