宋代筆記余波與明季清言濫觴
——論《壽親養(yǎng)老新書》的文體史意義

陳鴻喆

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

《壽親養(yǎng)老新書》是元人鄒鉉編次的一部老年養(yǎng)生著作，共四卷。卷一原名《養(yǎng)老奉親書》，為宋人陳直撰，卷二至卷四為鄒鉉續(xù)補(bǔ)。該書博征經(jīng)、史、子、集，兼具多種文體之元素，尤近于宋人筆記。而《四庫(kù)全書總目》中《壽親養(yǎng)老新書》之提要云：“又?jǐn)⑹鲩e適之趣，往往詞意纖仄，采掇瑣碎。明季清言小品，實(shí)亦濫觴于此?！盵1]861吳承學(xué)在《論晚明清言》一文中，又以此書為例，說明“明代清言亦受到宋人影響”。[2]376可見前人對(duì)其與晚明清言的聯(lián)系已有所注意。因此，研究該書與宋代筆記和晚明清言在文體上的關(guān)系便具有一定意義。

一、兼?zhèn)浔婓w：《壽親養(yǎng)老新書》的文體特色

《壽親養(yǎng)老新書》作為一部老年養(yǎng)生著作，以“養(yǎng)生”和“養(yǎng)老”為核心內(nèi)容。此書圍繞二者博征經(jīng)、史，廣引詩(shī)、文、詞、賦，尤其是三、四兩卷，內(nèi)容更為博雜，形式上也具備多種文體之元素，特色鮮明。這主要體現(xiàn)在以下幾方面，試略為分析。

首先，書中輯錄前賢言論者，其文體近于語(yǔ)錄，如卷四專輯“孝子順孫嘉言懿行”，其中匯集了近二十則前賢之“嘉言”。如錄程顥言曰：“事親者不可以不知醫(yī)。”[3]390錄呂希哲言曰：“孝子事親，須事事躬親，不可委之使令也?！边M(jìn)而評(píng)論道：“此說最近事親之道?！盵3]392又錄張載言論云：“若親之故舊所喜，當(dāng)極力招致。賓客之奉，當(dāng)極力營(yíng)辦。務(wù)以悅親，不可計(jì)家之有無。然又須使之不知其勉強(qiáng)勞苦，茍使見其為而不易，則亦不安矣?！盵3]409-410這些言論大多圍繞“養(yǎng)老”，將儒家“孝”思想落實(shí)到具體實(shí)踐層面，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。

其次，書中記述奇事佚聞?wù)哳愃莆簳x小說，其內(nèi)容也多與“養(yǎng)生”和“養(yǎng)老”相關(guān)。如卷三之延方士、延名衲二條，前者寫沈東老以“篤于孝義，又多陰功”得遇仙人獲長(zhǎng)生之術(shù)；后者寫成都一僧誦《法華經(jīng)》遇孫思邈而長(zhǎng)壽之事，二文皆敘述詳盡，情節(jié)曲折，旨在求長(zhǎng)生而內(nèi)含勸勉，頗有神異小說之意味。卷四敘述孝子“懿行”受《世說新語(yǔ)》影響不小，甚至完整摘錄《世說新語(yǔ)》多達(dá)五處。如王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順、祖光祿少孤貧等。其敘述孝子事跡語(yǔ)言精練，刻畫傳神，亦頗得《世說新語(yǔ)》三昧，近于志人小說。如柳仲郢事柳公權(quán)一文：

公綽子仲郢，事公權(quán)如事公綽，見公權(quán)未嘗不束帶。為京兆尹，出遇公權(quán)于通衢，必下馬端笏立候公權(quán)，過乃上馬。公權(quán)莫?dú)w，必束帶迎候于馬首。公權(quán)屢以為言，仲郢終不以官達(dá)有小改[3]385。這段文字以仲郢事叔如父為中心，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言敘述了三件小事，充分地表現(xiàn)了仲郢的孝心，即便柳公權(quán)屢次勸說，但仲郢“終不以官達(dá)有小改”，堅(jiān)守“孝”這一立身之本。經(jīng)過這番描寫，仲郢作為孝子的形象躍然紙上。

