治人事天，莫若嗇——略論老子的農(nóng)耕意識(shí)

魏 萌，魏宏?duì)N

治人事天，莫若嗇——略論老子的農(nóng)耕意識(shí)

魏 萌1，魏宏?duì)N1,2

（1.阜陽(yáng)師范大學(xué),安徽 阜陽(yáng) 236037；2.亳州學(xué)院，安徽 亳州 236800）

《老子》五千言，文約義豐，涉及社會(huì)生活的方方面面，其中也論析了農(nóng)耕文化。農(nóng)耕，乃是治人事天之根本，以之有國(guó)可長(zhǎng)治久安，固己則可長(zhǎng)生修身。因此老子痛斥暴政，統(tǒng)治者不可奪民之食；他重視民生，讓老百姓安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，固守故土，過(guò)上豐衣足食的生活。老子從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不確定性悟出了自然而然的“易變之道”，道根植于古代農(nóng)耕文化，落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，融合于農(nóng)耕，與國(guó)計(jì)民生有緊密的聯(lián)系。

老子；農(nóng)耕；治人事天；不確定性；易變

《老子》是一部哲學(xué)著作，論者的注意力多集中于其哲學(xué)思想、文藝思想、養(yǎng)生之道、處世哲學(xué)等問(wèn)題。這無(wú)疑是理所當(dāng)然的。然而，《老子》五千言，思想內(nèi)容極為豐富，其論述涉及到社會(huì)生活的方方面面。其中，也論述了農(nóng)耕文化這個(gè)問(wèn)題。本文僅從農(nóng)耕、民生、道與農(nóng)耕之關(guān)系三方面略論老子的重農(nóng)思想。

一、嗇：治人事天之本

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，先民的生存主要以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)耕文明起源甚早。被史學(xué)家稱之為“中國(guó)原始第一村”的安徽蒙城尉遲寺遺址所出土的小麥、類型各異的酒具、獸骨、紅燒土房屋等，充分證明早在7000多年前，已有先民在淮河流域生產(chǎn)生活，從事農(nóng)耕活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的尉遲寺人受到北方粟實(shí)作物向南方傳播，南方稻作文化向北方傳播的雙重影響，形成了南北方交融的農(nóng)業(yè)文化。淮河孕育了光輝燦爛的古代農(nóng)耕文明。

商代已經(jīng)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)。商族的先世早就與農(nóng)耕的命脈水利結(jié)緣，史稱商始祖契之后六世的冥，為治水殉職，所謂“冥勤其官而水死”；史載成湯時(shí)有桑林，在此為農(nóng)事祈雨；相傳伊尹創(chuàng)作“區(qū)田”，教民糞種；湯在伐桀誓師辭里提到眾人埋怨戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)“舍我穡事”；后來(lái)盤庚遷殷，用“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”作喻，動(dòng)員人們?nèi)バ麻_發(fā)的地方從事農(nóng)耕活動(dòng)。這都說(shuō)明商代把農(nóng)耕作為重要的日常社會(huì)生活。殷墟甲骨文中占卜農(nóng)事及其相關(guān)的內(nèi)容，占了很大的比重。到商末，其中心區(qū)今河南商丘、安徽亳州一帶呈現(xiàn)出“麥秀漸漸，禾黍油油”[1]的景象，所以周公旦說(shuō)：“妹（沫）土”之人“純其藝黍稷”[2]，這說(shuō)明該地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有很大的發(fā)展。近幾年在這個(gè)地區(qū)考古發(fā)掘出土的商代器具，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的占重要部分，并且隨著不斷地發(fā)掘而遞增。僅據(jù)所見(jiàn)的現(xiàn)有資料，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)區(qū)域分布主要在今淮河流域。生活在淮河主要支流的渦水岸邊的老子并不是像人們通常所認(rèn)為的那樣，虛玄地談天說(shuō)地論道，論述“天人合一”，而是將從天、地、人感悟出的道融合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與民生，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的重要地位?！独献印返?9章云：

