教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性向度及其超越

袁利平

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安710062)

一、問(wèn)題的提出

教育現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的組成部分和重要基石。但是，我們?cè)谔接懡逃F(xiàn)代化各種范式、理論和實(shí)踐時(shí)，卻往往忽視了教育現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)存在中的真?zhèn)涡?，即教育現(xiàn)代化到底是一個(gè)基于人類發(fā)展歷史而存在的真命題，還是一個(gè)蘊(yùn)含人類對(duì)未來(lái)教育的潛在想象和無(wú)限向往的偽命題?為了證實(shí)前者命題的真實(shí)性，我們?cè)撊绾魏侠黻U釋內(nèi)含于現(xiàn)代化(modernization)之中的現(xiàn)代性(modernity)，擺脫人類的主觀臆想，使其在人類文明的歷史中發(fā)揮重要的理性指導(dǎo)作用。

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，它們都涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和教育等諸多領(lǐng)域。學(xué)界關(guān)于二者的解說(shuō)可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，其中交織著學(xué)者們對(duì)它們的困惑、批判、解構(gòu)乃至重構(gòu)?？傮w來(lái)看，“現(xiàn)代性是指17 世紀(jì)后，在世界范圍內(nèi)不同程度地產(chǎn)生著影響的社會(huì)生活或組織模式的統(tǒng)稱”［1］1。它是用于描述現(xiàn)代社會(huì)總體特征的一個(gè)概念，表征著現(xiàn)代社會(huì)的精神氣質(zhì)和文化形態(tài)?，F(xiàn)代化是一個(gè)以工業(yè)化為推動(dòng)力，使人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)的全球性過(guò)程，這一過(guò)程促使工業(yè)主義滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想等各個(gè)領(lǐng)域。［2］17現(xiàn)代性被廣泛表述為在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)發(fā)展諸方面處于最先進(jìn)水平的國(guó)家所具備的特征，它從思想觀念、行為方式上把握現(xiàn)代社會(huì)的屬性，從而反思現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代意識(shí)與精神。［3］37從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，它客觀描述了人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明的歷史進(jìn)程;現(xiàn)代性則是一個(gè)哲學(xué)反思的概念，它詮釋了人類社會(huì)在推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐中所形成的價(jià)值特質(zhì)，并表征了現(xiàn)代化實(shí)踐的內(nèi)在文化機(jī)理和精神詮釋，從而形成了關(guān)于現(xiàn)代化的思想反思和價(jià)值尺度。［4］

現(xiàn)代性之于教育，不是業(yè)已完成的事業(yè)，而是依然向未來(lái)伸展并不斷變換面孔的真實(shí)存在?！敖逃F(xiàn)代化”(educational modernization)就是“轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代教育的過(guò)程”(to become modern education)。現(xiàn)代性在這一過(guò)程中與教育形態(tài)的變遷相伴，并不斷增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)。［5］31現(xiàn)代性既蘊(yùn)含教育現(xiàn)代化的精神內(nèi)核，又能對(duì)教育現(xiàn)代化的價(jià)值取向進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)。這種反思和評(píng)價(jià)既伴隨教育現(xiàn)代化而發(fā)展，又推動(dòng)教育現(xiàn)代化朝著合理性方向不斷發(fā)展。一旦脫離現(xiàn)代性，我們將難以準(zhǔn)確把握教育現(xiàn)代化產(chǎn)生的根源，亦無(wú)法對(duì)教育現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)境遇做出合理解釋和科學(xué)回應(yīng)。世界各國(guó)教育先后步入現(xiàn)代化之路，其間現(xiàn)代性的核心理念也從不同向度建構(gòu)了世界現(xiàn)代教育的歷史譜系和總體狀況。因此，對(duì)于中國(guó)而言，通往現(xiàn)代性的旅程是我們這個(gè)時(shí)代最有意義的歷史事件。［6］前言現(xiàn)代性是教育現(xiàn)代化研究不可回避的重大議題，它是我們對(duì)教育現(xiàn)代化內(nèi)涵的深刻闡釋，為教育現(xiàn)代化灌注新的時(shí)代精神，也是我們超越教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性本質(zhì)并拯救其現(xiàn)代性危機(jī)之關(guān)鍵出路。

二、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性品格

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的總體表征，它的思想、觀念、價(jià)值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，而且是教育現(xiàn)代化的價(jià)值坐標(biāo)。教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。沒(méi)有現(xiàn)代性，教育現(xiàn)代化將會(huì)成為一個(gè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空殼?，F(xiàn)代性的意蘊(yùn)豐富而深刻，它呈現(xiàn)出多重形態(tài)。對(duì)現(xiàn)代性不同內(nèi)涵的反思和評(píng)價(jià)，不但可以幫助我們理解教育現(xiàn)代化的不同現(xiàn)代性向度，也可以使我們更清晰地把握教育現(xiàn)代化的工作重點(diǎn)和發(fā)展方向。