最后，該書卷三與卷四不但征引了大量宋代筆記的內(nèi)容，而且敘述的方式與宋代筆記更為相似，在文體上承其余波。書中對(duì)作為養(yǎng)生方式的文人閑適之趣的表現(xiàn)，如卷三相鶴、養(yǎng)龜、收畫、置琴與卷四之“齊齋十樂”等，其體偏纖仄瑣碎，近于晚明清言，在文體上堪為其濫觴。因該書與此二者在文體上最為接近，故下文將以專節(jié)詳細(xì)論述。

《壽親養(yǎng)老新書》之所以能在文體上兼?zhèn)浔婓w，其原因主要有二。首先，此書的編纂宗旨是決定性的因素。書前危徹孫序道出了鄒鉉編纂之要旨：“推老老親親之念，?繹是書有年，猶恨其說之未備也，則又廣集前修嘉言懿行、奇事異聞、藥石、膳羞、器服之宜……”[3]7而此書所兼?zhèn)涞闹T種文體之元素正體現(xiàn)在“嘉言懿行”“奇事異聞”等方面中?？梢姟扒笕髠洹钡淖谥颊谴藭婢叨喾N文體之元素的根本原因。

其次，此書廣博的征引是直接原因。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，此書所引書籍多達(dá)六十余種，經(jīng)、史、子、集四部均有涉及，尤其是其中引用了十一種筆記與二十余種總集與別集，占據(jù)了所引書目的大半江山。這些筆記、總集和別集中文體多樣，對(duì)它們進(jìn)行大規(guī)模的征引必然會(huì)顯著地影響該書的文體。一方面被引用的文體的特征進(jìn)入該書文本，另一方面，作者也會(huì)受到所引文體的影響，將其文體特征帶入自己的寫作之中。

二、文體余波：《壽親養(yǎng)老新書》與宋代筆記

所謂宋代筆記，是指在宋代學(xué)術(shù)，尤其是經(jīng)、史之學(xué)興盛的背景下流行的一種內(nèi)容廣博的隨筆式文體，既有經(jīng)、史考證等學(xué)術(shù)內(nèi)容，又有對(duì)文人雅趣、逸聞?shì)W事、詩(shī)詞掌故的記錄?！秹塾H養(yǎng)老新書》中與宋代筆記相近的部分主要體現(xiàn)在元人鄒鉉續(xù)補(bǔ)的后三卷中。宋代文人編撰筆記的風(fēng)氣極盛，作品眾多。雖然元代筆記創(chuàng)作漸趨衰落，但宋人筆記余波尚在，元人也易于獲得并學(xué)習(xí)。故該書借鑒、承襲宋人筆記，在某種程度上便是其余波的具體表現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在以下三方面。

首先，《壽親養(yǎng)老新書》征引了大量宋代筆記的內(nèi)容。全書所引筆記共計(jì)十一種，其中宋代筆記十種，包含沈括《夢(mèng)溪筆談》《夢(mèng)溪忘懷錄》、蘇軾《仇池筆記》、僧文瑩《玉壺野史》、陸游《老學(xué)庵筆記》、洪邁《容齋隨筆》、羅大經(jīng)《鶴林玉露》、倪思《經(jīng)鉏堂雜志》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、馬永卿《懶真子》。其中引用最多者當(dāng)屬沈括《夢(mèng)溪忘懷錄》。此書久佚，而鄒鉉《壽親養(yǎng)老新書》保存不少?！秹?mèng)溪忘懷錄》“所集皆飲食、器用之式，種藝之方，可以資山居之樂者”[4]，其內(nèi)容與“養(yǎng)生”“養(yǎng)老”相合，因此鄒鉉多有抄錄。據(jù)《<夢(mèng)溪忘懷錄>鉤沉——沈存中佚著鉤沉之一》[5]統(tǒng)計(jì)，鄒書所引沈書共計(jì)三十九條，且多為整篇引用?！秹塾H養(yǎng)老新書》對(duì)陸游《老學(xué)庵筆記》和羅大經(jīng)《鶴林玉露》的征引亦較多，共有十處，均為前賢逸事。其余數(shù)書雖每種僅抄錄一二，散見書中，但總數(shù)亦不少。故此書對(duì)宋代筆記之承襲與借鑒毋庸置疑。

