《閑情偶寄·種植部》：中國(guó)古代自然審美的典范文本

薛富興

清初李漁的《閑情偶寄》是一部妙書。20世紀(jì)后期以來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)其表現(xiàn)出極大關(guān)注。它作為一部中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作和表演理論的總結(jié)性著作得到尊崇，又以“生活美學(xué)”經(jīng)典的名義受到更為熱烈的追捧，因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)的精英藝術(shù)——詩(shī)文、書畫之外別開新徑，在日常生活語(yǔ)境——吃、喝、玩、樂(lè)中表達(dá)作者的審美情趣，給當(dāng)代美學(xué)理論帶來(lái)新的啟示，其于數(shù)百年后再次成為暢銷書，良有以也。

《閑情偶寄·種植部》(以下簡(jiǎn)稱《種植部》)是作者介紹其多年栽種與鑒賞諸多花草樹木獨(dú)到心得的一章，多被理解為李漁“園林藝術(shù)”或“生活美學(xué)”中的一部分。然而筆者以為：這一專章誠(chéng)然不屬于常規(guī)的藝術(shù)理論，將它理解為李漁的“生活美學(xué)”，即其日常生活審美情趣的一部分，雖然頗合作者本心(“不視為苦，則樂(lè)在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，節(jié)其勞逸，亦頤養(yǎng)性情之一助也?！雹倮顫O著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·澆灌竹木》，上海古籍出版社2000年版，第364頁(yè)。對(duì)《種植部》專題性研究的代表性成果，如王捷的《〈閑情偶寄·種植部〉研究》(北京師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文)，但作者主要將它作為一個(gè)文學(xué)文本對(duì)待，討論其審美理想、文化人格與藝術(shù)特色；黃雅利《李漁自然審美觀中的物我關(guān)系——以〈閑情偶寄·芙蕖〉為論》亦主要將《種植部》理解為一種散文集，因而對(duì)作者“以物襯人”“以物寫人”的文學(xué)手法給予積極的評(píng)價(jià)，見(jiàn)《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第2期。)，卻會(huì)無(wú)意中遮蔽其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值?！斗N植部》在某種意義上可完全獨(dú)立，就像其戲曲理論之外的其他部分確實(shí)可獨(dú)立成章一樣。筆者在此特將此章單獨(dú)拎出，將它理解為一個(gè)完全獨(dú)立的文本，理解為一部以自然審美，具體地以栽培植物之審美欣賞為主題的專著，一個(gè)關(guān)于中國(guó)古代自然審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)性典范文本，以之考察李漁在栽培植物的自然審美欣賞中所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)及其局限，似亦別有意趣。①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·澆灌竹木》，上海古籍出版社2000年版，第364頁(yè)。對(duì)《種植部》專題性研究的代表性成果，如王捷的《〈閑情偶寄·種植部〉研究》(北京師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文)，但作者主要將它作為一個(gè)文學(xué)文本對(duì)待，討論其審美理想、文化人格與藝術(shù)特色；黃雅利《李漁自然審美觀中的物我關(guān)系——以〈閑情偶寄·芙蕖〉為論》亦主要將《種植部》理解為一種散文集，因而對(duì)作者“以物襯人”“以物寫人”的文學(xué)手法給予積極的評(píng)價(jià)，見(jiàn)《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第2期。

一、以物比德：自然審美之主導(dǎo)模式

立足于自然審美這一特殊視野，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：李漁的《閑情偶寄·種植部》誠(chéng)為中國(guó)古典自然文學(xué)精粹，這里所貢獻(xiàn)的諸花草樹木栽培與欣賞經(jīng)驗(yàn)，誠(chéng)可謂獨(dú)到、細(xì)膩。再加上李漁往往喜歡托物言志，故而幾乎每篇都是文情并茂，字字珠璣，自然引人喜愛(ài)。那么，李漁到底如何欣賞自然界中的花草樹木之美?請(qǐng)看以下數(shù)例：

花之最不耐開，一開輒盡者，桂與玉蘭是也?；ㄖ钅艹志?，愈開愈盛者，山茶、石榴是也。然石榴之久，猶不及山茶。榴葉經(jīng)霜即脫，山茶戴雪而榮。則是此花也者，具松柏之骨，挾桃李之姿，歷春夏秋冬如一日，殆草木而神仙者乎?又況種類極多，由淺紅以至深紅，無(wú)一不備。其淺也，如粉如脂，如美人之腮，如酒客之面；其深也，如朱如火，如猩猩之血，如鶴頂之朱?？芍^極淺深濃淡之致，而無(wú)一毫遺憾者矣。得此花一二本，可抵群花數(shù)十本。惜乎予園僅同芥子，諸卉種就，不能再納須彌，僅取盆中小樹，植于怪石之旁。噫，善善而不能用，惡惡而不能去，予其郭公也夫!②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·山茶》，上海古籍出版社2000年版，第299頁(yè)。

此乃賞其色。

樹直上而無(wú)枝者，棕櫚是也。予不奇其無(wú)枝，奇其無(wú)枝而能有葉。植于眾芳之中，而下不侵其地，上不蔽其天者，此木是也。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·棕櫚》，上海古籍出版社2000年版，第337-338頁(yè)。

此乃觀其形。

秋花之香者，莫能如桂。樹乃月中之樹，香亦天上之香也。但其缺陷處，則在滿樹齊開，不留余地。予有《惜桂》詩(shī)云：“萬(wàn)斛黃金碾作灰，西風(fēng)一陣總吹來(lái)。早知三日都狼藉，何不留將次第開?”盛極必衰，乃盈虛一定之理。凡有富貴榮華一蹴而至者，皆玉蘭之為春光，丹桂之為秋色。④李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·桂》，上海古籍出版社2000年版，第303頁(yè)。

