馬克思資本生成性問題的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)分析
——以《資本論》及其手稿為中心

趙 呂 生

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637009)

馬克思《資本論》第一卷在德國洪堡出版至今已有150余年了，這部經(jīng)典巨著耗費(fèi)了馬克思畢生的心血與精力。一直以來，中外學(xué)術(shù)界從不同立場、各自視域?qū)Α顿Y本論》的解讀、研究從未中斷過，近十年來這種研究更是方興未艾。不僅學(xué)界如此，包括政界也把關(guān)注的目光投向馬克思及其著作——《資本論》。在人類尚處于資本仍在全球范圍發(fā)揮重要作用的大背景下，中國特色社會主義的偉大工程已經(jīng)進(jìn)入新時代。對當(dāng)代中國來說，直面資本邏輯這一不能回避的事實，我們唯有深刻理解資本的形式規(guī)定，全面把握資本的現(xiàn)實屬性，才能更好地利用、駕馭資本運(yùn)動過程，將之整合到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)系統(tǒng)工程中。為此，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域剖析馬克思對資本生成的邏輯線索，對于推進(jìn)《資本論》及其手稿的深入研究，對于領(lǐng)悟當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動及其衍生的復(fù)雜現(xiàn)象，具有非常重要的理論與現(xiàn)實意義。

一 商品形式：資本形式生成的邏輯起點

《資本論》第一篇《商品和貨幣》，包括：第一章《商品》，第二章《交換過程》，第三章《貨幣或商品流通》。整個第一篇涵蓋的三章內(nèi)容，表面看似乎無涉資本影蹤。馬克思為什么采取這種篇章安排？第一篇的三章內(nèi)容屬于沒有必要的多余嗎？其實從學(xué)理上來說，這是馬克思對資本生成性剖析的邏輯線索之必然。這里的商品，是指納入資本邏輯中作為資本生產(chǎn)前提條件的商品，而不能單純理解為前資本主義的一般商品。當(dāng)然，這部分的理論分析也適用于前現(xiàn)代社會的簡單商品，體現(xiàn)了馬克思獨(dú)特方法論的貫徹運(yùn)用。也就是說，《資本論》開篇中的商品、貨幣是資本邏輯普照之光統(tǒng)攝的存在物。

《資本論》中的商品、貨幣和資本都不僅僅指靜止、孤立的存在實物，在馬克思看來，它們是某種關(guān)系性存在，反映的是人與人的社會歷史關(guān)系，并且是一定的、具體的社會關(guān)系在某個歷史階段上的形式。價值、交換價值和剩余價值等現(xiàn)象也都不單是數(shù)量層面的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而是蘊(yùn)涵了社會歷史內(nèi)容的哲學(xué)范疇。從商品經(jīng)過貨幣發(fā)展到資本，這是資本現(xiàn)實運(yùn)動的顯性線索；由交換價值(價值)進(jìn)展到剩余價值，這是作為運(yùn)動中的價值——資本自身發(fā)展的隱形線索。正是這兩條并駕齊驅(qū)的現(xiàn)象、形式雙軌建構(gòu)了這種特殊的社會結(jié)構(gòu)，催生了這種具體的資本形式運(yùn)演。資本是高級的、完成了的價值形式，其基于簡單商品、一般交換價值的邏輯前提，反映了資本形式的歷史性運(yùn)動過程。如果價值理論不夠成熟和完善，僅僅停留在一般交換價值的數(shù)量層面，即便是看到了商品形式經(jīng)由貨幣發(fā)展到資本，也是膚淺抑或不夠徹底的，因為資本的邏輯結(jié)構(gòu)過程是未完成的或者說是不完備的。馬克思說：“在貨幣作為貨幣的完全的規(guī)定性上理解貨幣特別困難。”(1)《馬克思恩格斯全集》第30卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1995年第2版，第193頁。這樣一來就無法深刻地把握貨幣現(xiàn)象，從而也就根本不理解資本形式本身。

