馬克思民生思想的邏輯進(jìn)路

李 仁 銀

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

民生主要是指“民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的狀況等”(1)吳忠民《改善民生的戰(zhàn)略意義》，《光明日?qǐng)?bào)》2008年9月2日，第9版。。它包括保障民眾基本生計(jì)狀態(tài)底線要求的“生存型民生”、促進(jìn)民眾發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展能力要求的“發(fā)展型民生”、提供民眾基本生存線以上的社會(huì)福利要求的“品質(zhì)型民生”，這三個(gè)層次由低級(jí)到高級(jí)遞進(jìn)展開，終極旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思的著作中雖然無專門對(duì)民生的論述，但是關(guān)切民生是題中應(yīng)有之義，從其早期到晚年的大量著述中，深刻體現(xiàn)了對(duì)歷史、社會(huì)和人的處境的關(guān)注以及對(duì)人類解放愿景的關(guān)懷。馬克思高度關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的民生疾苦，致力于其生存與生計(jì)、生活權(quán)益的維護(hù)、現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)、自由解放的獲得，不僅為無產(chǎn)階級(jí)翻身解放指明了路徑，而且“為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑”(2)習(xí)近平《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》(2018年5月4日)，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日，第2版。?？梢哉f，馬克思民生思想最關(guān)懷的是人的生活，最重視的是人的發(fā)展，最強(qiáng)調(diào)的是人的自由解放。改革開放40多年來，尤其是黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐愈益鮮明地表現(xiàn)出馬克思民生思想的當(dāng)代價(jià)值，破解新時(shí)代我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，提高民生保障和改善民生水平，仍然必須以其為指導(dǎo)。

一 對(duì)應(yīng)然“精神自由”的追求與對(duì)現(xiàn)實(shí)“生存生計(jì)”的關(guān)注

馬克思早年面對(duì)追求精神自由與現(xiàn)實(shí)書報(bào)檢查對(duì)人的思想扼制的沖突，逐漸將目光轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ浦贫鹊呐泻蛯?duì)勞苦大眾物質(zhì)利益的關(guān)注，從崇尚自由主義、人道主義到為人類幸福工作的職業(yè)選擇，開啟了馬克思對(duì)民生問題的探索。其中，博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》和《萊茵報(bào)》時(shí)期是其民生思想萌芽轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。

(一)成長環(huán)境與青年的職業(yè)選擇：從人道主義到為人類幸福而工作

馬克思民生思想的產(chǎn)生與其成長和生活的環(huán)境緊密相關(guān)。馬克思自幼受到自由主義和樸素的人道主義思想，尤其是法國啟蒙思想家“自由、平等、博愛”的人道主義思想的熏陶。日本學(xué)者城塚登認(rèn)為，法國的啟蒙思想是馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)，他的“立場較之青年黑格爾學(xué)派的立場更加表現(xiàn)出對(duì)法國啟蒙思想的親近性”。(3)城塚登《青年馬克思的思想——社會(huì)主義思想的創(chuàng)立》，尚晶晶、李成鼎等譯校，求實(shí)出版社1988年版，第34頁。

近代啟蒙思想為馬克思民生思想的形成提供了思想前提和價(jià)值導(dǎo)向，這在其中學(xué)的文章中體現(xiàn)得尤為明顯?！陡鶕?jù)〈約翰福音〉第15章第1至14節(jié)論信徒同基督結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要性和作用》一文，將追求高尚事物和自由博愛作為自我道德完善的目標(biāo)和途徑。而另一篇《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》則激情澎湃地表達(dá)了他的高尚道德追求：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！薄叭绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，……那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”。(4)《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1995年第2版，第459頁。雖然，此時(shí)馬克思確立的世界觀，尚帶有濃厚的自由主義的啟蒙思想和浪漫主義的理想主義色彩，并與康德和費(fèi)希特的哲學(xué)相契合，但這是他民生思想萌發(fā)的起點(diǎn)。直面現(xiàn)實(shí)的民生境遇，選擇為多數(shù)人的幸福而工作，彰顯了馬克思崇高的社會(huì)理想和最初的民生情懷。