(一)教育現(xiàn)代化的時(shí)空性

現(xiàn)代性反映現(xiàn)代社會(huì)中人和事物所具有的特征和品質(zhì)。從時(shí)間意義上看，現(xiàn)代性體現(xiàn)的是一種適應(yīng)時(shí)代和必然且傾向于未來(lái)的獨(dú)特性和新穎性，它蘊(yùn)含歷史的進(jìn)步性和時(shí)間的不可逆性。從空間意義上看，現(xiàn)代性雖起源于西方，但其模式如今已擴(kuò)散至全世界，它是一種可以被全人類所共享的現(xiàn)世文明，也是一種“全球共同狀態(tài)”［6］前言。在高度現(xiàn)代性的時(shí)代，遠(yuǎn)距離外所發(fā)生的事件對(duì)近距離事件、對(duì)自我的親密關(guān)系的影響，正變得越來(lái)越普遍。［7］5現(xiàn)代性可以跨越無(wú)限的時(shí)空距離而向全世界蔓延，從而對(duì)其他社會(huì)存在及空間產(chǎn)生影響。我們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系，正是因?yàn)槌降赜蛳拗频默F(xiàn)代性而能夠從彼此互動(dòng)的關(guān)系、從不確定的時(shí)間穿越、從被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)，這就是所謂的脫域(disembedding)機(jī)制，這種機(jī)制的形成與運(yùn)作使得社會(huì)互動(dòng)和關(guān)系在更為廣闊的空間中成為可能。［1］5因此，現(xiàn)代性是“時(shí)空的延伸”和“全球性蔓延”，它既是超越時(shí)間和空間的范疇，也是現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。

現(xiàn)代性在本質(zhì)上是不斷尋求變革和創(chuàng)新、不斷自我超越、不斷突破已有發(fā)展水平的“流動(dòng)性存在”。時(shí)空是現(xiàn)代化的基本結(jié)構(gòu)，而時(shí)空性是現(xiàn)代化的重要維度。時(shí)空的分離及其不斷重新組合既是衡量現(xiàn)代化程度的重要參數(shù)，也是現(xiàn)代性所追求的更高程度的突破。當(dāng)現(xiàn)代性開(kāi)始在傳統(tǒng)社會(huì)中孕育并繁衍時(shí)，教育現(xiàn)代化的進(jìn)程也悄然開(kāi)始。教育是面向未來(lái)的事業(yè)。在時(shí)空層面，“未來(lái)”是對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的序列延伸，它預(yù)示尚未到來(lái)而又即將到來(lái)的一切，是模糊、無(wú)限與不可界定的。［8］33教育現(xiàn)代化蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的諸多品質(zhì)，它以現(xiàn)代性為重要向度之一。教育現(xiàn)代化在時(shí)空向度上是對(duì)終身學(xué)習(xí)的呼喚，因?yàn)榻K身學(xué)習(xí)是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面發(fā)展的必然要求。終身學(xué)習(xí)不僅僅是單獨(dú)的個(gè)體性概念，它還將終身學(xué)習(xí)理念融入現(xiàn)代教育體系。因此，現(xiàn)代性視域下的教育現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貫穿于人的一生，它提倡學(xué)校、社會(huì)、家庭和自我教育的時(shí)空融合。高質(zhì)量學(xué)習(xí)型社會(huì)需要通過(guò)終身學(xué)習(xí)來(lái)完成，它是促進(jìn)人類向更高層次發(fā)展的關(guān)鍵。［9］

(二)教育現(xiàn)代化的價(jià)值性

任何社會(huì)都是以一定的價(jià)值觀為核心的。關(guān)于價(jià)值本源的認(rèn)識(shí)水平是折射社會(huì)現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志?！艾F(xiàn)代性肯定個(gè)體主體性、尊嚴(yán)、自由、理性、平等、民主、法治等基本價(jià)值，這些價(jià)值沿現(xiàn)代性方向而拓展。”［10］現(xiàn)代性本質(zhì)上是人在內(nèi)在心性、體驗(yàn)結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是人的深層價(jià)值秩序的重構(gòu)。［4］人既是價(jià)值性存在的主體，又是教育的主體。［11］人和其他生物的不同點(diǎn)就在于人的未完成性。［12］196教育以人的未完成性為前提，這意味著人類的一切教育活動(dòng)都蘊(yùn)含著某種價(jià)值訴求和擔(dān)當(dāng)。這種自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)便普遍存在的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際上是人之自我的本質(zhì)建構(gòu)活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人的精神世界及主觀活動(dòng)的自我改造過(guò)程。正如馬克斯·舍勒(Max Scheler)所言:“人從不滿足于周?chē)F(xiàn)實(shí)，始終渴望打破其此時(shí)此地如此存在的界限，并不斷追求和超越他所環(huán)繞的現(xiàn)實(shí)，其中包括他當(dāng)下的自我現(xiàn)實(shí)?！保?3］43教育現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是要完成教育價(jià)值取向上的轉(zhuǎn)換——教育對(duì)象是具體、生動(dòng)的人，而不僅僅是社會(huì)構(gòu)件。［11］教育現(xiàn)代化的主體是人，沒(méi)有人的心性(mind)的教育現(xiàn)代化也就失去了其終極宗旨。現(xiàn)代人格作為心性現(xiàn)代化的根本訴求，是現(xiàn)代人所必須具有的人格特質(zhì)。教育現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為關(guān)鍵，它致力于培養(yǎng)和建設(shè)現(xiàn)代人格。