商品是社會物與社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體，是在社會歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的形式規(guī)定。簡單的一般商品就含有貨幣關(guān)系以及資本關(guān)系的萌芽，作為資本生產(chǎn)前提的商品包含著整個資本主義生產(chǎn)方式、資本和雇傭勞動對立、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等的雛形。商品內(nèi)在規(guī)定的價值形式實際上也是某種客觀的社會關(guān)系，這種既不靠化學(xué)試劑，也不靠顯微鏡，而是靠抽象力概括出來的關(guān)系對象，蘊(yùn)涵著資本所有規(guī)定性的萌芽因素。馬克思指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解?！?2)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第47頁。正是在此意義上，最簡單的價值關(guān)系范疇只有從最具體豐富的資本主義社會中才能抽象出來，也才能獲得完全徹底的理解。因為，認(rèn)識過程正好與事物本身的發(fā)展過程是顛倒過來的。

使用價值與價值雙重性規(guī)定的商品體可以理解為質(zhì)與量的統(tǒng)一，這個質(zhì)是馬克思語境中具體勞動(work)規(guī)定的內(nèi)容，這里量也是馬克思稱作抽象勞動(labour)指征的東西?！爸皇菤v史上一定的發(fā)展時代，也就是使生產(chǎn)一個使用物所耗費(fèi)的勞動表現(xiàn)為該物的‘對象的’屬性即它的價值的時代，才使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”(3)馬克思《資本論》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2004年第2版，第77頁。。這就是說，商品是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，始終作為一種社會關(guān)系性過程而存在。商品價值源于一個社會交換活動，并必然通過交換價值的形式表現(xiàn)出來。所以，馬克思說：“商品在它的價值形態(tài)上蛻掉了它的自然形成的使用價值的一切痕跡，蛻掉了創(chuàng)造它的那種特殊有用勞動的一切痕跡，蛹化為無差別的人類勞動的同樣的社會化身?！?4)馬克思《資本論》第1卷，第130-131頁。商品價值代表不同商品之間等同的社會勞動關(guān)系，其使用價值是商品與商品之間質(zhì)上不同的社會關(guān)系。這種等同與不同的關(guān)系屬性共存于每個商品體中，因此，馬克思在《資本論》的手稿中寫到，商品本身就是一個活生生的矛盾體，“這里不僅因為一個問題的解決以另一個問題的解決為前提而出現(xiàn)一個惡性循環(huán)，而且因為一個條件的實現(xiàn)同另一個與它對立的條件的實現(xiàn)直接結(jié)合而出現(xiàn)一個相互矛盾的要求的總體”(5)《馬克思恩格斯全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1998年第2版，第437頁。。生產(chǎn)商品的私人勞動還不能直接就表現(xiàn)為社會勞動，必須要通過一個中介，才能間接地轉(zhuǎn)化或者證明為社會勞動。在商品的社會交換過程中比較它們各自內(nèi)含的社會必要勞動量，實現(xiàn)價值與轉(zhuǎn)讓使用價值彼此互為條件，通過轉(zhuǎn)讓才能實現(xiàn)占有。馬克思剖析作為運(yùn)動中的價值關(guān)系，這是資本邏輯結(jié)構(gòu)歷史性基點，資本與價值處于隱性的密切關(guān)聯(lián)中。