(二)博士論文時(shí)期：對(duì)原子偏斜論的思考和對(duì)人的精神自由的探求

在撰寫博士論文期間，馬克思以人的自由為起點(diǎn)關(guān)注民生問題，重點(diǎn)探討了人的主體性和精神自由。雖然此時(shí)馬克思總體上處于黑格爾哲學(xué)原則即理性主義世界觀的統(tǒng)攝之下，將自我意識(shí)視為決定力量，但在理論上發(fā)揮了自我意識(shí)哲學(xué)的主體能動(dòng)性原則和意志自由的觀點(diǎn)，奠定了其民主主義政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在博士論文中，馬克思通過對(duì)伊壁鳩魯和德謨克利特哲學(xué)的比較研究，充分肯定了人的自由本質(zhì)。一方面，馬克思指出，德謨克利特堅(jiān)持原子是直線運(yùn)動(dòng)的、是必然的、是神的意志決定的，并且“必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者”(5)轉(zhuǎn)引自：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第25頁。。而伊壁鳩魯則認(rèn)為原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，是偶然的、獨(dú)立的、能動(dòng)的，目的是打破外在力量對(duì)人精神的束縛，找到一條通往自由、主觀自為的哲學(xué)之路。另一方面，馬克思充分肯定了伊壁鳩魯“原子偏斜運(yùn)動(dòng)”的意義，即用哲學(xué)代替宗教，將哲學(xué)視為人生幸福和精神自由追尋的人生哲學(xué)?！耙帘邙F魯在哲學(xué)中感到滿足和幸福。他說：‘要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)?！?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由’?！?6)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第24頁。同時(shí)，打破命運(yùn)束縛，體現(xiàn)了伊壁鳩魯對(duì)于宗教神學(xué)對(duì)人精神的奴役及對(duì)馬其頓政府殘酷扼殺人的自由的抗?fàn)帯?/p>

總之，大學(xué)期間，馬克思的民生思想開始有所轉(zhuǎn)變。一方面，他與康德和費(fèi)希特的純粹的理性哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，認(rèn)為其哲學(xué)本質(zhì)上是“脫離了任何實(shí)際的法和法的任何實(shí)際形式的原則、思維、定義”(7)《馬克思恩格斯全集》第40卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1982年版，第10頁。；另一方面，他后來又敏銳地發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派雖然講的都是震撼世界的詞句，實(shí)際上卻是最大的保守派。面對(duì)現(xiàn)實(shí)和應(yīng)有無法消除的矛盾，馬克思進(jìn)行了哲學(xué)的反思，認(rèn)為封建專制和宗教神學(xué)否定了個(gè)人的自由，應(yīng)當(dāng)受到理性的批判。那么，如何來批判、否定和變革現(xiàn)實(shí)的世界呢？對(duì)這一問題的思考和解答，貫穿其博士論文，直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的完成，才徹底把“理性的批判”轉(zhuǎn)變成了實(shí)踐的批判。

(三)《萊茵報(bào)》時(shí)期：從探尋精神自由到關(guān)注物質(zhì)利益的轉(zhuǎn)換

在撰寫博士論文期間，馬克思只是懷著對(duì)精神自由的自覺追求，抽象地表達(dá)了向往人的自由和解放的理論取向。他大學(xué)畢業(yè)后的《萊茵報(bào)》時(shí)期遭遇到了“應(yīng)然”個(gè)人精神自由和“實(shí)然”不自由的矛盾沖突，促使其由從思想層面研究理論問題，轉(zhuǎn)向了以關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益為切入點(diǎn)來研究實(shí)際問題，民生思想開始萌芽。