此乃嗅其香。

“人類一切審美活動(dòng)都從形式美開始，從對(duì)各類審美對(duì)象外在物理感性表象、聲色形式的注意開始，自然審美也不例外。自然之美首先是大自然各類對(duì)象、現(xiàn)象所呈現(xiàn)出艷麗、悅耳的聲色之美，自然萬(wàn)千對(duì)象的聲色之美是這個(gè)世界對(duì)人類的最早審美誘惑?！雹傺Ω慌d：《畫橋流虹——大學(xué)美學(xué)多媒體教材》，安徽教育出版社2006年版，第31頁(yè)。前述三者構(gòu)成李漁觀賞植物之美的第一個(gè)層次——欣賞自然對(duì)象的物相之美，或曰形式美，這也是從古至今社會(huì)大眾最為熟悉的自然審美模式。然而，這只是李漁自然審美欣賞的起點(diǎn)，若始終如此，其自然審美趣味便未免太單調(diào)、膚淺了。那么，作為一個(gè)中國(guó)人，特別是一個(gè)有著豐厚人文知識(shí)與趣味修養(yǎng)的知識(shí)分子，李漁怎樣表現(xiàn)其自然審美應(yīng)有的深度與文化內(nèi)涵呢?

冬青一樹，有松柏之實(shí)而不居其名；有梅竹之風(fēng)而不矜其節(jié)，殆“身隱焉文”之流亞歟?然談傲霜礪雪之姿者，從未聞一人齒及，是之推不言祿，而祿亦不及。予竊忿之，當(dāng)易其名為“不求人知樹”。②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·冬青》，上海古籍出版社2000年版，第338頁(yè)。

此言冬青實(shí)有松柏、梅竹之德，并為此而專為其賦予新名，曰“不求人知樹”。與上面的僅僅贊賞諸花木之色相與香氣相比，李漁在此對(duì)植物審美價(jià)值與內(nèi)涵的闡釋便有了不一樣的深度和文化內(nèi)涵，它使我們對(duì)冬青的審美魅力有了更為持久、深刻的印象。此種自然審美欣賞方法與對(duì)植物的形式美欣賞一樣，乃從古至今最為通行的審美模式，至少對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)如此，特別是對(duì)中國(guó)古代的士大夫文人更是如此：在自然審美欣賞中，欣賞者總是傾向于在所欣賞的自然對(duì)象的外在表象或內(nèi)在特性與人類社會(huì)中的某種現(xiàn)象或價(jià)值觀念間建立起某種聯(lián)系，并會(huì)有意無(wú)意地將后者賦予所欣賞的自然對(duì)象，以之為其自身所固有的內(nèi)在審美特性與價(jià)值，至少是該自然對(duì)象具備特定審美特性與價(jià)值之必要條件。我們可將此稱之為關(guān)于自然審美欣賞的“以物比德”模式。

那么，李漁在其《種植部》中到底怎樣用“以物比德”模式揭示眾多花卉植物的審美特性與價(jià)值呢?蓋有以下五種。

一曰以人面狀物形色：

予之鐘愛(ài)此花，非痂癖也。其色其香、其莖其葉，無(wú)一不異群葩，而予更取其善媚。婦人中之面似桃，腰似柳，豐如牡丹、芍藥，而瘦比秋菊、海棠者，在在有之。若如水仙之淡而多姿，不動(dòng)不搖，而能作態(tài)者，吾實(shí)未之見(jiàn)也。以“水仙”二字呼之，可謂摹寫殆盡。使吾得見(jiàn)命名者，必頹然下拜。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·水仙》，上海古籍出版社2000年版，第317頁(yè)。

二曰以世情狀物態(tài)：

菜為至賤之物，又非眾花之等倫，乃《草本》《藤本》中反有缺遺，而獨(dú)取此花殿后，無(wú)乃賤群芳而輕花事乎?曰：不然。菜果至賤之物，花亦卑卑不數(shù)之花，無(wú)如積至賤至卑者而至盈千累萬(wàn)，則賤者貴而卑者尊矣?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”者，非民之果貴，民之至多至盛為可貴也。園圃種植之花，自數(shù)朵以至數(shù)十百朵而止矣，有至盈阡溢畝，令人一望無(wú)際者哉?曰：無(wú)之。無(wú)則當(dāng)推菜花為盛矣。一氣初盈，萬(wàn)花齊發(fā)，青疇白壤，悉變黃金，不誠(chéng)洋洋乎大觀也哉?當(dāng)是時(shí)也，呼朋拉友，散步芳塍，香風(fēng)導(dǎo)酒客尋簾，錦蝶與游人爭(zhēng)路。郊畦之樂(lè)，什佰園亭，惟菜花之開，是其候也。④李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·菜》，上海古籍出版社2000年版，第325-326頁(yè)。

三曰以美德擬物格：

茂叔以蓮為花之君子，予為增一敵國(guó)，曰“瑞香乃花之小人”，何也?《譜》載此花一名“麝囊，能損花，宜另植”。予初不信，取而嗅之，果帶麝味。麝則未有不損群花者也。同列眾芳之中，即有朋儕之義，不能相資相益，而反祟之，非小人而何?幸造物處之得宜，予以不能為患之勢(shì)。其開也，必于冬春之交，是時(shí)群花搖落，諸卉未榮，及見(jiàn)此花者，僅有梅花、水仙二種，又在成功將退之候，當(dāng)其鋒也未久，故罹其毒也亦不深。此造物之善用小人也。使易冬春之交而為春夏之交，則花王亦幾被篡，矧下此者乎?①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·瑞香》，上海古籍出版社2000年版，第306頁(yè)。關(guān)于李漁植物審美中的擬人化傾向，可參見(jiàn)孟東生、賀城、王靜靜：《〈閑情偶寄·種植部〉中宅園植物審美的人格化品評(píng)》(《現(xiàn)代裝飾·理論》2016年第5期)，作者將此擬人化傾向當(dāng)作一種積極的文化資源，將它借鑒于當(dāng)代植物景觀設(shè)計(jì)。