其次，《壽親養(yǎng)老新書》內(nèi)容極為博雜，資料性、史料性強(qiáng)。這與很多宋代筆記內(nèi)容廣博、可補(bǔ)史闕的特點(diǎn)極為相似。宋代筆記名作如《夢(mèng)溪筆談》《容齋隨筆》《鶴林玉露》等便以此見稱。其中《夢(mèng)溪筆談》對(duì)自然科學(xué)諸門類與社會(huì)歷史諸方面均有較為詳實(shí)的記載?！耳Q林玉露》中“二老相訪”一則記述周必大與楊萬(wàn)里晚年之來往，可補(bǔ)史書之不足?！秹塾H養(yǎng)老新書》輯錄了大量老、婦、幼食治方藥，可謂“類多奇秘”，其中卷三所載養(yǎng)生之法如“太上玉軸六字氣訣”，為古代記載最詳之六字氣訣，“食后將息法”引自沈括《夢(mèng)溪忘懷錄》，亦極為罕見。此外，卷三還對(duì)養(yǎng)生之藥石、食譜、器具多加搜集，其中大多記錄了具體的形制與做法，極具資料價(jià)值。卷四一卷均為古今“嘉言懿行”之輯錄，其中有相當(dāng)一部分來自史書。如吳隱之事母孝謹(jǐn)出自《晉書·吳隱之傳》；楊播兄弟相讓之事出自《魏書·楊播傳》；張蒼飲乳長(zhǎng)壽之事引自《南史·梁須蕭印傳》等。此外如北宋徐積事母謹(jǐn)嚴(yán)、吳顧愷得父之書等事史書未載，足可補(bǔ)其闕漏。

最后，《壽親養(yǎng)老新書》以散體為主，逐條進(jìn)行敘述。這與宋代筆記多為散文，并在敘述方式上采用“逐條式”相符合[6]?！秹塾H養(yǎng)老新書》自卷二之后即分條目敘述養(yǎng)生藥食、器服之類，尤其是卷四更逐條輯錄“古今嘉言懿行七十二事”。書中各條大多以散體出之，且篇幅或長(zhǎng)或短，短者僅十?dāng)?shù)字，長(zhǎng)者可達(dá)二三百字，在形式上也具有一定的獨(dú)立性。書中敘事多與議論結(jié)合，如卷三延方士、延名衲二條，作者評(píng)論道：“款延方士談?wù)嬲a，時(shí)約名緇聽梵書。二士共談，必說妙法，真有所遇，豈不樂哉？”[3]368卷四又對(duì)包拯孝親、范純?nèi)史铕B(yǎng)父母而不赴官二事發(fā)表議論：“二公以事親為重，以仕進(jìn)為輕，可法也。”[3]395宋代筆記亦多敘議結(jié)合之處。如羅大經(jīng)《鶴林玉露》所載“楊誠(chéng)齋夫人羅氏”一條，以散體敘述其為仆做粥、躬緝績(jī)衣、疾愈謝醫(yī)、自乳子女、持家簡(jiǎn)樸五事，并評(píng)論道：“觀誠(chéng)齋夫人，乃知古人未嘗無列女，未嘗無賢母?！盵7]其模式與《壽親養(yǎng)老新書》頗為近似。