首先，訴諸“人民理性”，捍衛(wèi)出版自由。馬克思接連發(fā)表了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》和《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》兩篇檄文。在前文中，馬克思深刻地揭露了書報(bào)檢查制度的非法，指出其根本錯(cuò)誤在于侵犯人的精神自由：“每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個(gè)體，無論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第111頁。，而整治書報(bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是“廢除書報(bào)檢查制度”(9)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第134頁。。在后文中，他駁斥了當(dāng)局限制出版自由的諸多借口，揭開了當(dāng)局虛偽的面紗，“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”(10)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第167頁。。因此，統(tǒng)治階級(jí)所謂的自由是有限的自由，僅自己獨(dú)享而已。自此，追求精神的自由，在現(xiàn)實(shí)中卻遭受諸多非難，促使馬克思向現(xiàn)實(shí)問題研究轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)的土壤中去探尋理論的生長點(diǎn)。

其次，訴諸“理性之法”，抨擊“利益之法”。《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護(hù)》是馬克思首次直面事關(guān)貧困農(nóng)民基本生計(jì)問題的重要文章。在前文中，馬克思針對(duì)普魯士政府將貧困農(nóng)民撿拾樹枝維持生計(jì)的權(quán)利定性為犯罪行為的做法，進(jìn)行了尖銳批判。他說：“如果法律把那種未必能叫作違反林木管理?xiàng)l例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮人就會(huì)成為合法謊言的犧牲品了?！?11)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第244頁?？梢姡瑖覚?quán)威將“淪為林木所有者的工具，使林木所有者的利益成為左右整個(gè)機(jī)構(gòu)的靈魂”(12)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第267頁。。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到法律只不過是維護(hù)利益所有者、奴役弱勢(shì)者的工具，由此，他開始對(duì)黑格爾將法律視為自由和理念的體現(xiàn)且具有普遍適用性的理論產(chǎn)生了質(zhì)疑。在后文中，他用大量事實(shí)描述了摩塞爾地區(qū)的農(nóng)民生活貧困狀況，有力地揭穿了“農(nóng)民的貧困狀況是虛構(gòu)的”這一謬論(13)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第370頁。，批判了當(dāng)局“只會(huì)在管理機(jī)構(gòu)之外尋找原因，他把這種原因或者歸于不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的自然現(xiàn)象，或者歸于同管理機(jī)構(gòu)毫無關(guān)系的私人生活，或者歸于同任何人都毫無關(guān)系的偶然事件”(14)《馬克思恩格斯全集》第1卷，第2版，第373頁。的官僚主義做法。此時(shí)，馬克思站在貧困農(nóng)民的立場上，公開為他們的利益辯護(hù)，體現(xiàn)了他對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的關(guān)注。這也是馬克思后來立足于“現(xiàn)實(shí)人”的基本生存問題，闡述民生思想的出發(fā)點(diǎn)。

二 “人民主體地位”的初顯與對(duì)“人的解放”的探討

自《黑格爾法哲學(xué)批判》伊始，馬克思自覺轉(zhuǎn)到唯物主義立場。隨后，馬克思在《德法年鑒》上相繼發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義者向唯物主義者、革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的雙重轉(zhuǎn)變，其民生思想初步形成。

(一)《黑格爾法哲學(xué)批判》：國家和市民社會(huì)的關(guān)系重釋與唯物主義立場的確立

《黑格爾法哲學(xué)批判》通過對(duì)黑格爾國家學(xué)說的批判，揭開了國家與市民社會(huì)關(guān)系的“苦惱疑問”的謎底，肯定了市民社會(huì)在歷史中的重要作用，歷史唯物主義群眾觀初見端倪，為馬克思向唯物主義者和共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變奠定了理論基礎(chǔ)。

一方面，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中駁斥了黑格爾的“市民社會(huì)利益必須服從和服務(wù)于國家”的觀點(diǎn)。在黑格爾看來，國家代表普遍利益，是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障，個(gè)人應(yīng)以理性地追求普遍利益為最終目的。對(duì)此，馬克思指出：在黑格爾那里，“家庭和市民社會(huì)是國家的現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分，是意志的現(xiàn)實(shí)的精神存在”；“家庭和市民社會(huì)都是國家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的”。進(jìn)而，馬克思在人的問題上與黑格爾初步劃清了界限。他指出，黑格爾“忘記了‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會(huì)特質(zhì)”。國家不是人存在的基礎(chǔ)，“國家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)的方式”。(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2002年第2版，第11、10、29、29頁。