四曰以物態(tài)言人情：

秋海棠一種，較春花更媚。春花肖美人，秋花更肖美人。春花肖美人之已嫁者，秋花肖美人之待年者。春花肖美人之綽約可愛(ài)者，秋花肖美人之纖弱可憐者。處子之可憐，少婦之可愛(ài)，二者不可得兼，必將娶憐而割愛(ài)矣。相傳秋海棠初無(wú)是花，因女子懷人不至，涕泣灑地，遂生此花，名為“斷腸花”。噫!同一淚也，灑之林中，即成斑竹；灑之地上，即生海棠。淚之為物神矣哉!②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·海棠》，上海古籍出版社2000年版，第297頁(yè)。

五曰以物為人之具：

茉莉一花，單為助妝而設(shè)，其天生以媚婦人者乎?是花皆曉開，此獨(dú)暮開。暮開者，使人不得把玩，秘之以待曉?shī)y也。是花蒂上皆無(wú)孔，此獨(dú)有孔。有孔者，非此不能受簪，天生以為立腳之地也。若是，則婦人之妝，乃天造地設(shè)之事耳。植他樹皆為男子，種此花獨(dú)為婦人。既為婦人，則當(dāng)眷屬視之矣。妻梅者，止一林逋。妻茉莉者，當(dāng)遍天下而是也。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·茉莉》，上海古籍出版社2000年版，第307頁(yè)。

最后一種屬于目的論式類比，實(shí)際上是一種對(duì)物我關(guān)系之闡釋：為什么世上會(huì)有此物?必為人所設(shè)也。它很精準(zhǔn)地符合了人類的某種特殊生命需求，此正該物之美妙處。以上五者正構(gòu)成李漁《種植部》關(guān)于花草樹木審美欣賞“以物比德”模式的方法系統(tǒng)?！斗N植部》共介紹木本24種、藤本9種、草本15種、眾卉9種、竹木11種，凡68種，文67則。其中屬于“以物比德”者為48則，占全章三分之二強(qiáng)。由此可見(jiàn)，“以物比德”模式乃李漁在《種植部》所應(yīng)用的自然審美欣賞之主導(dǎo)方式。

李漁《種植部》所展示的自然審美模式，無(wú)論是淺層次的形式美模式，還是深層次的以物比德模式，若放在整個(gè)中國(guó)古代自然審美史上考察，均可謂最具代表性的自然審美典范，反映了中國(guó)人對(duì)待自然的一種典型的審美趣味與眼光。從《詩(shī)經(jīng)》至唐詩(shī)宋詞，凡詠花言草篇什概不出此例。

某種意義上，我們可將李漁的《種植部》理解為中國(guó)古代自然審美之總結(jié)形態(tài)，李漁在此文本中所表達(dá)的自然審美經(jīng)驗(yàn)，其趣味與方法都很傳統(tǒng)、“很中國(guó)”，可謂中國(guó)古代自然審美之主導(dǎo)形態(tài)。雖然名曰《種植部》，花草樹木在此文本中是理所當(dāng)然的主角，然而奇怪的是，李漁在介紹與描述它們時(shí)，總表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，總想將人事、人情與人理帶入其中。于是，一部《種植部》同時(shí)也成了李漁表達(dá)其人生情感、閱歷與智慧的絕妙場(chǎng)域。我們不禁要問(wèn)：《種植部》到底是一部種樹書，還是一本李漁托物以言情說(shuō)理的花木散文集?立足于前者，我們可將《種植部》理解為一部中國(guó)古代優(yōu)秀的林學(xué)著作、一部栽培植物志；立足于后者，我們又可將它理解為一部杰出的自然文學(xué)作品。這部著作到底跑題了沒(méi)有?然然，否否。立足于作為科學(xué)著作的林學(xué)眼光，我們有理由相信李漁在本著中大規(guī)模地以物比德不僅不必要，甚至有害，因?yàn)樗珜?dǎo)一種對(duì)待諸樹木花草的主觀、非科學(xué)的趣味與眼光。然而，若立足于偉大的抒情言志文學(xué)傳統(tǒng)，一部不跑題的純林學(xué)著作對(duì)李漁而言很可能未能盡興，對(duì)已然習(xí)慣于“萬(wàn)物皆著我之色彩”的文學(xué)讀者們來(lái)說(shuō)，則很可能顯得索然無(wú)味。于是，《種植部》是一個(gè)極復(fù)雜的文本，其中隱然存在著主觀與客觀、科學(xué)與文學(xué)兩種視野之間的張力。即使我們將《種植部》當(dāng)作一個(gè)關(guān)于中國(guó)古代自然審美的典范文本，這里所呈現(xiàn)的自然審美經(jīng)驗(yàn)也不純粹，它所揭示的并非一種純自然審美經(jīng)驗(yàn)，而是一種非典型的、兼及人文與自然的綜合性自然審美經(jīng)驗(yàn)，一種高度人化或人文化了的自然審美經(jīng)驗(yàn)。

二、香國(guó)平章：深識(shí)物性之美

將李漁的《種植部》理解為關(guān)于中國(guó)古代自然審美之典范文本，因?yàn)樗谛问矫琅c以物比德兩個(gè)層面均體現(xiàn)了中國(guó)古代自然審美的主導(dǎo)形態(tài)，很傳統(tǒng)、“很中國(guó)”。然而這并非《種植部》之全部信息。《種植部》之珍貴，還在于它同時(shí)包含了幾乎與上文所言者截然相反的另類信息，因而它又很前衛(wèi)、很超越。

木香花密而香濃，此其稍勝薔薇者也。然結(jié)屏單靠此種，未免冷落，勢(shì)必依傍薔薇。薔薇宜架，木香宜棚者，以薔薇條干之所及，不及木香之遠(yuǎn)也。木香作屋，薔薇作垣，二者各盡其長(zhǎng)，主人亦均收其利矣。①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·木香》，上海古籍出版社2000年版，第309-310頁(yè)。