再進(jìn)一步講，商品蘊(yùn)涵一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，這種現(xiàn)象存在成為自身價值關(guān)系的載體或者符號。人們生活中的商品看似平凡而簡單，如果站在哲學(xué)角度深入細(xì)致地分析它就會發(fā)現(xiàn)，商品是非常“玄妙”的形而上學(xué)的東西。當(dāng)社會歷史過程把人的勞動產(chǎn)品貼上商品的標(biāo)簽的時候，這類特定物品就瞬間被籠罩上不能輕易捉摸的無形面紗。尤其是某商品在社會過程中與其他商品發(fā)生交換關(guān)系時，在馬克思看來，這時候的商品是用頭倒立存在的。當(dāng)以木頭制成的椅子一旦成為商品的時候，馬克思寫道：“從它的木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想?！?6)馬克思《資本論》第1卷，第88頁。絕大多數(shù)人在日常經(jīng)驗層面感覺不到商品內(nèi)涵的社會關(guān)系，卻在現(xiàn)實生活中受這種客觀關(guān)系的控制與擺布，這就是商品拜物教現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理。商品拜物教繼續(xù)深化布展，在事實維度上運(yùn)演為資本“顛倒”關(guān)系的拜物教。馬克思說：“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！薄吧唐肥澜绲倪@種拜物教性質(zhì)……，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)?！?7)馬克思《資本論》第1卷，第90頁。商品之間的關(guān)系是人與人之間關(guān)系的一個表象，并且是反映勞動本質(zhì)過程的表象。本來是商品生產(chǎn)者之間的勞動聯(lián)系，現(xiàn)在卻表現(xiàn)為物與物之間的交換關(guān)系。這種商品拜物教看似好像崇拜某種物，其實頂禮膜拜的對象是某種社會關(guān)系。這與名噪一時的當(dāng)代西方思想家鮑德里亞的商品“戀物癖”在根本上是異質(zhì)的。因為，馬克思說的商品拜物教絕不是簡單地崇拜一個僅作為使用價值的商品對象物，生活中的對象物本身不過是社會關(guān)系崇拜的“遷移”。

二 交換價值：資本形式的生成性過程

日常生活經(jīng)驗昭示著一個基本事實：商品交換價值量的比例關(guān)系常常是外在、偶然的。馬克思透過這種看似偶然的對象，剝離出商品社會交換過程中的勞動一般的屬性。這樣一來，商品一切可感覺到的有用性質(zhì)以及生產(chǎn)商品勞動的不同具體形式似乎都消失了，從而沉降、結(jié)晶為這樣的勞動一般，成為商品價值關(guān)系的源泉。這是馬克思所處時代對資本主義生產(chǎn)現(xiàn)實進(jìn)行客觀抽象的結(jié)果，也是社會本身發(fā)展到一定程度的合理抽象。商品價值決不是馬克思在思想觀念領(lǐng)域經(jīng)過純粹精神思考的主觀抽象，也不是由表面現(xiàn)象經(jīng)過經(jīng)驗概括加工出來的抽象，更不是形而上學(xué)預(yù)設(shè)出來的一個靜態(tài)概念。馬克思認(rèn)為，價值并不是現(xiàn)實生活的當(dāng)事者能直接意識到的對象。

交換價值本身就有一個動態(tài)的歷史性過程，最初表現(xiàn)為偶然的、簡單的和個別的價值形式，接著發(fā)展為擴(kuò)大的價值形式，再到統(tǒng)一的一般價值形式，最后過渡到貨幣形式的交換價值，即某種貴金屬的自然形式與一般價值形式的社會性結(jié)合。伴隨著漫長社會歷史過程的發(fā)展，交換價值會發(fā)生本質(zhì)性的變化。簡單價值形式是其胚胎階段，貨幣形式是其本身發(fā)展的完成時期。馬克思指出，交換價值形式實質(zhì)上就是社會歷史過程中的一般等價形式，二者具有異曲同工之妙。“因為在這里，社會關(guān)系，個人和個人彼此之間的一定關(guān)系，表現(xiàn)為一種金屬，一種礦石，一種處在個人之外的、本身可以在自然界中找到的純物體，在這種物體上，形式規(guī)定和物體的自然存在再也區(qū)分不開了?！?8)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第193頁。其中的內(nèi)在社會關(guān)系就很難被經(jīng)濟(jì)活動中的當(dāng)事人僅憑日常經(jīng)驗看得出來。