雖然《壽親養(yǎng)老新書》與宋代筆記在上述方面多有契合，但亦有不同之處。此書固然征引了大量宋代筆記，具有較強(qiáng)的史料性，但其在內(nèi)容廣度與學(xué)術(shù)深度上還是有所不及，且其敘述閑適之趣的比重較大，在文體和風(fēng)格方面亦在相當(dāng)程度上具有晚明清言的特征。

三、文體濫觴：《壽親養(yǎng)老新書》與晚明清言

所謂“晚明清言”，指盛行于晚明的精警優(yōu)美、清遠(yuǎn)玄逸的小品文，以“清”為其審美理想，既大講莊禪，又頗言幽趣，表現(xiàn)文人藝術(shù)化的生活，意境雋永，駢散兼具。《壽親養(yǎng)老新書》在內(nèi)容、風(fēng)格、形式等方面與晚明清言相近，可視作其濫觴之一。這主要體現(xiàn)在如下三方面。

首先，書中所述閑適之趣主要體現(xiàn)在對(duì)文人雅趣的敘述上，而這也是晚明清言最重要的內(nèi)容之一。正如吳承學(xué)所說：“清言之清，當(dāng)然也包括清雅的生活?！盵2]372如上文所述，《壽親養(yǎng)老新書》卷三即有敘述閑適之趣者，自菖蒲石一條后，作者集中筆墨對(duì)文人清雅生活予以書寫，連續(xù)敘述了相鶴、養(yǎng)龜、收畫、置琴等十余事。書中對(duì)這種清雅生活的表現(xiàn)是以養(yǎng)生為基礎(chǔ)，從而傳達(dá)閑適之趣，并富于文學(xué)意味。如菖蒲石一條，先敘述菖蒲石種植之法，然后強(qiáng)調(diào)其可以“烏髭”“輕身延年”的養(yǎng)生功效，最后引蘇軾和曾幾之詩(shī)，稱贊菖蒲石“斯幾案間良玩也”，既透露出文人清賞雅玩之閑適，又極具詩(shī)意。再如收畫一條，先鋪敘“前士大夫”家藏之畫，繼而指出“古今事實(shí)，皆繪為圖，可以供老人閑玩，供賓友高談。”[3]361最后以秦觀賞王維《輞川圖》而疾愈之文和韓子蒼《題太乙真人蓮葉圖》詩(shī)為例，說明觀畫之養(yǎng)生妙用和樂趣，文、詩(shī)薈萃，興味盎然。