對(duì)于現(xiàn)代教育，人們?cè)谔囟ǖ目臻g中有共同的利益和價(jià)值。因此對(duì)于公共理性(public reason)的價(jià)值追求體現(xiàn)作為社會(huì)關(guān)系存在的人的價(jià)值和目的。［14］以公共精神和公共立場(chǎng)推進(jìn)教育現(xiàn)代化，是促進(jìn)民主正義、維護(hù)社會(huì)安定、實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值的重要途徑。原始意義上的公共性是一種民主原則。只有當(dāng)個(gè)人意見(jiàn)通過(guò)公眾批評(píng)而成為公眾輿論時(shí)，公共性才能真正實(shí)現(xiàn)。相對(duì)私人領(lǐng)域，公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，它非常重視公共領(lǐng)域在完善和重建現(xiàn)代性中的重要性。哈貝馬斯提出以交往理性來(lái)抵擋工具理性對(duì)現(xiàn)代生活世界的入侵。［3］295教育現(xiàn)代化的價(jià)值性向度需要我們站在公共性立場(chǎng)上，在遵循民主平等和公平正義的基礎(chǔ)上合理把握教育現(xiàn)代化的整體轉(zhuǎn)向，從而使價(jià)值性原則在教育現(xiàn)代化中得以彰顯。將公平正義、民主責(zé)任等公共性價(jià)值貫徹于教育實(shí)踐中，有利于在真正意義上促進(jìn)教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

(三)教育現(xiàn)代化的規(guī)則性

從現(xiàn)代化過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代性與作為歷史運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化過(guò)程密不可分?，F(xiàn)代性為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了一種區(qū)別于傳統(tǒng)的新型文化模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)模式中，科學(xué)、民主、自由等理性(rationality)精神開(kāi)始作為規(guī)則性的存在而扎根于社會(huì)運(yùn)作機(jī)制之中。現(xiàn)代性使前現(xiàn)代社會(huì)中某些松散的活動(dòng)模式集中化、制度化，它是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行機(jī)理的內(nèi)在表征?，F(xiàn)代社會(huì)制度在形式上不同于一切傳統(tǒng)秩序。韋伯(Max Weber)從“目的——工具”與“價(jià)值”、“形式”與“實(shí)質(zhì)”入手對(duì)形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性兩對(duì)范疇作了區(qū)分。他延續(xù)了現(xiàn)代性邏輯中“理性”這一主調(diào)，并搭建起“合理性的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序”。［3］114由此可見(jiàn)，教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史背景概念，它需要我們了解教育現(xiàn)代化的模式、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律。政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化既對(duì)教育提出了挑戰(zhàn)，也為教育現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了良好的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，教育現(xiàn)代化涉及其他社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代性具有自覺(jué)的社會(huì)功能，它在規(guī)則與人性的互動(dòng)中不斷彰顯魅力，并滲透于教育現(xiàn)代化進(jìn)程中。在現(xiàn)代性的總體語(yǔ)境中，哲學(xué)家們都充分肯定了理性強(qiáng)加于人類行為規(guī)則的可能性和必要性。理性是啟蒙精神的核心思想，也是現(xiàn)代性的核心理念?！艾F(xiàn)代性在一定意義上就是人的精神理性化，而現(xiàn)代化就是人們的生產(chǎn)、生活和社會(huì)組織等的普遍理性化。”［15］現(xiàn)代性的規(guī)則性向度反映一定歷史時(shí)代下某些社會(huì)對(duì)積極特征的追求，如現(xiàn)代性中的理性、民主、正義等積極價(jià)值理念。現(xiàn)代性的規(guī)則性要求人們必須制定規(guī)則以規(guī)定人與人之間的行為，這主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、道德和法律規(guī)則等方面。在某種程度上，與教育相關(guān)的社會(huì)條件和環(huán)境制度是影響現(xiàn)代化的關(guān)鍵要素，這是關(guān)于人的現(xiàn)代性的真正解釋。因此，在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，“如何建立一種協(xié)調(diào)機(jī)制以使教育現(xiàn)代化和其他社會(huì)現(xiàn)代化相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，從而為教育現(xiàn)代化的發(fā)展提供條件支撐”，就成為教育現(xiàn)代化成敗與否的關(guān)鍵。如果否定了這些確定性的現(xiàn)代性因素，我們就無(wú)法把握現(xiàn)代性的真諦，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的超越。因此，規(guī)則性既是教育現(xiàn)代化進(jìn)程中不可動(dòng)搖且具有指示意義的追求目標(biāo)，也是教育現(xiàn)代化持續(xù)健康發(fā)展的價(jià)值支撐。

(四)教育現(xiàn)代化的技術(shù)性

現(xiàn)代技術(shù)是人類實(shí)踐活動(dòng)的特定形式，它營(yíng)造了一種單純依靠外物的生存方式，其性質(zhì)和意義具有現(xiàn)代性。技術(shù)與現(xiàn)代性之間存在一種復(fù)雜的歷史關(guān)聯(lián)性，二者“相互建構(gòu)”。人類需要檢視現(xiàn)代性的技術(shù)理性并以交往理性重塑行動(dòng)者的公共空間。［16］教育現(xiàn)代化自誕生起就被理性的科學(xué)技術(shù)所滲透?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對(duì)促進(jìn)教育現(xiàn)代化起著不可估量的作用。強(qiáng)大的現(xiàn)代技術(shù)正在推動(dòng)著教育模式的創(chuàng)新，“人工智能+教育”正在掀起一場(chǎng)新的教育革命。不可否認(rèn)，現(xiàn)代性所帶來(lái)的技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)于教育事業(yè)具有重要的作用。重視并合理利用科學(xué)技術(shù)對(duì)于個(gè)性化教育和學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，理性的概念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。技術(shù)不僅滲透到人們的日常生活中，而且還擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的治理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它已成為一種主導(dǎo)力量。在這種情況下，所有的現(xiàn)代性現(xiàn)象都被稱為“技術(shù)的合理性(technology rationality)”。在這個(gè)意義上，“正確的邏輯是技術(shù)學(xué)”［17］。