治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。[3]295

這里的“嗇”有兩種解釋：1.通“穡”，釋為“農(nóng)”，指耕稼事，《說(shuō)文解字》：“田夫謂之嗇夫”，所以“嗇夫”亦謂之“農(nóng)夫”。嗇本從“來(lái)”從“廩”。來(lái)，即麥；廩，即糧倉(cāng)，故可訓(xùn)為農(nóng)夫收藏。王弼注曰：“莫若，莫過(guò)也。嗇，農(nóng)夫。農(nóng)夫之治田，務(wù)丟其殊類，歸于齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下綏百姓，莫過(guò)于此?！盵4]2嗇，儉；愛(ài)惜。韓非子《解老》：“少費(fèi)之謂嗇”，即愛(ài)惜，儉嗇、收斂之義。河上公也訓(xùn)為“愛(ài)惜”：“治國(guó)者當(dāng)愛(ài)惜民財(cái),不為奢泰;治身者當(dāng)愛(ài)惜精氣,不為放逸?！盵5]其義近于儒家所提倡的修身。綜合上述兩種解釋看，農(nóng)耕是先秦時(shí)期治人事天的根本法則。之于國(guó)，國(guó)人則知耕稼之艱難，無(wú)暇及于淫逸，舉國(guó)上下同甘共苦，民情淳樸，無(wú)奢靡之風(fēng)，無(wú)淫逸之為，無(wú)奸詐之智，無(wú)劫掠之事，社會(huì)安定，國(guó)家可長(zhǎng)治久安。即“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久”；之于身，人則知?jiǎng)谧餍量啵瑐窈牧χ畾q而禍至，所以要謹(jǐn)于內(nèi)閑于外，內(nèi)心不馳，外欲不動(dòng)，愛(ài)惜精神元?dú)?，這樣人就能夠長(zhǎng)存久立。如此看來(lái)，“治人事天，莫若嗇”這句話突出反映了老子的重農(nóng)思想，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是“治人事天”即修身治國(guó)的頭等大事，并且認(rèn)為這是“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！彼?，蘇轍說(shuō)：“孟子云‘存其心,養(yǎng)其性，所以事天?！粍t以嗇治人，則可以有國(guó)者是也。以嗇事天，則深根固蒂者是也。古之至人。保其性命之常，不以外耗內(nèi)。則根深而不可拔，蒂固而不可脫，雖長(zhǎng)生久視可矣?！盵6]魏源分析得更為精辟：“蓋‘道’之嗇，而至于早服無(wú)間,德之積而至于莫知其極，則斂舒咸宜，體用兼妙。以之有國(guó)則可以長(zhǎng)久,以之固己則可以長(zhǎng)生。唯其治人事天，無(wú)所不可，故曰莫若嗇?！盵7]

正因?yàn)槔献映浞终J(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)長(zhǎng)治久安中具有極為重要的作用，所以他設(shè)想出適宜農(nóng)民生存的“小國(guó)寡民”式的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)（第80章）。[3]357

這幅藍(lán)圖是老子心目中的至德之世，實(shí)際是遠(yuǎn)古社會(huì)人類的實(shí)況，是人類童年社會(huì)的描述。國(guó)家要小，人口要少，讓民眾雖有提高工效數(shù)倍的器械卻不去使用，如同《莊子》中漢陰丈人拒絕高效提水器一樣，唯恐省力誘發(fā)偷懶以至于產(chǎn)生“機(jī)心”。人民甘食美服，安居樂(lè)業(yè)。這是老子基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)剝削壓迫、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷、人心淳質(zhì)泯滅、社會(huì)充斥偽詐巧飾的不滿而勾畫的理想社會(huì)藍(lán)圖。它揭示了農(nóng)民重土難遷、固守故土的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)，其用意是希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者從傳統(tǒng)文化中吸取有益的東西。正如蘇轍所云：“老子生于衰周，文勝俗弊,將以無(wú)為救之,故于書將終，言其所志,愿得小國(guó)寡民以試焉而不可得耳?！盵6]“小國(guó)寡民”不過(guò)是對(duì)原始社會(huì)氏族部落聯(lián)盟的美化。但無(wú)論東方或西方，都有人把這樣的社會(huì)視為“黃金時(shí)代”，是老子對(duì)原始民主民生的呼喚，是對(duì)人類社會(huì)永遠(yuǎn)保持這種和平安樂(lè)的美好愿望。