另一方面，馬克思揭露了黑格爾“官僚政治”的謬論以及“虛假的行政權(quán)”的反人民性。黑格爾認(rèn)為，立憲君主制是“意志的自我決定”，王權(quán)是“最后決斷的主觀性權(quán)力”，“等級(jí)會(huì)議”是公眾“普遍自由”的真正保障。對(duì)此，馬克思尖銳地指出，其“主權(quán)在君”的言論把“作為‘自我確信的主觀性’的主權(quán)和作為‘意志所具有的沒有根據(jù)的自我規(guī)定’作為個(gè)人意志的主權(quán)。他這樣做是為制造出體現(xiàn)‘在一個(gè)個(gè)人’身上的‘理念’”(16)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第34頁。，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“人民主權(quán)”的僭越和否定，而“等級(jí)會(huì)議”只是在國家這個(gè)“虛幻的共同體的形式”下，維護(hù)官僚統(tǒng)治集團(tuán)利益的工具而已。人民才是國家主權(quán)的主體、立法的主體，人民在“民主制”下掌握行政權(quán)力，參與國家管理，才能代表并維護(hù)其“普遍利益”。

(二)《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》：人類解放命題的提出與無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的確證

《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》探討了政治解放和人類解放的關(guān)系，首次提出了“人類解放”的命題，以及通過社會(huì)主義革命解決民生問題的途徑，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的使命擔(dān)當(dāng)，初步形成了唯物主義觀點(diǎn)，是馬克思向唯物主義者和共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的鮮明標(biāo)志。

在《論猶太人問題》中，一方面，馬克思揭露了宗教產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)，批判了鮑威爾把猶太人問題歸結(jié)為宗教問題的觀點(diǎn)。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。”“宗教已經(jīng)不是世俗局限性的原因，而只是它的現(xiàn)象。因此，我們用自由公民的世俗約束來說明他們的宗教約束。我們并不宣稱：他們必須消除他的宗教局限性，才能消除他們的世俗限制。我們宣稱：他們一旦消除了世俗限制，就能消除他們的宗教局限性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！?17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第200、169頁。另一方面，馬克思駁斥了鮑威爾將政治解放等同于人類解放的謬論，指明了解決民生問題的路徑。馬克思認(rèn)為，政治解放本身只是人類解放的前提和準(zhǔn)備?！叭祟惤夥拧钡膶?shí)質(zhì)是徹底擺脫人的“異化”狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的自由、平等。因此，只有實(shí)踐地變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(18)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第207-208頁。，人類才能真正獲得解放，民生問題也才能得以解決。那么，由什么力量來實(shí)現(xiàn)人類解放呢？馬克思在《導(dǎo)言》中給出了明確的答案。

在《導(dǎo)言》中，馬克思找到了人類解放的新社會(huì)的創(chuàng)造力量，即“無產(chǎn)階級(jí)”，并提出了無產(chǎn)階級(jí)通過解放全人類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展目標(biāo)的歷史使命。馬克思指出：在實(shí)現(xiàn)人類解放的過程中，“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”，這個(gè)階級(jí)“就是無產(chǎn)階級(jí)”，“它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能田回復(fù)自己本身”(19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第213頁。。同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的偉大歷史使命，必須重視革命理論和革命實(shí)踐的結(jié)合，理論只有被群眾掌握，才能變成摧毀一切的強(qiáng)大物質(zhì)力量。總之，在《導(dǎo)言》中，馬克思?xì)v經(jīng)了由世俗批判到訴諸現(xiàn)實(shí)批判的過程，闡明了民生問題的解決僅僅依靠政治解放是不夠的，徹底地把人從政治解放完成后的現(xiàn)實(shí)異化中解脫出來，實(shí)現(xiàn)全人類的解放才是實(shí)現(xiàn)理想民生的必由之路。