卷四雖云記述孝子言行，亦有對(duì)文人雅趣的表述。如其中轉(zhuǎn)引倪思《經(jīng)鉏堂雜志》所述五事云：“靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書第五。”[3]423而清言小品對(duì)文人閑適生活的表現(xiàn)也不外乎此。如朱存理《松下清言》所寫，“不過品硯、借書、鑒畫之事而已?！盵8]陸樹聲《清暑筆談》在論述道家養(yǎng)生理論外，頗多讀書論藝之內(nèi)容，涉及文房、書法、琴藝諸事。屠隆《娑羅館清言》有“鳴琴流水，疑魴鮪之來聽；散帙當(dāng)軒，喜藤竹之交翳”[9]等表現(xiàn)文人雅趣之雋語(yǔ)。陳繼儒《小窗幽記》亦對(duì)此有所表現(xiàn)，如“對(duì)棋不若觀棋，觀棋不若彈琴，彈琴不若聽琴。古云：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上音?！寡孕湃?。”[10]所不同者，《壽親養(yǎng)老新書》中對(duì)閑適之趣的敘述大多是針對(duì)一物一事進(jìn)行的，對(duì)前人言行的輯錄也較為詳盡，而晚明小品的語(yǔ)言更簡(jiǎn)潔精煉，更多是從總體上對(duì)文人閑適之趣的表現(xiàn)。如屠隆《娑羅館清言》：“口中不設(shè)雌黃，眉端不掛煩惱，可稱煙火神仙；隨宜而栽花竹，適性以養(yǎng)禽魚，此是山林經(jīng)濟(jì)。風(fēng)晨月夕，客去后，蒲團(tuán)可以雙跏；煙島云林，興來時(shí)，竹杖何妨獨(dú)往?！盵9]修身養(yǎng)性、栽花養(yǎng)鳥、參禪漫步諸種閑適之趣匯于兩句之中，將晚明文人悠然自得的生活狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，書中對(duì)閑適之趣的敘述“詞意纖仄”，不復(fù)古文載道之旨與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ取Ｋ^“纖”，即細(xì)、小之意，“仄”，乃狹小、地位低下之意?！霸~意纖仄”從內(nèi)容上說，是此書對(duì)于閑適之趣的表現(xiàn)寄托在文人雅玩的事物上，如琴棋書畫、花鳥蟲魚、焚香品茶之類，都是末學(xué)小道，無關(guān)儒家修齊治平之大道。從表現(xiàn)形式上說，即文章短小，結(jié)構(gòu)隨意，沒有古文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ㄅc闊大的氣勢(shì)。雖然此書之文以散行為主，但亦有駢體。如卷四述“齊齋十樂”云：“讀義理書，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋，雖有他樂，吾不易矣?！盵3]423其所述內(nèi)容確為文人雅玩之小道，形式上以四字短語(yǔ)連綴，基本兩兩對(duì)仗，具有駢體因素。四庫(kù)館臣以為“詞意纖仄”，誠(chéng)不我欺。而晚明清言之文體，亦在古文立言載道之外。如陸樹聲在《清暑筆談》中說：“觀者當(dāng)不以立言求備?！盵11]陳繼儒《巖棲幽事序》云：“此非伊呂契稷之業(yè)也。”[12]晚明清言之語(yǔ)體更以駢為主。除上述屠隆《娑羅館清言》一書外，晚明清言代表作之一的李鼎《偶譚》亦多駢語(yǔ)。如“湖海上浮家泛宅，煙霞五色足資糧；乾坤內(nèi)狂客逸人，花鳥四時(shí)供嘯詠?！盵13]9即便是主要以散體創(chuàng)作清言的陳繼儒，其作品中也存在部分駢體，如《巖棲幽事》開篇之“香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，石令人雋，琴令人寂……金石彝鼎令人古”。[12]晚明清言在文字上較《壽親養(yǎng)老新書》更短，駢體的成分更多，詞意更趨“纖仄”。

最后，此書在編纂上“采掇瑣碎”，書中多采集前人之言，加以己意，申而論之。如卷三安車一則，錄邵雍《小車行》《小車吟》及其與司馬光唱和之詩(shī)，并在其后評(píng)論道：“老人游觀，雅宜小車之適”。[3]302又如二老相訪一則，摘錄羅大經(jīng)《鶴林玉露》所述后評(píng)論道：“二老相訪，倡妍酬麗，四詩(shī)可觀。放翁詩(shī)云：‘老人無一事，有興即吟詩(shī)?！吆驼?，皆須興到也?！盵3]373晚明清言中亦頗有輯錄前人言論者，雖未多加闡發(fā)，但其觀點(diǎn)已彰顯無疑。如陳繼儒《小窗幽記》摘錄唐宋詩(shī)文、宋人筆記，以及洪應(yīng)明《菜根譚》、屠隆《娑羅館清言》等較早的清言作品，或言莊禪哲理，或述閑情逸趣。其《讀書十六觀》最具代表性?！端膸?kù)全書總目》以其“采古人成語(yǔ)”“連綴成編”[1]1127。該書先敘述前人言論，后附以“讀書者當(dāng)作此觀”一語(yǔ)?！秹塾H養(yǎng)老新書》雖有確定的主題，但其文本編排的具體情況仍顯得雜亂隨意。尤其是卷四輯錄孝子言行，雖以“激發(fā)夫人孝愛之心”為宗旨，但其中也混入不少閑情逸致的敘述，如上述“齊齋十樂”，又有養(yǎng)生之言論與事例，在敘述柳公度養(yǎng)生言論后，書中注明“此下十?dāng)?shù)條述老人所以觀頤自養(yǎng)者?！盵3]411-412加之各條時(shí)代順序混亂，祝壽詩(shī)詞連篇累牘，頗似隨手抄錄。而晚明清言亦頗多隨筆為之。如陸樹聲在《清暑筆談》中說其創(chuàng)作該書“偶與意會(huì)，捉筆成言?！盵11]屠隆在《娑羅館清言敘》中也說：“意興偶到，輒命墨鄉(xiāng)曇花；彩毫紛然，并作游戲之語(yǔ)?！盵9]通讀二書，既無篇名章節(jié)，又無統(tǒng)一主旨，僅是清言雋語(yǔ)的集合，確實(shí)是乘興而為的隨意之作。