杜鵑、櫻桃二種，花之可有可無(wú)者也。所重于櫻桃者，在實(shí)不在花；所重于杜鵑者，在西蜀之異種，不在四方之恒種。如名花俱備，則二種開時(shí)，盡有快心而奪目者，欲覽余芳，亦愁少暇。②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·杜鵑、櫻桃》，上海古籍出版社2000年版，第301頁(yè)。

以上兩條代表了李漁《種植部》的又一面，它是另外一種敘述方式或?qū)徝酪曇?，即很克制地描述自然?duì)象，僅呈現(xiàn)其自身所具有的特定外在表象或內(nèi)在特性，而不及于人世人情。如此者在《種植部》中凡17則，涉及植物18種，居其整體四分之一。這一模式雖在《種植部》中并非主流，然極為珍貴。它代表了李漁描述或欣賞自然的另一種模式：客觀地對(duì)待自然對(duì)象，滿足于欣賞自然對(duì)象自身所具有之審美特性與價(jià)值，我們可稱之為靜觀模式或客觀模式。又比如，他雖然與大多數(shù)同胞一樣喜歡以物比德，然而又主張獨(dú)立地欣賞自然對(duì)象自身之美，認(rèn)為天籟之美勝于人籟：

鳥聲之可聽者，以其異于人聲也。鳥聲異于人聲之可聽者，以出于人者為人籟，出于鳥者為天籟也。使我欲聽人言，則盈耳皆是，何必假口籠中?③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·蓄養(yǎng)禽魚》，上海古籍出版社2000年版，第362頁(yè)。

常有奇花過(guò)目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞?wù)?，至其捐資所購(gòu)之姬妾，色不及花之萬(wàn)一，聲僅竊鳥之緒余，然而睹貌即驚，聞歌輒喜，為其貌似花而聲似鳥也。噫!貴似賤真，與葉公之好龍何異?④李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·看花聽鳥》，上海古籍出版社2000年版，第362頁(yè)。

若立足于當(dāng)代環(huán)境美學(xué)理念，正確或恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝佬蕾p應(yīng)當(dāng)僅指那種能客觀地對(duì)待自然對(duì)象，僅關(guān)注其自身所固有者，且能自覺(jué)地排除那些對(duì)所欣賞的自然對(duì)象進(jìn)行的有意無(wú)意的主觀價(jià)值賦予或附會(huì)。如何才能內(nèi)在或有深度地欣賞自然，不主觀地濡染或附會(huì)自然，不以欣賞者主觀文化價(jià)值與趣味替換所欣賞自然對(duì)象自身所具有之表象與特性呢?關(guān)于如何客觀而又有深度、完善地欣賞自然，筆者曾在當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)家艾倫·卡爾松(Allen Carlson)所提出的“科學(xué)認(rèn)知主義理論”(scientific cognitive theory)基礎(chǔ)上，提出一個(gè)自然美特性系統(tǒng)，認(rèn)為理想的自然審美欣賞應(yīng)當(dāng)能同時(shí)涉及物相、物性、物功與物史四個(gè)方面。①關(guān)于自然美特性系統(tǒng)，參見(jiàn)薛富興：《自然美特性系統(tǒng)》，《美育學(xué)刊》2012年第1期。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：李漁的《種植部》其實(shí)也隱含著一個(gè)較為完善的自然審美欣賞系統(tǒng)，除了上面所論及的形式美模式(其主題是欣賞自然對(duì)象的“物相”之美，完善自然審美之第一個(gè)層次)與以物比德模式，它同時(shí)也涉及客觀且有深度地欣賞自然之另外三個(gè)要素——物性、物功與物史。于是，《種植部》便具有了另一副面孔——預(yù)言性或超越性，因?yàn)樗陀^上符合了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)關(guān)于如何恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然的核心理念——客觀而又有深度地欣賞自然對(duì)象自身所具有的審美特性與價(jià)值。下面就此簡(jiǎn)述之。李漁自視甚高，自命為“香國(guó)平章”，即花木知音：

予則不然，每值花柳爭(zhēng)妍之日，飛鳴斗巧之時(shí)，必致謝洪鈞，歸功造物，無(wú)飲不奠，有食必陳，若善士信嫗之佞佛者。夜則后花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏如有所失。是我之一生，可謂不負(fù)花鳥，而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無(wú)恨”者乎!②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·看花聽鳥》，上海古籍出版社2000年版，第362頁(yè)。

在他寫作與刊印其《種植部》之前，已有明代王象晉編纂的《群芳譜》行世。李漁對(duì)以之為代表的眾花譜雖有所稱引，然而往往對(duì)其中存在的諸多謬誤表示不滿。他宣稱《種植部》不屑于重復(fù)關(guān)于花草樹木栽培的已有常識(shí)，這部著作所描述與討論的都是他自家體貼出來(lái)的獨(dú)到見(jiàn)解。比如，他對(duì)許多已存的植物名稱有意見(jiàn)，認(rèn)為它們沒(méi)有道理。于是，給他喜歡的眾多植物重新命名便成為李漁的一種獨(dú)特愛(ài)好，其甚為自得：

夾竹桃一種，花則可取，而命名不善，以竹乃有道之士，桃則佳麗之人，道不同不相為謀，合而一之，殊覺(jué)矛盾。請(qǐng)易其名為“生花竹”，去一桃字，便覺(jué)相安。且松、竹、梅素稱三友，松有花，梅有花，惟竹無(wú)花，可稱缺典，得此補(bǔ)之，豈不天然湊合?亦女媧氏之五色石也。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·夾竹桃》，上海古籍出版社2000年版，第305-306頁(yè)。