以往，論者認(rèn)為老子的這種“小國(guó)寡民”社會(huì)思想，有復(fù)古倒退到蠻荒的原始社會(huì)狀態(tài)中去的意識(shí)。其實(shí)不然，這是為尋找解決昏亂社會(huì)危機(jī)的途徑，其本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反叛，透露出向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，企圖通過(guò)傳統(tǒng)的回歸，擺脫王道的缺失、禮義的崩潰、現(xiàn)實(shí)的敗壞、人類的苦難。這種“小國(guó)寡民”不是對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的描繪，而是他的政治理想的具體形象的表述，是為了增強(qiáng)感召力的一種表達(dá)方式。劉笑敢先生一語(yǔ)中的：“小邦寡民只是《老子》中偶爾提到的一種說(shuō)法，并非一個(gè)重要的思想文化概念或理論術(shù)語(yǔ)……我們沒(méi)有必要將‘小國(guó)寡民’當(dāng)作認(rèn)真的‘理想國(guó)’之類的設(shè)計(jì)和構(gòu)想?！盵8]其實(shí)，在老子那里“小國(guó)寡民”是“治大國(guó)若烹小鮮”治國(guó)理念的一種具體細(xì)致表達(dá)，也是以道治國(guó)理政、經(jīng)世方略的具體細(xì)微闡述。

誠(chéng)然，老子的“小國(guó)寡民”論，在分崩離析的衰周時(shí)期是不合時(shí)宜的，具體而言，老子所說(shuō)的“什佰之器”，即各種資生之器具。這些器械的出現(xiàn)，能夠改善生產(chǎn)條件，提高勞動(dòng)效率，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于農(nóng)民生活，是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)。而老子卻說(shuō)“什佰之器而不用”“舟輿無(wú)所乘之”“甲兵無(wú)所陳之”，顯然這是不合時(shí)宜的。但如果以其思想審視發(fā)展進(jìn)步的當(dāng)今社會(huì)，具有一定的合理性。這是因?yàn)闄C(jī)巧的產(chǎn)物，在改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式的同時(shí)也損傷了人的自然本性，引發(fā)一系列的社會(huì)危機(jī)和自然環(huán)境惡化，如社會(huì)公德的衰微、倫理道德的淪喪、人類生存環(huán)境的破壞等?！熬棠笥谟谩保?6章），欲望是人的天性，為了滿足這種“欲望”，就制造并使用“什佰之器”，這必然破壞社會(huì)安定和自然環(huán)境。有些不法商家、企業(yè)，“機(jī)心”太重，在人們生產(chǎn)資料中以偽劣產(chǎn)品代之；在人們生活用品中添加有害物質(zhì)，嚴(yán)重?fù)p害了人們的身心健康。正如老子所說(shuō)：“民為利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧,奇物滋起。”（57章）老子在這里提醒人們，為社會(huì)、為他人、為自己，慎重使用“什佰之器”。因此，當(dāng)今我們提倡生態(tài)平衡、綠色食品、無(wú)公害蔬菜。當(dāng)前也真有不少發(fā)達(dá)國(guó)家因汽車等器具造成的環(huán)境污染而棄之不用。這些行為應(yīng)驗(yàn)了老子的“棄而不用”的主張。就農(nóng)耕而言，農(nóng)民為了提高勞動(dòng)效益，增產(chǎn)增收，使用化肥農(nóng)藥是不可少的，然其質(zhì)量卻讓人擔(dān)憂，一旦施用假劣產(chǎn)品，農(nóng)民很難豐收。長(zhǎng)期使用化肥農(nóng)藥，會(huì)造成土壤的有機(jī)質(zhì)大量喪失，致使土地沙化板結(jié)。土壤品質(zhì)下降的同時(shí)，還在一味的追求高產(chǎn)高質(zhì)，這樣就形成了惡性循環(huán)，土壤中的營(yíng)養(yǎng)成分喪失殆盡，致使土壤沙漠化?，F(xiàn)在很多地區(qū)的土地已撂荒，地堰坍塌。而靠近城市的大片良田被工業(yè)園區(qū)圈占荒廢，中國(guó)的土地紅線實(shí)際上已經(jīng)被突破。土壤是一種不可再生資源，它的喪失和退化，不可能在較短時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)。務(wù)農(nóng)重本，國(guó)之大綱，家有存糧，心中不慌。一旦農(nóng)民失去了賴以生存的土地，吃飯成了大問(wèn)題，不安定的因素就會(huì)產(chǎn)生，這勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖國(guó)家長(zhǎng)治久安的根基。