作為固定承擔(dān)交換價值特殊社會功能的貨幣，是商品發(fā)展的比較成熟的形式，但還不是最高級的價值形式。馬克思說，貨幣形式只有歷史性地上升為資本形式，我們才能真正理解貨幣本質(zhì)規(guī)定的意義。于是，在《資本論》的手稿中就可以讀到這樣的文字：“在交換價值和貨幣的簡單規(guī)定中已經(jīng)潛在地包含著工資和資本的對立等等……這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系單獨(dú)來看，是純粹的抽象，但在現(xiàn)實中卻是以各種最深刻的對立為中介的?！?9)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第203頁。可以看出，交換價值無論在理論層面還是在現(xiàn)實維度，都不是馬克思資本批判的終極概念與終極內(nèi)容，它僅是馬克思資本批判邏輯線索中的進(jìn)程而已。

從商品范疇到貨幣范疇的形成，意味著商品形式及其規(guī)定進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期，某種程度上貨幣可以理解為商品價值的異化形式。貨幣形式反映商品價值的本質(zhì)，這是一種范圍不斷擴(kuò)大和程度不斷加深的社會關(guān)系?！百I和賣在交換過程中的分裂，打破了社會物質(zhì)變換的地方的原始的、傳統(tǒng)虔誠的、重感情而幼稚的局限，它同時又是社會物質(zhì)變換中相互聯(lián)系的各要素的分裂和它們彼此對立的固定化的一般形式，一句話，是商業(yè)危機(jī)的一般可能性，其所以如此，只是因為商品和貨幣的對立是資產(chǎn)階級勞動所包含的一切對立的抽象的一般的形式?！?10)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第491頁。貨幣關(guān)系可以理解為這樣的過程：先通過客觀抽象，取得一個不同于商品自然存在卻能獨(dú)立存在的社會關(guān)系，再將這種關(guān)系投射到一個具體商品，例如黃金這種金屬之上，從而使該社會關(guān)系具體化，附載于具體物品(黃金)之上，使得作為商品的物品具有了區(qū)別于它自身的社會屬性。因此，貨幣形式是商品形式邏輯發(fā)展的必然進(jìn)程。

在商品交換關(guān)系充分發(fā)展并且完全物化的資本主義社會，作為交換價值的貨幣，從流通領(lǐng)域的“奴仆”一躍變成了商品世界中的“上帝”。交換價值成為商品生產(chǎn)和流通的唯一目的，貨幣成為支配別人物品和勞動的一種社會權(quán)力?！懊總€個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系。……在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第106-107頁。用心揣摩這段話語能夠領(lǐng)悟到，這個時候馬克思還是就一般流通過程，著眼于社會交換關(guān)系、分配關(guān)系與消費(fèi)關(guān)系等方面對資本進(jìn)行批判。此時，馬克思的思考論域尚局限在一般商品的互換或交換活動，就商品流通而言，程度上甚至還達(dá)不到資本主義充分發(fā)展條件下商品交換的層面，更遑論其他方面了。隨著馬克思后來的研究推進(jìn)，才有《資本論》的手稿中這樣的論斷：“在純粹流通中進(jìn)行的交換價值的簡單運(yùn)動，決不能實現(xiàn)資本。”(12)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第209頁。所以，嚴(yán)格地說，僅僅在交換價值層面的資本批判還沒有完全脫離籠統(tǒng)的異化、物化批判邏輯，還沒有深入到資本的社會生產(chǎn)關(guān)系層面。

對工人來說，最重要的不是資本而是作為交換價值的貨幣，擁有貨幣是每個人的生存狀態(tài)。貨幣關(guān)系塑型、決定著工人的日常生活過程，一切當(dāng)事人對商品物的需求直接轉(zhuǎn)化為對貨幣的欲望。“一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值……他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)?！粨Q延及一切生產(chǎn)關(guān)系，這些只有在資產(chǎn)階級社會里，自由競爭的社會里，才得到充分發(fā)展，并且發(fā)展得越來越充分。”(13)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第105-106頁。交換價值控制著資本主義社會每個人的欲望，變成人們實現(xiàn)自己愿望的唯一手段。盡管貨幣日益變成無形的霸權(quán)并在社會中延伸開來，但是，如果只聚焦于一般抽象的交換價值，就會看不到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對立和階級之間的矛盾沖突。在馬克思看來，流通領(lǐng)域的交換關(guān)系中，例如，某一次具體的購買過程，一個資本家和一個普通工人在手握等量多貨幣的時候，他們對于商品賣者來說地位是一樣的、平等的。“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！?14)馬克思《資本論》第1卷，第204頁。因為，商品關(guān)系和貨幣關(guān)系是天生的平等派。理解貨幣的核心“困難在于，勞動如何能創(chuàng)造出比原先存在的交換價值更高的交換價值”(15)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第278頁。。所以，必須要把對貨幣的理解與雇傭勞動制度結(jié)合起來。