其他如李漁建議改“雞冠花”為“一朵云”等，④李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·雞冠》，上海古籍出版社2000年版，第320-321頁(yè)。均涉及一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題：如何恰當(dāng)?shù)亟o植物命名?其時(shí)，發(fā)明“雙名法”(binomial nomenclature)的瑞典植物學(xué)家林奈(Carl von Linne，1705—1778)尚未誕生，李漁已提出一條給植物命名的正確原則：命名當(dāng)或肖其形色，或深察物性，不能隨意附會(huì)，名不符實(shí)。李漁對(duì)主觀隨意地為植物命名現(xiàn)象的反思，正是我們深入理解《種植部》最珍貴信息的一個(gè)極好窗口。李漁并非一般的植物愛(ài)好者，乃花草樹木之癡迷者，自言以花為命：

水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時(shí)。春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以蠟梅為命。無(wú)此四花，是無(wú)命也。一季缺予一花，是奪予一季之命也。水仙以秣陵為最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之鄉(xiāng)也。記丙午之春，先以度歲無(wú)資，衣囊質(zhì)盡。迨水仙開時(shí)，則為強(qiáng)弩之末，索一錢不得矣。欲購(gòu)無(wú)資，家人曰：“請(qǐng)已之，一年不看此花，亦非怪事。”予曰：“汝欲奪吾命乎?寧短一歲之壽，勿減一歲之花!且予自他鄉(xiāng)冒雪而歸，就水仙也。不看水仙，是何異于不返金陵，仍在他鄉(xiāng)卒歲乎?”家人不能止，聽予質(zhì)簪珥購(gòu)之。⑤李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·水仙》，上海古籍出版社2000年版，第317頁(yè)。

實(shí)際上，哪怕用“最狂熱的花木癡迷者”也并不能準(zhǔn)確地描述李漁，因?yàn)樗瑫r(shí)也是一位在科學(xué)理性意義上觀賞植物的培育與研究者。對(duì)于他所喜愛(ài)的眾多花草樹木，李漁下過(guò)長(zhǎng)期的“格物致知”功夫，有數(shù)十年的花木栽培經(jīng)驗(yàn)：

予播遷四方，所止之地，惟荔枝、龍眼、佛手諸卉，為吳越諸邦不產(chǎn)者，未經(jīng)種植。其余一切花果竹木，無(wú)一不經(jīng)葺理。①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·梨》，上海古籍出版社2000年版，第295頁(yè)。

正因他是一位資深的植物栽培學(xué)家，對(duì)各式花草樹木的生物習(xí)性有細(xì)致、深入的了解，所以他才能憑自己專精的植物學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，校正社會(huì)上流行的一些不正確的認(rèn)識(shí)：

欲藝此花，必求木本。藤本一樣著花，但苦經(jīng)年即死，視其死而莫之救，亦仁人君子所不樂(lè)為也。木本最難過(guò)冬，予嘗歷驗(yàn)收藏之法，此花痿于寒者什一，斃于干者什九。人皆畏凍而滴水不澆，是以枯死，此見(jiàn)噎廢食之法，有避嘔逆而經(jīng)時(shí)絕粒，其人尚存者乎?稍暖微澆，大寒即止，此不易之法。但收藏必于暖處，篾罩必不可無(wú)。澆不用水而用冷茶，如斯而已。予藝此花三十年，皆為燥誤，如今識(shí)此，以告世人，亦其否極泰來(lái)之會(huì)也。②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·茉莉》，上海古籍出版社2000年版，第307頁(yè)。

關(guān)于如何正確地養(yǎng)竹，李漁也提出極為寶貴的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)，以糾俗見(jiàn)。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·竹》，上海古籍出版社2000年版，第332-333頁(yè)。

菊花者，秋季之牡丹、芍藥也。種類之繁衍同，花色之全備同，而性能持久復(fù)過(guò)之。從來(lái)種植之書，是花皆略，而敘牡丹、芍藥與菊者獨(dú)詳，人皆謂三種奇葩，可以齊觀等視，而予獨(dú)判為兩截，謂有天工人力之分，何也?牡丹、芍藥之美，全仗天工，非由人力。植此二花者，不過(guò)冬溉以肥，夏澆以濕，如是焉止矣。其開也，爛漫芬芳，未嘗以人力不勤，略減其姿而稍儉其色。菊花之美，則全仗人力，微假天工。藝菊之家，當(dāng)其未入土也，則有治地釀土之勞，既入土也，則有插標(biāo)記種之事。是萌芽未發(fā)之先，已費(fèi)人力幾許矣。迨分秧植定之后，勞瘁萬(wàn)端，復(fù)從此始。防燥也，慮濕也，摘頭也，掐葉也，芟蕊也，接枝也，捕蟲掘蚓以防害也，此皆花事未成之日，竭盡人力以俟天工者也。即花之既開，亦有防雨避霜之患，縛枝系蕊之勤，置盞引水之煩，染色變?nèi)葜?，又皆以人力之有余，補(bǔ)天工之不足者也。為此一花，自春徂秋，自朝迄暮，總無(wú)一刻之暇。必如是，其為花也，始能豐麗而美觀，否則同于婆娑野菊，僅堪點(diǎn)綴疏籬而已。若是，則菊花之美，非天美之，人美之也。人美之而歸功于天，使與不費(fèi)辛勤之牡丹、芍藥齊觀等視，不幾恩怨不分，而公私少辨乎?吾知斂翠凝紅而為沙中偶語(yǔ)者，必花神也。自有菊以來(lái)，高人逸士無(wú)不盡吻揄?yè)P(yáng)，而予獨(dú)反其說(shuō)者，非與淵明作敵國(guó)，藝菊之人終歲勤動(dòng)，而不以勝天之力予之，是但知花好，而昧所從來(lái)。飲水忘源，并置汲者于不問(wèn)，其心安乎?從前題詠諸公，皆若是也，予創(chuàng)是說(shuō)，為秋花報(bào)本，乃深于愛(ài)菊，非薄之也。④李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·菊》，上海古籍出版社2000年版，第324-325頁(yè)。