現(xiàn)代人注定要在技術(shù)想象中掙扎?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展要求現(xiàn)代教育必須培養(yǎng)具有自主創(chuàng)新意識(shí)和能力的人才。我們需要在技術(shù)變革的過(guò)程中尋找自主創(chuàng)新的突破口，這一過(guò)程使得我們?cè)诔浞掷矛F(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和能力。社會(huì)正在發(fā)生變化，教育必須不斷改革以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。教育領(lǐng)域內(nèi)的信息技術(shù)應(yīng)用為教育現(xiàn)代化提供了充分的物質(zhì)條件基礎(chǔ)。現(xiàn)代教育通過(guò)利用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造新的知識(shí)、價(jià)值觀和思維方式，從而引領(lǐng)人類走向未來(lái)。這不僅需要自身清醒的自我批判意識(shí)，而且需要理性地認(rèn)可自身之外其他文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代技術(shù)某種正當(dāng)性的復(fù)合。一種外發(fā)的現(xiàn)代性要求一種內(nèi)在的收斂，一種提供聚合力的精神之根。［18］279

(五)教育現(xiàn)代化的批判性

現(xiàn)代性自誕生起就攜帶著批判性的基因。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生正是現(xiàn)代性對(duì)前現(xiàn)代生活不滿所做出的否定性批判和改造，它希望通過(guò)現(xiàn)代性啟蒙而建立一種全新的社會(huì)秩序和時(shí)代意識(shí)。現(xiàn)代性是人們?cè)谂行缘剡\(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中所建構(gòu)起來(lái)的一種抽離于制度層面的文化形態(tài)。［1］34現(xiàn)代性是一種特定的與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思考方式，它體現(xiàn)人類自我批判的精神氣質(zhì)。這種批判精神既是對(duì)現(xiàn)代性本身的思考，也是對(duì)外在文化和社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的檢討?，F(xiàn)代性的社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，它在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征。［1］92因此，現(xiàn)代性自始至終都是“理性文化精神”的代名詞。從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所脫域出來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)理性具有一種批判性。米歇爾·?？?Michel Foucault)把現(xiàn)代性理解為一種思維態(tài)度和行為反思，并把它解釋為具有時(shí)代批判性的精神特質(zhì)。在他看來(lái)，這種精神特質(zhì)是指與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的由特定的人所自愿選擇、思考和批判的一種方式。［19］430在現(xiàn)代性問(wèn)題的分析和批判上，?？鲁浞挚隙▎⒚蛇\(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑與批判精神，強(qiáng)調(diào)能夠維系我們與啟蒙的紐帶就在于激活啟蒙的這種質(zhì)疑、批判的“態(tài)度”與“氣質(zhì)”。他使用“永久地激活”這樣的字眼，這著力突出了現(xiàn)代性的一個(gè)基本價(jià)值——自由地尋找一種盡可能深遠(yuǎn)的新的原動(dòng)力。［19］206

現(xiàn)代性是深層價(jià)值秩序的位移和重構(gòu)，它是對(duì)傳統(tǒng)和過(guò)去進(jìn)行否定、懷疑、挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的突破精神，其在本質(zhì)上是一種具有反事實(shí)性質(zhì)的后傳統(tǒng)秩序。從現(xiàn)代性的反思性質(zhì)來(lái)看，教育需要通過(guò)對(duì)自身文化價(jià)值的反思和批判而對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)行調(diào)整、糾正甚至重塑。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代性尚未作為一種主導(dǎo)性文化模式和文化精神而全方位地滲透到社會(huì)運(yùn)行和個(gè)體生存之中”［20］320－321，這使教育現(xiàn)代化充滿著創(chuàng)新和活力，并具有無(wú)限的潛能與自我更新的能力。我們對(duì)教育現(xiàn)代化的反思與批判正是這一特征維度的重要體現(xiàn)，具有自我確證的意義。在這種意義上，教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性體現(xiàn)為自我選擇與自我實(shí)現(xiàn)的精神氣質(zhì)，這是一種試圖通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)確證自我的精神力量。批判性彰顯教育現(xiàn)代化過(guò)程中科學(xué)理性、主體自由、求新意識(shí)等核心價(jià)值理念和文化精神。

三、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性危機(jī)