日本著名農(nóng)學(xué)家福岡正信針對(duì)當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得出現(xiàn)的弊病，自覺(jué)地依據(jù)老子的“自然無(wú)為”理論，提出“自然農(nóng)法”的構(gòu)想。他認(rèn)為：“自然農(nóng)法具有節(jié)能、省本、高產(chǎn)、無(wú)公害，土地越種越肥等優(yōu)點(diǎn)，這一切都是科學(xué)農(nóng)業(yè)無(wú)可比擬的。其經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)就是‘無(wú)’字，‘一切無(wú)用論’，即不耕地、不施肥、不除草、不用農(nóng)藥。”[9]自然農(nóng)法是以拋棄人類智慧的干涉，一切順從于大自然為最終目標(biāo)，它完全順應(yīng)大自然生命的法則，捍衛(wèi)人類生存的自然環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)美好、清靜的農(nóng)業(yè)生態(tài)空間，為人類造福。這一構(gòu)想，福岡正信在幾十年的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中獲得了成功。這充分證明，老子思想具有超前性，既時(shí)宜又不時(shí)宜；既古老又常新；既是中國(guó)的，又是世界的，這就是《老子》經(jīng)久不衰的生命所在。

“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，老子不是真的認(rèn)為死比遠(yuǎn)徙好，而是說(shuō)遠(yuǎn)徙到別處不如死于此處。這是因?yàn)椋斑h(yuǎn)徙”需要快捷的交通工具“器”或“舟輿”，即所謂“工欲美其事，必先利其器”。這是老子“棄而不用”的道理，故他反對(duì)“遠(yuǎn)徙”。

再者，故土是人類精神寄托和心靈歸宿，農(nóng)民離不開他賴以生存的故鄉(xiāng)故土，對(duì)故土有一種特殊的感情，“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”表達(dá)的就是這種情結(jié)。遠(yuǎn)徙他處，不論出于何種動(dòng)機(jī)，都是社會(huì)不和諧的表現(xiàn)。所以老子主張固守故土，其真實(shí)用意在提倡統(tǒng)治者不要騷擾老百姓。通過(guò)自上而下的“無(wú)為而治”，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。這吻合了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化中固守故土的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的源頭。

二、關(guān)注民生，痛斥上食百姓

民生，自古至今就是老百姓特別關(guān)注的話題。千百年來(lái)，老百姓向往的就是一個(gè)豐衣足食、社會(huì)安定、天下太平的社會(huì)。老子關(guān)注民生，他在《老子》第80章中所描繪的小國(guó)寡民，社會(huì)祥和，國(guó)家安定，物之生因任其性，民之居安土重遷；一切隨遷任化，自然自樂(lè)，如同陶淵明筆下的“桃花園”之情景。與這種理想的烏托邦社會(huì)所形成鮮明對(duì)比的則是《老子》第53章所描繪的社會(huì)情境：

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余;是為盜與,非道也哉![3]268

老子以崇本不盈為道，以謹(jǐn)卑斂退為道，反對(duì)的就是矜夸炫耀，馳騖于末。然當(dāng)權(quán)者外炫飾而內(nèi)空虛，侈其末而空其本，致使田疇荒蕪，食廩虛耗。這里，老子嚴(yán)厲地控訴了統(tǒng)治者破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對(duì)農(nóng)民實(shí)施暴政。王弼注此章曰：“朝，宮室也；除，潔好也。”[4]河上公注曰：“高臺(tái)榭，宮室修。”[5]這就是說(shuō)朝廷宮室修飾得極漂亮。馬敘倫注曰：“除，借為‘污’?！盵10]此可理解為朝廷敗壞。接著寫田園荒蕪，倉(cāng)廩虛耗。農(nóng)業(yè)荒廢，儲(chǔ)藏空竭。正如陳懿典注云：“外雖炫飾，而內(nèi)空虛。如朝廷雖甚美，而田疇倉(cāng)廩實(shí)荒蕪虛耗。”[11]這種亡本殉末的現(xiàn)象正是為政當(dāng)權(quán)者不顧農(nóng)民死活而滿足矜夸炫耀的欲望而造成的，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與民生的直接傷害。

這不僅表現(xiàn)出為政者的亡本（農(nóng)業(yè)），更重要的是揭示其荒淫本質(zhì)。陳希聲對(duì)其作了精彩的論析：“觀朝闕甚修除，墻宇甚雕峻，則知其君上好土木之功，多嬉游之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役，奪民時(shí)矣。觀倉(cāng)廩甚空虛，則知其君好末作，廢本業(yè)矣。觀衣服多文彩，則知其君好淫巧，蠹女工矣。觀佩服皆利劍，則知其君好勇矣。觀飲食常厭飫,則知其君好醉飽,忘民事矣。觀資貨常有余，則知其君好聚斂，困民財(cái)矣?！盵12]這樣的當(dāng)權(quán)者必然被老子稱其為“盜夸”[3]268，即強(qiáng)盜頭子。《老子》第75章云:

，，是以饑。難治，有為，是以難治。輕死，上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。[3]339

老子在此剖析民間疾苦之根源:上索民愈多，民愈貧；智巧偽詐愈盛，民心愈亂；嗜欲厚生愈烈，民愈生不如死。三者達(dá)到極致，民不堪壓榨必暴亂。顯然，這是對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施虐政于百姓的警告。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者大征苛捐雜稅、“取食”于百姓，必然會(huì)使民不聊生，陷入貧窮饑餓的苦難，激起百姓挺身輕死。所以，范應(yīng)元說(shuō):“食者充君之庖，稅者輸國(guó)之賦。食用當(dāng)儉，賦稅當(dāng)輕。在上者取之民太多，是奪民之食，而使之饑也?！盵13]高亨先生亦云:“君貴生則厚養(yǎng)，厚養(yǎng)則苛斂，苛斂則民苦，民苦則輕死?！盵14]這種暴政使民不聊生，人民怎能安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢？人民自然從饑餓與死亡的邊緣挺身輕死。無(wú)疑這是對(duì)統(tǒng)治者實(shí)施破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與民生的暴斂的譴責(zé)與控訴，突出地表現(xiàn)出老子重農(nóng)耕重民生的意識(shí)。這其中雖然不免有原始的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但就關(guān)注民眾利益而言，是值得肯定的。

老子深刻地意識(shí)到民生疾苦的根源就是統(tǒng)治者的暴政橫征，因此他建議統(tǒng)治者應(yīng)該做到以下幾點(diǎn):

一是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！独献印返?6章：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊?！贝苏率欠磻?zhàn)的，但也表現(xiàn)了老子重視農(nóng)耕的意識(shí)，這主要體現(xiàn)在“糞”這個(gè)關(guān)鍵字上?！凹S”，有多種解釋：1.肥田，以糞糞田。河上公注曰：“謂人主有道也。糞，糞田也。治國(guó)者兵甲不用，卻走馬以治農(nóng)田，治身者卻陽(yáng)精以類其身?！蓖蹂鲎⒃疲骸皡s走馬以治田類也。”2.作播，“播”“糞”通用，謂播種耕田。清人畢沅云：“糞播古字通用?！队衿罚骸S，播種也’。疑老子此處有播種意?！标惞膽?yīng)也云：“糞，耕種。傅奕本‘類’作‘播’，二字古時(shí)通用?！币陨辖忉?，皆認(rèn)為老子時(shí)代，馬等大牲畜已使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。老子以此向統(tǒng)治者建議，社會(huì)太平時(shí)應(yīng)將戰(zhàn)馬用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，解決老百姓的饑寒問(wèn)題。由此可見(jiàn)老子對(duì)百姓的人文關(guān)懷。

二是去私心，以百姓心為心。《老子》第27章云：“常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資?！币簿褪恰独献印返?9章所說(shuō)的“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信?！边@即是說(shuō)，作為國(guó)君者，要“常無(wú)心”，即去私心而為天下之大公；以百姓心為心，以彼此的渾然之心治理天下；以善心、誠(chéng)心對(duì)待天下所有人，并施以教化，使老百姓改邪歸正，歸心于善良誠(chéng)實(shí)。正如陳鼓應(yīng)所云:“使人心思化歸于渾樸。”[3]254

三是修己身，正己心?！独献印返?章云:“虛其心，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！币簿褪恰独献印返?9章所說(shuō)的“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！边@就是說(shuō)君主要收斂欲望，自內(nèi)修之，使己心渾然與天地同體。治理天下時(shí)“極力消去自己的意志，不使自己的意志伸長(zhǎng)出來(lái)做主”[15]。君民同心同德，以君為己之父母也，君之為君，名至實(shí)歸矣。所以王弼說(shuō):“圣人不立形名以檢于物，不造進(jìn)向以殊棄不肖,輔萬(wàn)物之自然而不為始,故曰無(wú)棄人也。不尚賢能，則民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,則民不為盜；不見(jiàn)可欲,則民心不亂。常使民無(wú)欲無(wú)惑,則無(wú)棄人矣?！盵16]如此，君主“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，以修己身、正己心為重，民亦可安頓而自樂(lè)也。這正是論者認(rèn)為的一種“君人南面之術(shù)”[17]的權(quán)術(shù)。