四、承前啟后：《壽親養(yǎng)老新書》的文體史意義

由上文論述可知，《壽親養(yǎng)老新書》對(duì)宋代筆記多有承襲與借鑒，堪為宋代筆記余波。而又與晚明清言有所契合，為其導(dǎo)夫先路，實(shí)為明季清言之濫觴。故此書的文體史意義便在于其具有承前啟后的地位，成為宋代筆記與晚明清言間演變的一個(gè)環(huán)節(jié)與具體表現(xiàn)。準(zhǔn)確地說，此書以對(duì)“養(yǎng)生”的書寫為支點(diǎn)，將宋代筆記和晚明清言有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起。《壽親養(yǎng)老新書》作為一部老年養(yǎng)生著作，自然以“養(yǎng)生”為主要內(nèi)容，而宋人筆記中論及“養(yǎng)生”者亦不少，如此書所引的《夢(mèng)溪忘懷錄》《老學(xué)庵筆記》《鶴林玉露》等，可見其中之承傳。而晚明清言中對(duì)“養(yǎng)生”的論述亦有一定比重，如陸樹聲《清暑筆談》開篇所述即為道家養(yǎng)生之內(nèi)容，共計(jì)十四條。李鼎《偶譚》中亦有養(yǎng)生之言，如“鹿養(yǎng)精，龜養(yǎng)氣，鶴養(yǎng)神，阿個(gè)先生傳授；精為衛(wèi)，氣為輿，神為馬，直由元始周流?！盵13]即便以揭露晚明社會(huì)弊端著稱的呂坤《呻吟語(yǔ)》，其中也有《養(yǎng)生》一篇。雖然晚明清言沒有直接征引《壽親養(yǎng)老新書》，但其將養(yǎng)生作為文人閑適生活的一部分，把養(yǎng)生與清雅生活聯(lián)系起來，從這一點(diǎn)上看，二者是共通的。正是因?yàn)橛辛恕梆B(yǎng)生”這一共同的題材，宋代筆記和晚明清言間文體的過渡才有可能實(shí)現(xiàn)。

《壽親養(yǎng)老新書》繼承了宋代筆記以散體為主的文體形式，雜有駢語(yǔ)，已流露出向晚明清言駢散兼具特征轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。其結(jié)構(gòu)自由，書寫隨意，文本以逐條敘述為主，偏于瑣碎，已開晚明清言之先河。其中征引的大量詩(shī)詞，也為晚明清言的詩(shī)意化特征開辟了道路。只是在《壽親養(yǎng)老新書》中，散與駢、詩(shī)與文還僅是簡(jiǎn)單的混合，而晚明清言已“兼詩(shī)歌之意境、散體之氣、駢文之韻于一身”[2]379，達(dá)到了更為成熟的藝術(shù)境界。

總而言之，《壽親養(yǎng)老新書》雖然是醫(yī)學(xué)著作，但其中存在著多種文體之元素。此書上承宋代筆記，下啟晚明清言，成為宋代筆記和晚明清言間演變的一環(huán)。其意義值得我們重視。另外，這部書也給予我們啟示，研究文體的發(fā)展演變需要更為廣闊的視野，從而在文體學(xué)與其他學(xué)科的交叉地帶有所創(chuàng)獲。