三 對(duì)“異化勞動(dòng)”的揭示與對(duì)“人的自由全面發(fā)展”的解答

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是馬克思在其民生思想成熟時(shí)期相繼發(fā)表的經(jīng)典著作。至此，馬克思真正實(shí)現(xiàn)了從歷史唯心主義、人本學(xué)唯物主義向以實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義的重大轉(zhuǎn)變，并在唯物史觀視域下對(duì)民生的本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行了科學(xué)解答。

(一)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：異化勞動(dòng)分析與人的自由全面發(fā)展思想的萌發(fā)

《手稿》通過資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的深刻分析，開啟了對(duì)民生問題的全面思考。同時(shí)，他從人的對(duì)象化勞動(dòng)出發(fā)，對(duì)走向共產(chǎn)主義的合理性以及實(shí)現(xiàn)“完整人”的全面復(fù)歸的必然性作了闡述。《手稿》中已經(jīng)萌發(fā)了人的自由全面發(fā)展的思想，成為了馬克思民生思想飛躍發(fā)展的標(biāo)志。

在《手稿》中，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”(20)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第267頁。，剖析了異化勞動(dòng)條件下民生問題產(chǎn)生的深層原因。他指出，資本主義異化生產(chǎn)，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化、勞動(dòng)產(chǎn)品異化、人的類的本質(zhì)異化、人與人的關(guān)系異化，“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，……而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”(21)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第266頁。，致使資本主義社會(huì)民生問題無法得以解決。同時(shí)，馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的分析，把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)，將生產(chǎn)視為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，初次闡發(fā)了“人的生產(chǎn)是全面的”(22)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第273頁。觀點(diǎn)，開始了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展研究的過渡，初顯了“新世界觀”，這是馬克思民生思想走向成熟的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

另一方面，馬克思論述了消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的合理性。在馬克思看來，勞動(dòng)與資本的對(duì)立不是無限的，二者對(duì)立到極點(diǎn)，“就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”(23)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第283頁。，因此，對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄也就意味著私有制的滅亡。他進(jìn)而指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合平人性的人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”(24)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第2版，第297頁。。由此可以看出，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的表述，尚帶有濃厚的人道主義色彩和哲學(xué)邏輯推理的意味。但是，他已經(jīng)能夠深入到私有制的經(jīng)濟(jì)根源去分析資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的普遍性，并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能自由占有生產(chǎn)資料、支配自己的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品，并且在勞動(dòng)活動(dòng)中使自己的能力得到全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人的類的本質(zhì)的復(fù)歸。實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”這一民生發(fā)展終極目標(biāo)，呼之欲出。

(二)《神圣家族》：對(duì)人民群眾歷史地位的肯定與對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命使命的論證

《神圣家族》清算了青年黑格爾派的唯心史觀，闡述了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級(jí)的使命，“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)”，更接近了科學(xué)的唯物史觀，逐步將對(duì)民生問題的研究置于了新世界觀之上。

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯揭示了人民群眾改善民生的物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，肯定了人民群眾的主體地位。他們指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！倍嗣袢罕妼?duì)于物質(zhì)利益的追求，在歷史上已被承認(rèn)且作為自然的必然性起了決定作用，“正是自然的必然性、人的特性(不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來”。這一論述，既是對(duì)青年黑格爾派將歷史歸結(jié)為純粹的思維活動(dòng)的批判，又是從“粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”中尋找歷史源頭的思想的闡發(fā)。馬克思和恩格斯進(jìn)一步反問：“難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(shí)(比如說)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”明確了只有在人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正了解歷史。馬克思還論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，明晰了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)是民生改善的根本保證。馬克思和恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行著雇傭勞動(dòng)因替別人生產(chǎn)財(cái)富、替自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣地，它也執(zhí)行著私有制因產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)而給自己做出的判決?！比绻麩o產(chǎn)階級(jí)“不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己。如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件，它就不能消滅它本身的生活條件”。因此，無產(chǎn)階級(jí)必須通過革命的實(shí)踐活動(dòng)，徹底否定產(chǎn)生這種階級(jí)對(duì)立關(guān)系的資本主義私有制，“能夠而且必須自己解放自己”(25)以上引文參見：《馬克思恩格斯全集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1957年版，第118-119、154、191、44、45、45頁。，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)民生的改善。