四是謙卑自處，處下不爭(zhēng)。君主立身處世事關(guān)民生與治國(guó)安民，《老子》第66章云：“欲上言,必以言下之；欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)。故天下莫能與之爭(zhēng)?！边@就是說(shuō)君主唯有謙卑自處，居后處下，才能居上位而長(zhǎng)保，居前而處上；唯有柔弱不爭(zhēng)，才莫能與之爭(zhēng)，自然享其天下。

老子之時(shí)乃為亂世，人君者離道叛德，暴斂橫征，民不聊生，餓殍遍野。老子憂世道之昏亂，哀民生之多艱，主張明主當(dāng)行大道，無(wú)私無(wú)欲，以百姓之心為心，勿取食于百姓，重視治人事天之本——農(nóng)耕，則民歸于樸素，飽其食，安其居，專其業(yè)，樂(lè)于農(nóng)耕，天下無(wú)物不得安樂(lè)。

三、農(nóng)耕的變易性與“道”之關(guān)系

老子之后的先秦諸子，在哲學(xué)的主要觀點(diǎn)上不論與老子存在多么大的歧義，但在重視農(nóng)耕、以農(nóng)為本這個(gè)問(wèn)題上都是與老子的思想相一致的。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“稷禹躬稼而有天下?！盵18]孟子說(shuō)：“后稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而民人育?！盵19]甚至還提出施政以農(nóng)為本的看法：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老?！惫茏颖硎龈鼮槊鞔_：“農(nóng)事勝則入粟多,入粟多則國(guó)富,國(guó)富則安鄉(xiāng)重家?！盵20]“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多,粟多則國(guó)富，國(guó)富者民強(qiáng)。”管子還認(rèn)為糧多不僅僅關(guān)系到國(guó)富民安兵強(qiáng)，也對(duì)社會(huì)道德禮儀有著重要的作用：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”大儒荀子也主張以農(nóng)為本，要求農(nóng)夫眾庶“掩地表畝,刺草殖谷,多糞肥田”[21]82，“使年谷復(fù)熟而陳積有余”，以達(dá)到富國(guó)的目的。法家代表韓非子則公開提出農(nóng)耕可以富國(guó)：“夫耕之用力也勞而民為之者,曰可得以富也。”[22]農(nóng)家真正是以農(nóng)為本，說(shuō)得更為明白：“農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷,勸耕桑,以足衣食。”[17]