沒(méi)有對(duì)菊花的長(zhǎng)期細(xì)致觀察，沒(méi)有親自栽種、呵護(hù)菊花的第一手經(jīng)驗(yàn)，絕難說(shuō)出如此精準(zhǔn)獨(dú)到的見(jiàn)解。在中國(guó)古代自然審美史上，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)自然，具備賞花惜草審美情趣者，在在多有，以生花妙筆為花草樹木傳神寫照，或以花草樹木之景言情達(dá)意的畫作與詩(shī)篇實(shí)可謂汗牛充棟，然而，真正能忠實(shí)地貫徹宋儒“格物致知”精神，用心地作細(xì)膩、深入地了解自然之功課如李漁者則絕少。李漁之所以難得，就在于他并非一位自然美的旁觀者，不滿足于“走馬觀花式”地欣賞自然；他也并非最一般意義上的自然美愛(ài)好者，粗觀一花一葉便起托物言志之情，而是一位真正的尊重花木、愛(ài)惜花木，并因此而愿親身陪伴花木的一位癡情者，一位大自然的戀人。他深知“能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂(lè)，不則一灌再灌之后，無(wú)不畏途視之矣”①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·頤養(yǎng)部·澆灌竹木》，上海古籍出版社2000年版，第364頁(yè)。。他數(shù)十年如一日地悉心照料群芳們的日常生活，呵護(hù)著自己所種植的每一個(gè)生命。為它們的饑渴焦慮，為它們的寒暑奔忙，為它們的健康成長(zhǎng)而勞作，像一位母親對(duì)待自己的孩子那樣，能發(fā)現(xiàn)每一種花的生長(zhǎng)習(xí)性，從其當(dāng)下情形探測(cè)其健康狀態(tài)，明了其所惡所需。于格物和育物二端，或曰通過(guò)育物——栽培花木這一實(shí)踐途徑而格物——深度地了解自然，李漁可謂做足了功課，這是歷代花鳥畫家與借景抒情的詩(shī)人們所不可比擬的。到底誰(shuí)才是大自然的知音?是李漁，而非那些以花鳥寫意或抒情的畫家與詩(shī)人們。

中國(guó)古代自然審美欣賞常常會(huì)陷入一種矛盾：要么只是膚淺地欣賞自然之外在形色特性，即形式主義地欣賞自然，要么主觀地對(duì)待自然，人為地賦予自然對(duì)象本身并沒(méi)有的一些人類文化觀念，繼而描摹、頌揚(yáng)之，上述“以物比德”模式便是其典型形態(tài)。如此模式下的自然審美欣賞雖有深刻、豐富的審美意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，然而并不符合自然對(duì)象之事實(shí)，是一種與自然事實(shí)無(wú)關(guān)的欣賞，自然審美有名而無(wú)實(shí)。如何才能擺脫上述困境，既深入而又正確地欣賞自然呢?依卡爾松的“科學(xué)認(rèn)知主義理論”，②“科學(xué)認(rèn)知主義理論”是當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)中極有特色的一種理論，其要義是強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)在自然審美欣賞中的重要作用，參見(jiàn)Allen Carlson，“Appreciation and the Natural Environment，”Journal ofAesthetics and Art Criticism，vol.37，1979，pp.267-276.首先，我們必須從哲學(xué)立場(chǎng)上確立如此原則：客觀地對(duì)待自然，欣賞自然對(duì)象本身自有之物，而非主觀地附會(huì)自然，以欣賞自然之名行人類自我欣賞之實(shí)；其次，在更為具體的層面，應(yīng)當(dāng)將自然欣賞引導(dǎo)到深入地欣賞自然對(duì)象諸內(nèi)在特性與功能上來(lái)，此乃超越自然審美欣賞中傳統(tǒng)的形式美趣味、客觀而又有深度地欣賞自然的唯一合法途徑。李漁以數(shù)十年親自栽培植物，對(duì)諸樹木花草做格物致知功課為基礎(chǔ)，能夠細(xì)膩、深入地欣賞樹木花草的內(nèi)在之美，開拓出此內(nèi)在之美的三個(gè)維度——物性、物功與物史，為中國(guó)自然審美開出新局面，將中國(guó)古代自然審美推到一個(gè)全新的水平。

梔子花無(wú)甚奇特，予取其仿佛玉蘭。玉蘭忌雨，而此不忌；玉蘭齊放齊凋，而此則開以次第。惜其樹小而不能出檐，如能出檐，即以之權(quán)當(dāng)玉蘭，而補(bǔ)三春恨事，誰(shuí)曰不可?③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·梔子》，上海古籍出版社2000年版，第301頁(yè)。

此草植之者繁，觀之者眾，然但知其一，未知其二。予嘗細(xì)玩而得之。蓋此草不特于一歲之中，經(jīng)秋更媚，即一日之中，亦到晚更媚?？傊髣儆谇?，是其性也。④李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·老少年》，上海古籍出版社2000年版，第329頁(yè)。

于花草樹木之美，李漁此處可謂能言人所未能言，他精準(zhǔn)地揭示出梔子與老少年兩種花卉各自的生物習(xí)性——其區(qū)別于他者的內(nèi)在生命特性之美。賞花至此，方可謂解人。某種意義上，《種植部》這部群芳譜為我們展開了滿足于托物言志的詩(shī)人與畫家們難以企及的工筆花鳥畫卷，因?yàn)樗陨畈熳匀粚?duì)象客觀、內(nèi)在物性為基礎(chǔ)，所呈現(xiàn)者乃眾花卉自身之美，而非詩(shī)人畫家們的人文情趣。此乃李漁所揭示眾植物深度之美的第一個(gè)要素——物性。