(三)《提綱》和《形態(tài)》：與費(fèi)爾巴哈人本主義的決裂和新的歷史唯物主義的誕生

《提綱》和《形態(tài)》用歷史唯物主義實(shí)踐的觀點(diǎn)去闡釋“人的現(xiàn)實(shí)生活”，徹底劃清了與費(fèi)爾巴哈人本主義以及舊唯物主義的界限，宣告了新的唯物史觀的誕生。其中，《提綱》是被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”(26)《馬克思恩格斯全集》第21卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1965年版，第412頁。，《形態(tài)》則是唯物史觀的“詳細(xì)制定”，二者對(duì)馬克思民生思想的形成起了十分重要的作用。

《提綱》從“人的感性活動(dòng)入手”，首次將民生思想建立在唯物史觀實(shí)踐觀之上。實(shí)踐是馬克思創(chuàng)立新的世界觀的主導(dǎo)原則，也是其民生思想的存在基礎(chǔ)。馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義把人看成抽象的、脫離社會(huì)的、僅通過自然關(guān)系將人與人聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，明確提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(27)《馬克思恩格斯全集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1960年第1版，第5頁。因而，人的規(guī)定性是由民生實(shí)踐活動(dòng)中所形成的各種關(guān)系決定的，這就將對(duì)人的本質(zhì)的研究置于了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，完全擯棄了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的類本質(zhì)”的觀點(diǎn)。馬克思進(jìn)一步指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(28)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第8頁。。民生活動(dòng)作為人類從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的一種形式，為“現(xiàn)實(shí)的人”及“人的現(xiàn)實(shí)世界”的存在和發(fā)展提供了基本條件。由此，馬克思不再囿于從“人自身”的需要去探究民生問題，而是從人的“感性活動(dòng)”出發(fā)，探尋出了解決和改善決民生問題的途徑即“實(shí)踐”，人在實(shí)踐中改善民生的同時(shí)，也改善了人本身。

《形態(tài)》將民生問題置于“需要”維度中去考察，科學(xué)揭示了民生的基本內(nèi)涵?！缎螒B(tài)》宣告了唯物史觀的誕生，奠定了馬克思民生思想走向成熟的理論基礎(chǔ)。在馬克思和恩格斯看來，“現(xiàn)實(shí)人”的需要是民生活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。人們要?jiǎng)?chuàng)造歷史，必須能夠生活，“首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(29)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第31頁。?？梢姡枰臐M足是歷史發(fā)展的前提，也是首要的民生，也是民生改善的內(nèi)在動(dòng)因?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”(30)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第32頁。，因此，“他們的需要即他們的本性”(31)《馬克思恩格斯全集》第3卷，第1版，第514頁。，人的需要的滿足有賴于生產(chǎn)，又在生產(chǎn)中產(chǎn)生新的需要。正是生活需要的無限多樣性與生產(chǎn)能力有限性的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了民生得到不斷改善。

(四)《哲學(xué)的貧困》和《宣言》：對(duì)蒲魯東唯心主義的清算與對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的闡釋

《哲學(xué)的貧困》和《宣言》被列寧看作為“成熟的馬克思主義的頭兩部著作”(32)《列寧選集》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版修訂版，第128頁。。馬克思在唯物史觀基礎(chǔ)上升華了民生思想，全面總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡述了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，對(duì)民生問題的解決與理想民生的實(shí)現(xiàn)作了深刻解答和系統(tǒng)闡發(fā)，標(biāo)志著其民生思想走向成熟。