現(xiàn)代性是一個(gè)由進(jìn)步和破壞雙重因素混合而成的矛盾綜合體?！艾F(xiàn)代性所帶來(lái)的危機(jī)正在不斷地敲擊啟蒙理性的幻夢(mèng)，它催促人們正視啟蒙理性的內(nèi)在矛盾?！保?1］不可否認(rèn)，現(xiàn)代性為教育現(xiàn)代化孕育了內(nèi)在精神，它既構(gòu)成了教育現(xiàn)代化實(shí)踐的評(píng)價(jià)尺度，亦成為教育現(xiàn)代化的精神內(nèi)核和引領(lǐng)性力量。但伴隨著現(xiàn)代性危機(jī)的出現(xiàn)，人們對(duì)教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性的質(zhì)疑也愈來(lái)愈多，并開(kāi)始反思其現(xiàn)代性的危機(jī)。

(一)傳統(tǒng)傳承顛覆引起的歷史斷裂危機(jī)

現(xiàn)代性內(nèi)蘊(yùn)著創(chuàng)新和進(jìn)步的本能沖動(dòng)，為了標(biāo)新立異甚至不惜與傳統(tǒng)徹底決裂。［22］現(xiàn)代性是在具體發(fā)展過(guò)程中尋求“新”的突破，因此它常常摒棄傳統(tǒng)延續(xù)性意識(shí)。將傳統(tǒng)看作是現(xiàn)代性的對(duì)立面，由此導(dǎo)致過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立局面。因此，普遍意義上的現(xiàn)代性是通過(guò)告別、改造甚至是激進(jìn)地反傳統(tǒng)來(lái)表明自己的新特質(zhì)，從而確證現(xiàn)代性自身的優(yōu)越性和進(jìn)步性。與前現(xiàn)代面向過(guò)去相比，現(xiàn)代性面向未來(lái)，它需要瓦解那些對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步造成阻礙的東西，從而謀求自身新的發(fā)展。

在現(xiàn)代性進(jìn)步邏輯理念影響下的教育現(xiàn)代化，常常將人類教育的全部希望寄托在未來(lái)，認(rèn)為新事物在歷史演變的過(guò)程中必然取代舊事物，不需要繼承傳統(tǒng)就可以產(chǎn)生新事物。教育現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的完全轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展是直線式的。人們只會(huì)追求更好的教育并認(rèn)為，傳統(tǒng)是落后的，傳統(tǒng)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，不利于教育現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn)。在此情況下，教育傳承文化的功能就被教育現(xiàn)代性所掩蓋，人們甚至?xí)跐撘庾R(shí)中將現(xiàn)代性與西方等同起來(lái)。但我們追求教育現(xiàn)代化，不應(yīng)僅僅是向西方模式學(xué)習(xí)，更要結(jié)合現(xiàn)代性的進(jìn)步理念，在汲取本國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)啟具有中國(guó)特色的教育現(xiàn)代化之路。

(二)生態(tài)意識(shí)薄弱產(chǎn)生的生存風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)

“現(xiàn)代性導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題”這一觀點(diǎn)并不新鮮。它不僅反映了人類對(duì)人與環(huán)境、自然與技術(shù)的相互作用的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，而且反映了人們?cè)谔幚砩鷳B(tài)問(wèn)題中承載著自身“毀滅的種子”這一事實(shí)。正如西方主體成功地將現(xiàn)代化擴(kuò)展為全球性一樣，現(xiàn)代性固有的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和人的生存空間風(fēng)險(xiǎn)也逐漸擴(kuò)展到全球并演變成了世界性危機(jī)。吉登斯認(rèn)為，生態(tài)威脅實(shí)質(zhì)上是圍繞知識(shí)而組織起來(lái)的結(jié)果，它是基于工業(yè)文明對(duì)物質(zhì)的影響所形成的景象，這種景象是由現(xiàn)代性所引起的一種新的風(fēng)險(xiǎn)景象(risk profile)。［1］96因此，現(xiàn)代教育在應(yīng)對(duì)當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)中肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任。

生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代性所帶來(lái)的景象和知識(shí)的結(jié)果，現(xiàn)代工業(yè)文明的衰落把教育中的不同個(gè)體看作是批量生產(chǎn)、相同規(guī)格的產(chǎn)品，這使得現(xiàn)代教育體制下的學(xué)生沒(méi)有了生態(tài)責(zé)任感和深刻的世界歸屬感。以追尋人類共同福祉為目標(biāo)的教育的缺失極大地削弱了人與世界的聯(lián)系。在全球化中，生態(tài)問(wèn)題增強(qiáng)了人類的相互依賴，并對(duì)人類提出了新的要求，人們開(kāi)始從根本上重新思考我們與生物圈及其他非人類生物的關(guān)系，從而思考個(gè)人與地球的深層聯(lián)結(jié)問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明不僅需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，還需要轉(zhuǎn)變教育觀念，它通過(guò)教育促使人心性的現(xiàn)代性增長(zhǎng)，進(jìn)而塑造富有魅力的生態(tài)人格，這是當(dāng)下教育現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。

(三)工具理性霸權(quán)導(dǎo)致的功利取向危機(jī)

現(xiàn)代性的最初含義就是將理性從蒙昧的宗教信仰中解放出來(lái)，因此自誕生之日起它就確立了自身理性的權(quán)威。當(dāng)人們過(guò)度推崇并夸大理性所賦予的現(xiàn)代技術(shù)權(quán)力的同時(shí)，也使理性發(fā)生了異變。人們盲目擴(kuò)大工具理性(instrumental rationality)的影響力，造成了價(jià)值理性(value rationality)的偏狹，并使人們飽受現(xiàn)代工具理性所帶來(lái)的沉重后果。正如馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)所言，現(xiàn)代性蘊(yùn)含著人們對(duì)世界的征服。當(dāng)作為工具的現(xiàn)代技術(shù)占統(tǒng)治地位之處，人類社會(huì)便具有了最高意義上的危險(xiǎn)，現(xiàn)代性悲劇也由此誕生。［23］946