然而，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)受到大自然的嚴(yán)重制約，在大自然面前顯得極為脆弱，農(nóng)夫長(zhǎng)年累月地不論多么辛苦勞作，多么精耕細(xì)作，付出多少汗水，一旦遇到自然災(zāi)害，都無(wú)濟(jì)于事，顆粒無(wú)收的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，難以維持其基本生存的糧食需求。人離不開天，也不可能勝天，靠天吃飯極為嚴(yán)重。所以，先秦諸子學(xué)說(shuō)中多有年成“兇”與“穰”（壞與好）的文字記載。如《論語(yǔ)·顏淵》云“年饑”，即言年成不好，糧食歉收。《孟子·梁惠王》云：“兇年，饑歲”，即言荒年，糧食絕收；又云“樂(lè)歲”，即言年成好，糧食豐收。《管子·國(guó)蓄》云“中歲”，即言年成一般。這些皆說(shuō)明農(nóng)作物生長(zhǎng)的好壞及糧食收獲的多少取決于大自然，人是無(wú)法控制的，也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，表現(xiàn)出極大的不確定性。作為具有重農(nóng)意識(shí)并且又生活在社會(huì)底層的老子，當(dāng)然深深感受到農(nóng)耕的這種不確定性，并從中悟出某種道理來(lái)。于是便用“道”說(shuō)事，闡述農(nóng)耕中所蘊(yùn)含的“不確定”“不可知”“不清楚”的“道”。所以，《老子》第14章說(shuō)：“其上不皦，其下不昧。 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！贝搜浴暗馈睙o(wú)所謂上下，無(wú)所謂明暗，具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，說(shuō)明道具有不可認(rèn)知性?！独献印返?5章說(shuō)：“微妙玄通,深不可識(shí)?！贝酥^道無(wú)所不通而深遠(yuǎn)不可識(shí)知。《老子》第21章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚?！贝酥^道非本物，而物由道生，道是育生萬(wàn)物的本源。正因?yàn)槔献游虺隽宿r(nóng)耕不確定性的哲理，故在第1章就開門見(jiàn)山地指出：“道可道，非常道?！闭f(shuō)明世界萬(wàn)事萬(wàn)物的循環(huán)轉(zhuǎn)化，變易不息，無(wú)法規(guī)定，無(wú)法言清，不可指稱，給人一種“恍惚”“窈冥”的感覺(jué)。這種變易為“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一，“一”與“多”的綜合，成為宇宙萬(wàn)物的總根源。而此變易的過(guò)程完全是出于包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等世間萬(wàn)物自然而然的內(nèi)在的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，不借任何外界的干涉，更不借人為的矯揉造作，這正是老子“道法自然”（第25章）的內(nèi)涵。這種宇宙萬(wàn)物總規(guī)律的“道”，經(jīng)過(guò)老子反反復(fù)復(fù)地表述，變得更加無(wú)法言語(yǔ)，更加難以確定，成為一種超越時(shí)空、無(wú)始無(wú)終、無(wú)聲無(wú)形、無(wú)窮無(wú)盡的“玄之又玄，眾妙之門”（第一章）。老子正是由此“變易之道”的不確定性、模糊性，進(jìn)一步深入審視宇宙萬(wàn)物的特性，試圖從這種不確定性中把握某種確定的特性，昭示于世人，要人類法地、法天、法道、法自然，即《易傳》所云“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，達(dá)到天人合一。從其天人和諧觀看，人與自然的和諧共生，主要包括：一是人在大自然面前處于劣勢(shì)，要順應(yīng)天時(shí)變化，才能趨吉避兇，人與自然共處于同一地球生物圈中，人類的生產(chǎn)生活與社會(huì)的發(fā)展必然受到大自然的制約，必須以大自然為依托。二是人類為了生存必然要適應(yīng)自然，尊重自然，“萬(wàn)物與我齊一”，人類生存的需求必須與自然所提供的各類資源相適應(yīng)，保證人類社會(huì)和自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共處。

老子不僅從農(nóng)耕的變易性悟出“玄之又玄”的道，而且以農(nóng)耕術(shù)語(yǔ)或與農(nóng)耕有關(guān)系的事物喻道，表達(dá)某一種哲理。

水為流體，無(wú)色透明似虛無(wú)，無(wú)定形而善化，為萬(wàn)物之本源，為農(nóng)耕之命脈。《老子》書中多以各種形態(tài)的水喻道?！吧仙迫羲保ǖ?章），此以水德喻有道之圣人，即喻“圣德”；“兮，。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有”（第34章），“泛”，水流的樣子，形容道德廣博。此以“泛”喻道滋潤(rùn)萬(wàn)物；“,以其善下之,故能為百谷王”（第66章），海納百川而成其闊，此以江海廣闊喻圣王之大度，以江海之水喻圣王宜居處下，說(shuō)明唯居處下才能更好地居前處上，唯有不爭(zhēng)才能與之爭(zhēng)；“天下莫若柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝”（第78章），此以水喻說(shuō)柔克剛、弱勝?gòu)?qiáng)的道理?？梢?jiàn)，老子喜用水喻道。水性柔弱，然其能克剛勝?gòu)?qiáng)。滴水穿石滅火，更能納各種污穢之水流入溪谷低洼而成其闊。老子由其性悟人宜柔宜弱宜不爭(zhēng)。

老子以農(nóng)耕術(shù)語(yǔ)喻道?！爸稳耸绿欤魡荨保ǖ?9章），嗇，耕種之意，老子認(rèn)為修身治國(guó)猶如農(nóng)耕，用天道順?biāo)臅r(shí)，農(nóng)作物根深才能吸收養(yǎng)料，茁壯成長(zhǎng)，治國(guó)安邦，根基牢固才能長(zhǎng)治久安?！安菽局踩岽?，其死也枯槁”（第76章），此以幼苗柔弱，死時(shí)形體干枯喻“弱者道之用”，表達(dá)貴柔戒剛的思想。“卻走馬以糞”（第46章），此以“糞”之耕田播種意，告誡統(tǒng)治者應(yīng)重視農(nóng)耕，以道治天下時(shí)，無(wú)欲無(wú)戰(zhàn)，把戰(zhàn)馬用來(lái)種地?！昂媳е旧诤聊保ǖ?4章），此以木由小到大喻一切事物皆由微小積累而成大，告誡世人做事必須有毅力和耐心，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始。