花之有利于人，而無(wú)一不為我用者，芰荷是也。花之有利于人，而我無(wú)一不為所奉者，玫瑰是也。芰荷利人之說(shuō)，見(jiàn)于本傳。玫瑰之利，同于芰荷，而令人可親可溺，不忍暫離，則又過(guò)之。群花止能娛目，此則口眼鼻舌以至肌體毛發(fā)，無(wú)一不在所奉之中：可囊可食、可嗅可觀、可插可戴、是能忠臣其身，而又能媚子其術(shù)者也，花之能事，畢于此矣。⑤李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·玫瑰》，上海古籍出版社2000年版，第311-312頁(yè)。

此乃眾植物深度之美第二種要素——物功，乃物性之所以然，荷花與玫瑰又一項(xiàng)深度事實(shí)——它們?nèi)轿坏赜幸嬗谌耍翱赡铱墒?、可嗅可觀、可插可戴”的功能。當(dāng)然，此處需作一項(xiàng)補(bǔ)充：李漁在此所揭示的物功，仍屬于荷花與玫瑰有益于人類物質(zhì)利用的“工具性價(jià)值”(instrumental value)，而非其有益于自身生存與發(fā)展的“內(nèi)在價(jià)值”(intrinsic value)。典范的“物功”概念當(dāng)指后者，而非前者。

李漁開辟出深度欣賞自然的又一新方向——從植物生活史角度動(dòng)態(tài)地感知與理解物性變遷，探測(cè)眾花木在一年四季，乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)所呈現(xiàn)的生命特性，此之謂“物史”。首先，他為我們推薦了眾花卉中極特殊的群體——花期極短者，要我們珍惜其瞬間之燦爛：

木槿朝開而暮落，其為生也良苦，與其易落，何如弗開?造物生此，亦可謂不憚煩矣。有人曰：不然。木槿者，花之現(xiàn)身說(shuō)法以儆愚蒙者也?；ㄖ蝗?，猶人之百年。人視人之百年，則自覺(jué)其久；視花之一日，則謂極少而極暫矣。不知人之視人，猶花之視花，人以百年為久，花豈不以一日為久乎?無(wú)一日不落之花，則無(wú)百年不死之人可知矣。此人之似花者也，乃花開花落之期雖少而暫，猶有一定不移之?dāng)?shù)。朝開暮落者，必不幻而為朝開午落，午開暮落。乃人之生死，則無(wú)一定不移之?dāng)?shù)，有不及百年而死者，有不及百年之半與百年之二三而死者，則是花之落也必焉，人之死也忽焉。使人亦如木槿之為生，至暮必落，則生前死后之事，皆可自為政矣，無(wú)如其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是觀，則木槿一花，當(dāng)與萱草并樹。睹萱草則能忘憂，睹木槿則能知戒。①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·木槿》，上海古籍出版社2000年版，第302-303頁(yè)。

動(dòng)態(tài)觀照的時(shí)間維度乃自然審美的又一基礎(chǔ)性視野。李漁認(rèn)為：生命之久暫當(dāng)各以其類言之。以人為參照，花為短命，故觀花常使人起生命苦短之情。然就其自身之生物特性而言，“木槿朝開而暮落”，“花之一日，猶人之百年”。在此意義上，木槿之貴正在其“倏忽”，并非一種遺憾。以人為參照起傷物之情，實(shí)乃一種誤導(dǎo)，而非正確地欣賞木槿之恰當(dāng)態(tài)度。玉蘭之美亦如之。②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·玉蘭》，上海古籍出版社2000年版，第298頁(yè)。問(wèn)題不在于某些植物生命之短暫，而在于人類欣賞者能及時(shí)地感知與欣賞其燦爛，此之謂知音。

對(duì)于那些生命周期較長(zhǎng)，生命畫卷從容舒展者，人類欣賞者則需有一種耐心，能始終以一種尊重、崇拜與好奇之心持久地關(guān)注之，細(xì)察其在長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)所發(fā)生的諸奇妙變化：

梧桐一樹，是草木中一部編年史也。舉世習(xí)焉不察，予特表而出之?；痉N自何年，為壽幾何歲，詢之主人，主人不知。詢之花木，花木不答。謂之“忘年交”則可，予以“知時(shí)達(dá)務(wù)”則不可也。梧桐不然，有節(jié)可紀(jì)，生一年，紀(jì)一年，樹有樹之年，人即紀(jì)人之年，樹小而人與之小，樹大而人隨之大，觀樹即所以觀身，《易》曰“觀我生進(jìn)退”，欲觀我生，此其資也。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·梧桐》，上海古籍出版社2000年版，第334-335頁(yè)。

“編年史”是一個(gè)極精彩的概念，它是一種科學(xué)意識(shí)，而非文學(xué)情懷，它強(qiáng)調(diào)的是面對(duì)自然對(duì)象之客觀、冷靜、細(xì)膩態(tài)度，而非借物喻人的人文趣味。它又是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的時(shí)間概念，要求自然審美者有一種從容而又精準(zhǔn)地感知和理解自然的文化能力與審美耐心。歷史意識(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化之重要因素，然而，絕大多數(shù)文人、詩(shī)人與畫家只對(duì)人類自身的命運(yùn)書寫感興趣，對(duì)自然界萬(wàn)千物種之成長(zhǎng)史則往往表現(xiàn)出一種驚人的冷漠，雖然絕大多數(shù)人自以為熱愛(ài)自然。在此意義上，李漁在此所提出的“編年史”概念，可謂是一項(xiàng)重要的自然審美意識(shí)啟蒙，他倡導(dǎo)一種新的自然審美趣味——客觀、長(zhǎng)時(shí)段地關(guān)注和欣賞自然，以一種科學(xué)研究的態(tài)度耐心、細(xì)膩地感知與探索自然界的深度奧秘。我們可在此對(duì)讀利奧波德的類似考察：