工具理性的迅速擴(kuò)張使人們被自我所創(chuàng)造的理性所奴役，不同領(lǐng)域、不同形式的競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展普遍存在，從而使教育現(xiàn)代化陷入功利取向的危機(jī)。由于人們?nèi)鄙賹?duì)終極價(jià)值和生命意義的反思，教育越來(lái)越多地按照技術(shù)、機(jī)器、市場(chǎng)等現(xiàn)代化的原則，而不是人的原則去運(yùn)作。教育的危機(jī)歸根結(jié)底是教育價(jià)值的危機(jī)，其主要表現(xiàn)為教育工具價(jià)值在人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系維度上對(duì)內(nèi)在價(jià)值的僭越，這是現(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)理想價(jià)值的放逐。［24］在此，現(xiàn)代性已不再是一股解放的力量，相反，它成為奴役和壓迫的根源。［25］6教育的核心場(chǎng)所——學(xué)校被視為生產(chǎn)教育產(chǎn)品的工廠，它成批地加工標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品。教育已成為人們追求欲望的工具，淪落為利益的仆人。［26］當(dāng)教育的工具化走到極致時(shí)，學(xué)問(wèn)失去了原有的尊嚴(yán)，成為工具的代名詞，追求學(xué)術(shù)的人無(wú)法擺脫知識(shí)和技術(shù)的奴役，擁有學(xué)問(wèn)的他們自然而然地開(kāi)始對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威和自由感到茫然無(wú)助、無(wú)能為力。［27］202

(四)價(jià)值理性漠視帶來(lái)的精神道德危機(jī)

工具理性霸權(quán)下的功利取向危機(jī)，在某種程度上摧毀了人類原有的信仰體系，使人們將現(xiàn)代生活中的自由、理性、繁榮和幸福等世俗價(jià)值視為人的終極關(guān)懷。倘若將理性視為現(xiàn)代化中人的意義追求，會(huì)使崇高的精神價(jià)值慢慢從社會(huì)生活中褪去。工具理性使人們對(duì)功利的追逐完全替代了對(duì)人生意義的追求。因此，現(xiàn)代化在給人帶來(lái)物質(zhì)富裕的同時(shí)，也將人置于了一種精神匱乏和價(jià)值混亂的危機(jī)之中。大量事實(shí)表明，一個(gè)國(guó)家中被工具化的人越多，那么這個(gè)國(guó)家所面臨的精神困境和危機(jī)就越為嚴(yán)重。單純的知識(shí)獲得和財(cái)富積累無(wú)法使人獲得真正的幸福。真正的幸福來(lái)自人類將高尚道德原則和價(jià)值觀的追求高于其對(duì)物質(zhì)和客觀真理的追求。［28］100

現(xiàn)代教育是培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格的人的活動(dòng)。現(xiàn)代人格既是現(xiàn)代化的一種人性化目標(biāo)，也是教育現(xiàn)代化的終極關(guān)懷。如今，人們忙碌于權(quán)力和金錢(qián)之間，公眾道德被忽視，道德失范現(xiàn)象遍地可見(jiàn)?，F(xiàn)代人的精神危機(jī)日益凸顯，孤獨(dú)、空虛、悲慘成為人們精神生活的真實(shí)寫(xiě)照。在現(xiàn)代技術(shù)下，人的異化使人類終極價(jià)值關(guān)懷愈加缺失，并致使人類陷入精神道德危機(jī)。因此，我們應(yīng)該站在維護(hù)教育現(xiàn)代性的立場(chǎng)上，反思教育現(xiàn)代性中工具理性和價(jià)值理性的沖突，并在充分利用工具理性價(jià)值的同時(shí)，重視教育的人文價(jià)值理性，從而通過(guò)人的精神道德和諧來(lái)推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。

四、教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性超越

“現(xiàn)代性在本質(zhì)上永遠(yuǎn)在向人類提問(wèn):我們現(xiàn)在應(yīng)該怎樣做才能更好?”［29］2教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性不應(yīng)該被歸結(jié)為硬件上的進(jìn)步，而是指作為人的存在意義上的更高道德和幸福指數(shù)的發(fā)展。教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性尚未完成，它是一種面向未來(lái)、不斷突破現(xiàn)實(shí)、變換面孔的超越性存在，始終擁有自我批判和進(jìn)步的空間。只有在現(xiàn)代性被完全超越的情況下，人們才能真正消除教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性危機(jī)，進(jìn)而改造教育現(xiàn)代化圖景。