《哲學(xué)的貧困》批判了蒲魯東唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，豐富了馬克思民生歷史觀。首先，馬克思指出，“蒲魯東先生用自己頭腦中的奇妙運(yùn)動(dòng)，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動(dòng)”(33)《馬克思恩格斯全集》第27卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版，第486頁。，而經(jīng)濟(jì)范疇實(shí)際上“只不過是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”(34)《馬克思恩格斯全集》第4卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1958年版，第143頁。。這就動(dòng)搖了蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)，而且將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究置于辯證的歷史唯物主義之上，表明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，既是正確把握社會(huì)歷史本質(zhì)的前提，也是一切具體科學(xué)研究的前提。馬克思進(jìn)而在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)民生發(fā)展起決定作用的同時(shí)，闡釋了勞動(dòng)者作為生產(chǎn)力諸組成要素中除生產(chǎn)工具之外的最革命、最活躍的部分，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造歷史、改善民生的能動(dòng)和主導(dǎo)作用，即“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”(35)《馬克思恩格斯全集》第4卷，第197頁。。

《宣言》闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，集中體現(xiàn)了馬克思民生思想的最高成就。在《宣言》中，馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀基本原理，對(duì)民生實(shí)現(xiàn)的必然性、實(shí)現(xiàn)主體、終極目標(biāo)、路徑策略等作了全面、系統(tǒng)論述。他們指出，資本主義創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，無產(chǎn)階級(jí)卻越來越降到本階級(jí)的生存條件以下，而頻發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系的發(fā)展”，必將被更高級(jí)的社會(huì)主義制度取代。實(shí)現(xiàn)主體即無產(chǎn)階級(jí)，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；同時(shí)它還造就了將運(yùn)用這武器來反對(duì)它自己的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。終極目標(biāo)即人的自由而全面發(fā)展。他指出：“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！甭窂讲呗?，即“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治并建立自己的統(tǒng)治，“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)所有的全部資本”，這是根本政治保證；“把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里，即集中在已組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量”(36)《馬克思恩格斯全集》第4卷，第472、472、491、489、489頁。，這是物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。

四 對(duì)“自由人聯(lián)合體”的論證與對(duì)“東方社會(huì)發(fā)展道路”的探索

1848年歐洲革命失敗后，馬克思研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。這一時(shí)期他的民生思想突出體現(xiàn)在《資本論》中，并在其晚年的探索中不斷得以深化和發(fā)展。

(一)《資本論》：唯物主義歷史觀的科學(xué)驗(yàn)證及深化闡發(fā)

列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！?37)《列寧選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版修訂版，第10頁。馬克思基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)重大理論發(fā)現(xiàn)，在凸顯哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上展開了民生思想的整體論證。

在《資本論》中，馬克思深入到資本主義社會(huì)生產(chǎn)，剖析了無產(chǎn)階級(jí)民生惡化和異化的深層原因。他首先從商品、貨幣、資本入手，指出資本家作為人格化的資本，從事生產(chǎn)的根本意圖即通過雇傭勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資本的增值，榨取更多的剩余價(jià)值，根本無視工人基本生活和發(fā)展的需要，導(dǎo)致了“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”(38)《馬克思恩格斯全集》第23卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版，第708頁。。他進(jìn)而揭示了舊的社會(huì)分工，使工人“過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器”(39)《馬克思格斯全集》第23卷，第462頁。，完全變成了大機(jī)器的附庸，造成了人的異化和畸形發(fā)展。馬克思還提出了消除人的異化，實(shí)現(xiàn)理想民生目標(biāo)的途徑，即消滅資本主義私有制、舊的分工，而未來社會(huì)建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，“他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”(40)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1979年版，第104頁。，人與人之間結(jié)成“自由聯(lián)合體”，每個(gè)人在共同體的條件下成為自由、自覺、自為的主體，才是理想民生的“真正王國”。