綜上可見(jiàn)，老子論道，所舉事物、所用語(yǔ)言，皆根植于社會(huì)生活的泥土中，與國(guó)計(jì)民生有緊密的聯(lián)系，特別是與中國(guó)古代農(nóng)耕文化的聯(lián)系更為密切，它的產(chǎn)生源于老子對(duì)農(nóng)耕、民生的關(guān)切與憐憫。老子在五千言中，如第3章、第12章、第53章、第59章、第75章、第80章多次反復(fù)闡述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)民眾生活、社會(huì)政治的極端重要作用，提出“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（3章）、“圣人為腹不為目”（12章）的政治主張；描繪出“使民重死而不遠(yuǎn)徙”“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”（80章）的小國(guó)寡民的理想社會(huì)；嚴(yán)厲批評(píng)“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”（53章）、“民之饑，以其上食稅之多”（75章）的暴政，譴責(zé)統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞與對(duì)民生的傷害。并且由農(nóng)耕的不確定性悟出“道”的變易性，并企盼尋找天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即尋找一條大“道”，讓世人在認(rèn)識(shí)事物的這種不確定性中把握確定性，盡可能地避免不確定性的災(zāi)難發(fā)生。正因此，北宋程頤釋“常道”說(shuō)“惟隨時(shí)變易，乃常道也”（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》），朱謙之先生解釋老子“道”時(shí)說(shuō)：“道者，變化之總名”“老聃所謂道，乃變動(dòng)不居，周流六虛，既無(wú)永久不變之道，亦無(wú)永久不變之名”[23]。由此看來(lái)，老子的“道”浸透著深厚的實(shí)踐品格和現(xiàn)實(shí)生活意蘊(yùn)，可以說(shuō)，老子哲學(xué)就是“人學(xué)”。

我國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷來(lái)以農(nóng)為本，務(wù)農(nóng)重本，固國(guó)之大綱。土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父。手中有糧，心中不慌?，F(xiàn)在，國(guó)家免收農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民生活有了極大的改善，農(nóng)村面貌發(fā)生翻天覆地的變化。然而，有多少農(nóng)民樂(lè)于農(nóng)村從事農(nóng)耕呢？他們或棄農(nóng)經(jīng)商，或棄農(nóng)打工，或移居城市，致使鄉(xiāng)村衰落，田園荒蕪，千百年來(lái)形成的農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村信仰、鄉(xiāng)村血脈和價(jià)值漸趨消失。鄉(xiāng)村是中華文明的源頭，是多種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是社會(huì)秩序安定的根基。我們真正的家園不是城市，而是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興與建設(shè)之根本就是修復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明，因此，我們很有必要從《老子》中汲取有利于復(fù)興鄉(xiāng)村文明建設(shè)的東西。即使他的農(nóng)耕意識(shí)在今天或許不適用了，但他從農(nóng)耕文化中悟出的修身治國(guó)之道，具有重要的當(dāng)代價(jià)值，是值得我們借鑒的。

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To Improve One’s Cultivation and Govern a State is like to Reap Crops: On Laozi’s Farming Consciousness

WEI Meng, WEI Hong-can1,2

(1.Fuyang Normal University, Fuyang, Anhui 236041;2.Bozhou University, Bozhou, Anhui 236800)

Laozi’s five thousand words are rich in meaning, and involve all aspects of social life, including the farming culture. Farming is the foundation of governing human affairs and nature. With it, a country can be stable for a long time, and self-cultivation can be achieved for a long time. Therefore, he denounced tyranny, and the rulers could not take the food of the people; he attached importance to the people’s livelihood, so that the people could feel at ease in agricultural production, and stick to their native land and live a well-off life. From the uncertainty of agricultural production, Laozi realized the natural “changeable way”. Tao was rooted in ancient farming culture, implemented in real life, integrated in farming, and closely related to the national economy and people’s livelihood.

Laozi; farming; governing human nature; uncertainty; changeability

2020-04-12

魏萌，女，安徽阜陽(yáng)人，阜陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院講師，碩士，主要從事思想政治教育研究；魏宏?duì)N，男，安徽太和人，阜陽(yáng)師范大學(xué)教授；亳州學(xué)院特聘教授，主要從事古代文學(xué)與區(qū)域文化研究。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.05.05

B223.1

A

1004-4310（2020）05-0029-06