(一)以觀念現(xiàn)代化為先導(dǎo)，祛除教育的思想迷霧

教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性超越可以在多個(gè)層面上進(jìn)行，最基本的應(yīng)該是教育觀念的轉(zhuǎn)變。人的教育觀念的現(xiàn)代化將為教育現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力，教育現(xiàn)代化的其他方面無(wú)不受教育觀念的影響。教育觀念的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的靈魂，唯有以觀念的現(xiàn)代化為先導(dǎo)，才能準(zhǔn)確把握和利用先進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)，從而避免技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)，進(jìn)而推動(dòng)教育現(xiàn)代化的創(chuàng)新與發(fā)展。［30］教育觀念的現(xiàn)代化能提高人們抵御風(fēng)險(xiǎn)、處理危機(jī)的意識(shí)和能力，并使人們正確認(rèn)識(shí)、理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，批判地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，教育觀念的現(xiàn)代化不僅主導(dǎo)著其他教育要素的發(fā)展方向，也是教育現(xiàn)代化發(fā)展的合理性基礎(chǔ)，更是教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)成效的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)指標(biāo)。

教育觀念的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性危機(jī)解決的根本之道。我們必須摒棄與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的舊觀念，通過(guò)吸收現(xiàn)代性的先進(jìn)思想建立起蘊(yùn)含現(xiàn)代性高度公平、全納和有質(zhì)量的全民教育體系。西方的現(xiàn)代性文化及教育現(xiàn)代性發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供一個(gè)有價(jià)值的參考系，在推進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們不但需要具備清醒的中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)和跨文化視界，還需要“和而不同”的中國(guó)立場(chǎng)，從而在借鑒西方社會(huì)科學(xué)豐富理論及資源的基礎(chǔ)上吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成分。在新的歷史時(shí)期，促進(jìn)人的綜合素質(zhì)提升、實(shí)現(xiàn)人的德、智、體、美、勞全面發(fā)展將成為統(tǒng)整我國(guó)教育現(xiàn)代化的核心力量。

(二)以技術(shù)現(xiàn)代化為手段，促進(jìn)教育的發(fā)展水平

教育強(qiáng)國(guó)、教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的踐行離不開(kāi)教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育技術(shù)既是教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，也是教育現(xiàn)代化的催化劑。它因自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式而在人的現(xiàn)代化中具有不可替代的作用。［31］技術(shù)現(xiàn)代化是推進(jìn)教育體制改革和教學(xué)方式創(chuàng)新的重要途徑，它使現(xiàn)代教育不斷地發(fā)生變革。教育現(xiàn)代化不僅僅是人們對(duì)教育手段和工具的改進(jìn)，也包含著價(jià)值取向維度的進(jìn)步。

教育現(xiàn)代化不僅是技術(shù)手段的現(xiàn)代化，更是為了培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質(zhì)的人才。相比傳統(tǒng)的教育手段，現(xiàn)代教育技術(shù)的最大優(yōu)勢(shì)在于其所內(nèi)蘊(yùn)的互動(dòng)性和開(kāi)放性?；ヂ?lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代教育技術(shù)與教育的“聯(lián)姻”，不僅改變了教育現(xiàn)實(shí)中的師生關(guān)系，更是使學(xué)生可以從現(xiàn)代技術(shù)中獲取所需信息，并脫離特定學(xué)習(xí)場(chǎng)所和學(xué)習(xí)時(shí)間的限制。人類發(fā)展技術(shù)和工具的初衷就是讓其成為輔助人們追求自身生存、發(fā)展和價(jià)值的手段。在教育現(xiàn)代化中我們要正確利用現(xiàn)代技術(shù)，堅(jiān)持工具理性服從于價(jià)值理性。

(三)以人的現(xiàn)代化為根本，超越教育的人格困境

“現(xiàn)代化在最終意義上是人的現(xiàn)代化?！保?2］在新型現(xiàn)代化的系統(tǒng)視野內(nèi)，人的現(xiàn)代化最具根本性。只有人在思想和行為方式上發(fā)生轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)了自身人格的現(xiàn)代化，這個(gè)社會(huì)才能被稱為真正意義上的現(xiàn)代化社會(huì)。教育現(xiàn)代化的根本目的在于促進(jìn)人的現(xiàn)代化，它以人的現(xiàn)代性增長(zhǎng)為終極價(jià)值關(guān)懷。人的現(xiàn)代化在廣義上包含教師等所有教育主體的現(xiàn)代化。學(xué)生與人的現(xiàn)代化的重要使命是致力于現(xiàn)代人格的培育與構(gòu)建。現(xiàn)代性從根本上來(lái)說(shuō)是為了轉(zhuǎn)變?nèi)说囊庀蛐越Y(jié)構(gòu)，這主要是指在深層次上重構(gòu)人的價(jià)值秩序。［33］16

教育現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為根本，主要體現(xiàn)為教育對(duì)人的生命的最基本、最重要的關(guān)懷。人的現(xiàn)代化在內(nèi)容上包括人的價(jià)值觀、思想道德、知識(shí)結(jié)構(gòu)和行為方式等從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)化。只有堅(jiān)持以人的現(xiàn)代化為根本，才能超越現(xiàn)代教育的人格危機(jī)?，F(xiàn)代性中的主體性、理性等直接規(guī)定并影響現(xiàn)代教育價(jià)值理性的回歸。現(xiàn)代教育只有在促進(jìn)人的自由、理性發(fā)展和主體性等品質(zhì)生成的前提下才能稱之為真正現(xiàn)代教育。［34］