(二)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《人類學(xué)筆記》：對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)與東方社會(huì)發(fā)展的預(yù)判

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》精辟闡述了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展階段理論，對(duì)未來民生發(fā)展作了詳盡、具體規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義形態(tài)學(xué)說的質(zhì)的飛躍。馬克思晚年雖然沒有留下鴻篇巨著，但是其關(guān)于人類學(xué)理論研究的筆記，繼續(xù)豐富和發(fā)展了其民生思想。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》闡述了未來社會(huì)的發(fā)展主張，勾勒了共產(chǎn)主義視野下的民生總體圖景。馬克思指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?41)《馬克思恩格斯全集》第19卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1963年版，第31頁。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)民生狀況的真正改變，前提是先要謀求建立自己的政權(quán)，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。馬克思將共產(chǎn)主義發(fā)展劃分成了兩個(gè)階段民生樣態(tài)。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì)主義階段，“是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”(42)《馬克思恩格斯全集》第19卷，第21頁。。在此階段，尚不具備充分實(shí)現(xiàn)民生發(fā)展的物質(zhì)和精神條件。而到了共產(chǎn)主義“高級(jí)階段”，勞動(dòng)“本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”(43)《馬克思恩格斯全集》第19卷，第23頁。，理想的民生發(fā)展目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

《人類學(xué)筆記》在對(duì)東方社會(huì)歷史和發(fā)展道路的研究中，進(jìn)一步夯實(shí)了民生思想的唯物史觀基礎(chǔ)。馬克思晚年研究了東方社會(huì)特殊的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)道路，揭示了人類社會(huì)發(fā)展中一般規(guī)律和特殊規(guī)律的關(guān)系，試圖找到并打通通向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展道路。一方面，馬克思科學(xué)區(qū)分了人類社會(huì)的“原生形態(tài)”和“次生形態(tài)”，闡明了東方農(nóng)村公社兼有公有制因素和私有制成分的“二重性”特征，深化了其在19世紀(jì)50年代闡述的社會(huì)形態(tài)理論，為私有制社會(huì)是由原始社會(huì)公有制發(fā)展而來的觀點(diǎn)提供了確鑿證據(jù)。另一方面，馬克思修正了其在19世紀(jì)50年代提出的東方社會(huì)必然走向資本主義道路的觀點(diǎn)，并反對(duì)把西歐模式照搬到東方社會(huì)，闡述了東方社會(huì)在新的歷史條件下跨越“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入到社會(huì)主義的可能性和現(xiàn)實(shí)性。這一理論不但對(duì)俄國人民，而且對(duì)世界被壓迫人民反對(duì)資本主義統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)翻身解放，意義重大。

五 結(jié)語

通過對(duì)馬克思不同時(shí)期經(jīng)典文本的考察，可以看出，民生問題是其高度關(guān)注的內(nèi)容。馬克思基于歷史唯物主義視角，立足于人類生產(chǎn)實(shí)踐，以“現(xiàn)實(shí)的人”，即無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的基本民生需要為出發(fā)點(diǎn)，以革命的方式改變世界為己任，對(duì)民生改善的途徑、目標(biāo)歸宿等作了深入思考，不僅確立了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不可剝奪的主體地位，而且指明了個(gè)人生存、發(fā)展以及人類命運(yùn)走向的總體圖景，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)我國民生建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展具有重要指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。一是必須牢固樹立馬克思民生思想和人民主體地位觀，不忘初心，不忘民心，根植人民、服務(wù)人民、依靠人民，“堅(jiān)持和完善人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”，確保人民當(dāng)家作主真正落實(shí)到國家政治生活和社會(huì)生活之中。二是對(duì)標(biāo)全面建成小康社會(huì)的任務(wù)，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，“健全幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務(wù)制度體系”(44)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月6日，第1版。，補(bǔ)齊民生短板，推進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。三是緊緊圍繞新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，提高民生保障和改善民生水平，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。