三 剩余價值：資本形式生成的邏輯歸宿

對于《資本論》及其手稿的解讀者來說，大家應(yīng)該都熟悉這段文字中的暗喻事實：“這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者?！?16)馬克思《資本論》第1卷，第127頁。這就是說，隱藏在商品內(nèi)部的“迷”一般的價值關(guān)系源于社會生產(chǎn)關(guān)系和生活過程。在《資本論》第一卷中，價值范疇在馬克思理論視域中的出場就是一個關(guān)系范式。“現(xiàn)在我們來考察勞動產(chǎn)品剩下來的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性……這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值。”(17)馬克思《資本論》第1卷，第51頁。價值是一種幽靈般的社會關(guān)系存在，它充滿了無限豐富的奧妙與隱秘。那么，究竟如何把握馬克思此時語境中的價值呢？

我們切忌站在經(jīng)驗主義立場實證性地理解這里的價值。商品價值是一種對象性關(guān)系存在，這種關(guān)系物是馬克思在本質(zhì)層面的科學(xué)抽象，它既不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)驗意義的實證抽象，也根本異質(zhì)于黑格爾用唯心主義的語言把關(guān)系變?yōu)橛^念，用觀念來解釋資本這種客觀關(guān)系的思辨抽象。馬克思的價值關(guān)系在本質(zhì)上是對近代實體哲學(xué)和唯心主義的雙重?fù)P棄。商品價值范疇不是看得見摸得到的實體性存在，更非簡單的一個名稱或一個觀念性存在。馬克思的價值范疇打破了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分范式，揭示了社會生產(chǎn)背后人與人之間的社會歷史關(guān)系。這種關(guān)系是社會生活中客觀現(xiàn)實性的存在，這種客觀性既是對自然客體論與社會客體論的徹底批判，也是對唯名論唯心主義的根本否定。因為“商品的價值對象性只是這些物的‘社會存在’，所以這種對象性也就只能通過它們?nèi)娴纳鐣P(guān)系來表現(xiàn)，因而它們的價值形式必須是社會公認(rèn)的形式”(18)馬克思《資本論》第1卷，第83頁。。

商品價值關(guān)系是社會現(xiàn)實建構(gòu)的一個過程。商品價值是一段社會交換過程的產(chǎn)物，也是一個社會歷史過程的結(jié)果。要先存在一個不同使用價值的社會交換關(guān)系，然后才有基于這種社會過程內(nèi)在機(jī)理抽象出來的商品價值關(guān)系，而不是相反。純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法是先計算或推論出一個商品的價值量多少，再依此來進(jìn)行社會交換活動。這種顛倒過來的經(jīng)驗主義行為是把商品價值關(guān)系當(dāng)作一種數(shù)值、數(shù)量關(guān)系，根本就無法理解商品形式中潛在的勞動關(guān)系內(nèi)涵?！皟r值對象性只能在商品同商品的社會關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價值?！?19)馬克思《資本論》第1卷，第61頁。換句話說，在發(fā)生社會交換之前，任何的勞動產(chǎn)品都是純粹的使用物品，不是商品也沒有價值可言。價值不是任何勞動產(chǎn)品內(nèi)含的固有的實體屬性，價值關(guān)系是由社會交換過程建構(gòu)起來的。商品價值的功能和所反映出的是人與人彼此交換勞動的社會歷史過程，絕對不是單獨(dú)的數(shù)量關(guān)系，它旨在揭示人與人之間進(jìn)行社會交換過程的本質(zhì)內(nèi)涵。