(四)以制度現(xiàn)代化為舉措，規(guī)避教育的潛在問(wèn)題

教育現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜動(dòng)態(tài)的發(fā)展概念。它蘊(yùn)含著開(kāi)放、包容、貢獻(xiàn)社會(huì)以及合作共贏的時(shí)代特質(zhì)。［35］制度的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的重要組成部分。制度的現(xiàn)代化是指建立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代教育相適應(yīng)的教育體制、機(jī)制和法律法規(guī)等，它使教育制度可以與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相契合。教育現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際上是教育制度不斷創(chuàng)新，最終促進(jìn)國(guó)家生產(chǎn)力的發(fā)展并變革人類生存方式的過(guò)程。［36］教育制度改革的質(zhì)量及效率決定著教育現(xiàn)代化的成敗。只有形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新型教育制度，才能推動(dòng)教育朝現(xiàn)代化的方向前進(jìn)。此外，制度的現(xiàn)代化可以為教育事業(yè)的發(fā)展提供穩(wěn)定的教育秩序，并調(diào)節(jié)和控制教育現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的各種失范現(xiàn)象，從而化解教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性危機(jī)。

推進(jìn)教育制度現(xiàn)代化，要堅(jiān)持以人為本，重新設(shè)計(jì)各樣符合現(xiàn)代教育的制度要素，這既是全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的突破口和關(guān)鍵點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的難點(diǎn)。制度的現(xiàn)代化應(yīng)該體現(xiàn)公平原則，從而保障教育公平和民主。教育制度需要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，為教育管理提供參照標(biāo)準(zhǔn)。制度現(xiàn)代化體現(xiàn)在對(duì)教育的科學(xué)監(jiān)督上，這包括學(xué)校的自我監(jiān)督和社會(huì)、國(guó)家的外部監(jiān)督等，這是推進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要保障。制度現(xiàn)代化需要通過(guò)教育立法來(lái)保障公民的權(quán)利和義務(wù)，并有利于消除教育現(xiàn)代化過(guò)程中人為的破壞性因素。

(五)以環(huán)境現(xiàn)代化為依托，保障教育的育人空間

教育現(xiàn)代化是基于世界共同利益和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以共生為核心的教育活動(dòng)。它旨在追求人與自然、人與他人、人與自我的和諧共生，從而促進(jìn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。理性支配著環(huán)境，而環(huán)境決定著人及其狀態(tài)。［37］58充分實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)教育現(xiàn)代化，首先要堅(jiān)持以環(huán)境的現(xiàn)代化為依托，維護(hù)和保障教育現(xiàn)代化的育人空間。這里的環(huán)境是指自然的生態(tài)環(huán)境、校園環(huán)境、家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等，其中，社會(huì)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境等。教育環(huán)境要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展要求，唯有如此，教育現(xiàn)代化才能有良好的發(fā)展空間。

教育現(xiàn)代化是一個(gè)多面體，它由許多方面構(gòu)成。我們需要開(kāi)拓大教育觀視野，努力超越時(shí)間和空間的限制，并有機(jī)結(jié)合自然、學(xué)校、家庭和社會(huì)的作用，從而為教育現(xiàn)代化發(fā)展提供和諧的環(huán)境，進(jìn)而給予現(xiàn)代教育重要的發(fā)展活力。自然、校園、家庭和社會(huì)的環(huán)境都是教育現(xiàn)代化的客觀條件，它們之間存在相互作用和互動(dòng)的場(chǎng)景。只有將各個(gè)環(huán)境的要素統(tǒng)一起來(lái)，并積極營(yíng)造一個(gè)和諧的教育文化氛圍，才能為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的育人目標(biāo)提供全方位的外在保障，才能為教育現(xiàn)代化提供良好的生存空間。此外，社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)代化也就是現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化，它們?cè)谀撤N程度上和教育現(xiàn)代化是相伴相生的。因?yàn)樯鐣?huì)其他要素的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的先決條件，社會(huì)現(xiàn)代化為教育現(xiàn)代化提供了諸如教育制度等教育條件和保證。［34］

五、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代性本就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，這一內(nèi)在特性使其陷入危機(jī)的同時(shí)，也孕育著自我實(shí)現(xiàn)和救贖的張力?，F(xiàn)代性從來(lái)都不是一場(chǎng)單純的思想文化運(yùn)動(dòng)，它是包含現(xiàn)代性自身反思建構(gòu)性的實(shí)踐活動(dòng)。如何創(chuàng)造一種既適應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)又根基于中國(guó)文化特性的教育理念和教育模式，是中國(guó)教育現(xiàn)代化之真正問(wèn)題所在。［38］我們充分有理由相信現(xiàn)代性自我救贖的力量，這種力量給予其自我確證并實(shí)現(xiàn)自身正當(dāng)性的機(jī)會(huì)。因此，反思教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代性向度，不僅僅是一場(chǎng)觀念上的革新，更應(yīng)該包含自我批判的超越向度。現(xiàn)代化和現(xiàn)代性不是一種單向的生成決定關(guān)系，而是雙向的反哺互動(dòng)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化要以超越現(xiàn)代性為必然選擇。而所謂超越，并不是對(duì)現(xiàn)代性的否定，而是將關(guān)于現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化的割裂思維轉(zhuǎn)換為融合思維，從而有的放矢地推進(jìn)教育現(xiàn)代化。