商品價值關(guān)系蘊(yùn)涵著資本多種關(guān)系的萌芽，必須以此出發(fā)來考察資本這個一定的、歷史的、具體的價值，才能清楚準(zhǔn)確地把握資本關(guān)系的生成過程，這也是馬克思從抽象上升到具體的方法論原則。必須說明的是，在寫《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時期，馬克思對商品價值的理解有時候還明顯帶有古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的痕跡，表現(xiàn)為沒有嚴(yán)格區(qū)分商品形式背后的勞動關(guān)系內(nèi)涵和這種對象的數(shù)量表現(xiàn)形式。“一切商品(包括勞動)的價值(實際交換價值)，決定于它們的生產(chǎn)費(fèi)用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間?！?20)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第84-85頁。這表明此時的馬克思尚處于研究性、試探性地把握商品價值范疇的階段。到了寫作《資本論》第一卷時期，馬克思的商品價值理論已趨于成熟。社會經(jīng)濟(jì)過程把貨幣關(guān)系推進(jìn)到資本關(guān)系，此時的貨幣形式也就“羽化成蝶”了，一般等價物或交換價值也就以一個更為高級的形式存在、實現(xiàn)了自身，這是資本在過程性運(yùn)動中自身生成邏輯的完成。因為，這時融合交換關(guān)系與剝削關(guān)系于一體的剩余價值已“應(yīng)運(yùn)而生”，才能科學(xué)闡明資本形式的生成本性與動態(tài)，才能合理揭示資本主導(dǎo)下的剝削關(guān)系是更為高級的、發(fā)展的、完成的交換關(guān)系。

資本與雇傭勞動之間的交換關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系是緊密聯(lián)系在一起的，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這種交換關(guān)系的全面深化與普及，勞動力等特殊商品也參與到社會交換過程中。社會關(guān)系被全面商品化，貨幣關(guān)系也進(jìn)一步完全普遍化，資本邏輯在這樣一個物化關(guān)系徹底實現(xiàn)的社會狀態(tài)里居于主導(dǎo)地位?！耙U明資本的概念，就必須不是從勞動出發(fā)，而是從價值出發(fā)，并且從已經(jīng)在流通運(yùn)動中發(fā)展起來的交換價值出發(fā)”。“資本決不是簡單的關(guān)系，而是一種過程，資本在這個過程的各種不同的要素上始終是資本。因而這個過程需要加以說明?！?21)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第215、214頁。資本這種生產(chǎn)關(guān)系是社會歷史過程在其內(nèi)部矛盾推動下，發(fā)展到具體階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。資本的生產(chǎn)關(guān)系是融合了一般性與特殊性、抽象與具體、物質(zhì)形式與社會形式的有機(jī)統(tǒng)一。成為資本的貨幣已躍出自身的簡單規(guī)定性，發(fā)展到其高級實現(xiàn)形式，即不再是原來貨幣意義上的貨幣了。

資本與自己的對立面相聯(lián)系，通過一般交換過程與生產(chǎn)環(huán)節(jié)，最后獲得一個比自身價值更大的價值?！百Y本作為存在于對象化勞動的一切特殊形式中的貨幣，只要現(xiàn)在同非對象化的、作為過程和行為而存在的活勞動一起進(jìn)入過程，那么資本首先就是它存在的實體同它現(xiàn)在又作為勞動存在的形式之間的這種質(zhì)的區(qū)別。正是在形成和揚(yáng)棄這種區(qū)別的過程中，資本本身成為過程?！?22)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第256頁。資本關(guān)系與其前身(貨幣)關(guān)系相比在形式和內(nèi)容上都發(fā)生了全面變化，它在一個社會內(nèi)部發(fā)展成總體，并在這個社會外部去開辟和占領(lǐng)新的疆域。資本邏輯不斷呈現(xiàn)出新的形式，甚至表現(xiàn)為能夠?qū)崿F(xiàn)自我增殖的一個獨(dú)立過程，剩余價值連同價值的源泉與其決定關(guān)系的真像，從此在交換價值的表面上再也看不出來了。“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪。”(23)馬克思《資本論》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2004年第2版，第940頁。一切處于資本邏輯籠罩中的當(dāng)事人，都有可能會頂禮膜拜能夠帶來剩余價值的社會生產(chǎn)關(guān)系。這就是資本拜物教的實質(zhì)，它在內(nèi)容和形式諸方面日益深入人心，似乎一切當(dāng)事人都無法逃脫這種邏輯的藩籬。

剩余價值是交換價值在具體歷史條件下的高級形式。交換價值躍出自身概念的外延，發(fā)展為剩余價值(24)趙呂生《作為哲學(xué)范疇的剩余價值概念——透析馬克思資本批判線索的棱鏡》，《中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2014年第5期，第14-18頁。，這是資本最終得以生成的明證與體現(xiàn)。這時的交換價值誠如馬克思所言只是在濫用名詞罷了，也就是說流通過程的交換關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)中剝削性占有的關(guān)系，表面上屬于等價交換的形式，其背后是事實的剝削和實質(zhì)的不公平。馬克思說，工資不是“加到勞動對象上的勞動的貨幣表現(xiàn)，而只是他們的勞動中表現(xiàn)為他們工資的那部分勞動的貨幣表現(xiàn)”(25)馬克思《資本論》第1卷，第450-451頁。。剩余價值是交換價值發(fā)展到資本主義生產(chǎn)條件下的一個高級階段的特殊形式，這種特殊形式又是一個抽象形式，這是馬克思視野中客觀歷史的辯證發(fā)展的結(jié)果。馬克思說：“交換價值只有增殖，即增大其價值的時候才能使自己成為交換價值。貨幣(作為從流通中復(fù)歸于自身的東西)作為資本失掉了自己的僵硬性，從一個可以捉摸的東西變成了一個過程。”(26)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第220頁。資本作為特殊的生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是個矛盾運(yùn)動的過程，雇傭工人生產(chǎn)性的勞動可以創(chuàng)造出價值一般，使得資本保存和增殖，進(jìn)而使得工人在形式上徹底隸屬于資本。

因此，在資本關(guān)系普照下的交換關(guān)系與一般商品的簡單交換，在形式、內(nèi)容上均有不同。馬克思指出：“在資本和勞動的交換中第一個行為是交換，它完全屬于普通的流通范疇；第二個行為是在質(zhì)上與交換不同的過程，只是由于濫用字眼，它才會被稱為某種交換。這個過程是直接同交換對立的；它本質(zhì)上是另一種范疇。”(27)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第233頁。一旦某個當(dāng)事人以這種發(fā)展的、高級的一般等價物形式為手段，與另一個當(dāng)事人的勞動過程相交換時，貨幣形式已經(jīng)生成為資本形式。擁有貨幣的一方和只能拿自己勞動力來交換的另一方是根本不同的，前者憑這個“貨幣”就可以擁有支配后者創(chuàng)造新價值能力的權(quán)力，這里面已經(jīng)蘊(yùn)涵不平等、不等價交換的社會關(guān)系了。資本關(guān)系的所有權(quán)本質(zhì)是在資本主義生產(chǎn)條件下，某些當(dāng)事人借助等價、公平交換的“障眼法”，大肆“合法”占有或掠奪另一些當(dāng)事人的勞動產(chǎn)品。并且，在生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行的過程中，借助已掠奪來的勞動產(chǎn)品進(jìn)一步掠奪新的勞動產(chǎn)品，這種歷史邏輯推動資本生產(chǎn)力越來越發(fā)展到比較高級的程度?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”(28)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第390-391頁?？傊?，面對馬克思的《資本論》及其手稿，研究者必須運(yùn)用抽象思維，跨越生活經(jīng)驗領(lǐng)域，才能透過交換價值關(guān)系，捕捉到剩余價值關(guān)系，從而理解資本主義必然滅亡的科學(xué)性與真理性。