每種松樹都有它自己的組織結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)為了針葉享用它自己的生活方式而提出了一個(gè)“辦公室任期”。因此，喬松保存它的針葉期限為一年半，多脂松和短葉松為兩年半。新添的葉子在6月份進(jìn)辦公室，即將離職的葉子在10月份寫告別演說(shuō)詞。所有離職的葉子寫的是同一內(nèi)容，都用黃褐色的墨水，這種墨水到了10月就變成了棕色。①奧多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)的沉思》，侯文惠譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1992年版，第82頁(yè)。

請(qǐng)問(wèn)：有哪位抒情詩(shī)人或?qū)懸猱嫾夷軠?zhǔn)確地說(shuō)出自己所喜歡的花木今年貴庚幾何，或者對(duì)此類問(wèn)題表現(xiàn)出濃厚的興趣?絕少!某種意義上說(shuō)，李漁“編年史”概念的提出，對(duì)他的絕大多數(shù)同胞而言很另類，顯得匪夷所思。然而，立足于當(dāng)代環(huán)境美學(xué)，我們會(huì)敏感地意識(shí)到：這是一種歷史的新信息，一種與“以物比德”人文化自然審美傳統(tǒng)迥然有別的科學(xué)式客觀自然審美的路徑，一種促進(jìn)客觀、有深度地欣賞自然自身之美的有效途徑。

對(duì)黃楊的欣賞亦復(fù)如斯。②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·黃楊》，上海古籍出版社2000年版，第337頁(yè)。此乃客觀、有深度地欣賞自然的第三個(gè)層次，曰“物史”。欲賞“物史”之美，需要在自然變遷的維度下細(xì)察物性?！拔锸贰苯嵌鹊囊?，將極大地改造我們對(duì)特定對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)，使靜態(tài)空間感知下常以為“優(yōu)美”的自然對(duì)象轉(zhuǎn)化為“崇高”的對(duì)象。物史，即自然生命史的視野在李漁這里得到放大，他將眾多空間上分布展開、各不相屬的花草樹木放在四季變遷的生命史交響樂(lè)中，為它們重新理出一種次第展示其生命節(jié)律的時(shí)間秩序。自此，所有物種似乎都有了一種內(nèi)在的聯(lián)系，組成一個(gè)自然生命的接力賽：

合一歲所開之花，可作天工一部全稿。梅花、水仙，試筆之文也。其氣雖雄，其機(jī)尚澀，故花不甚大，而色亦不甚濃。開至桃、李、棠、杏等花，則文心怒發(fā)，興致淋漓，似有不可阻遏之勢(shì)矣。然其花之大猶未甚，濃猶未至者，以其思路紛馳而不聚，筆機(jī)過(guò)縱而難收。其勢(shì)之不可阻遏者，橫肆也，非純熟也。迨牡丹、芍藥一開，則文心筆致俱臻化境，收橫肆而歸純熟，舒蓄積而罄光華，造物于此，可謂使才務(wù)盡，不留絲發(fā)之余矣。然自識(shí)者觀之，不待終篇而知其難繼，何也?世豈有開至樹不能載、葉不能覆之花，而尚有一物焉高出其上、大出其外者乎?有開至眾彩俱齊、一色不漏之花，而尚有一物焉紅過(guò)于朱、白過(guò)于雪者乎?斯時(shí)也，使我為造物，則必善刀而藏矣，乃天則未肯告乏也。夏欲試其技，則從而荷之；秋欲試其技，則從而菊之。冬則計(jì)窮力竭，盡可不花，而猶作蠟梅一種以塞責(zé)之。數(shù)卉者，可不謂之芳妍盡致、足殿群芳者乎?然較之春末夏初，則皆強(qiáng)弩之末矣。至于金錢、金盞、剪春羅、剪秋羅、滴滴金、石竹諸花，則明知精力不繼，篇帙寥寥，作此以塞紙尾，猶人詩(shī)文既盡，附以零星雜著者是也。由是觀之，造物者極欲騁才，不肯自惜其力之人也。造物之才，不可竭而可竭，可竭而終不可竟竭者也。究竟一部全文，終病其后來(lái)稍弱，其不能弱始勁終者，氣使之然，作者欲留余地而不得也。③李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·金錢》，上海古籍出版社2000年版，第322-323頁(yè)。

這便呈現(xiàn)出一部宏偉、激越的大自然生命史詩(shī)。諸物種在時(shí)間節(jié)奏上發(fā)生了內(nèi)在的生命聯(lián)系，極類似于當(dāng)今的生態(tài)學(xué)視野。當(dāng)然，李漁的自然生命時(shí)間視野還是古典的——僅限于四季節(jié)律，他還不具備“進(jìn)化史”的宏觀自然史視野。到了利奧波德這里，自然審美欣賞便具備了另一種眼光——地球生命史的眼光：

隨著地球史的展開，我們對(duì)鶴的欣賞與日俱增。我們現(xiàn)在知道，它的部落發(fā)源于始新世，它所發(fā)源的動(dòng)物群的其他成員隨地質(zhì)運(yùn)動(dòng)早已被埋在山里。當(dāng)我們聽到鶴鳴，我們聽到的不只是鳥音，我們聽到的是進(jìn)化之樂(lè)的凱旋聲。它是不可馴服的過(guò)去之象征，是那奠定了今天鳥與人類生活基礎(chǔ)的不可思議的千百萬(wàn)年地球歷史之象征。④Aldo Leopold，ASand County Almanac：And ScketchesHere and There，New York：Oxford University Press，1949，p.96.

某種意義上，我們可將李漁在《種植部》中所提出的“編年史”概念，以及它所代表的自然生命史審美視野，理解為一種以生態(tài)學(xué)核心理念為基礎(chǔ)的當(dāng)代環(huán)境美學(xué)“物史”理念之古典預(yù)言形態(tài)。至此，與其所開拓的“以物比德”模式系統(tǒng)相對(duì)比，李漁的《種植部》同時(shí)也開拓出另一自然審美欣賞系統(tǒng)，那便是以“物性”“物功”和“物史”為骨架的客觀地呈現(xiàn)自然對(duì)象內(nèi)在深度之美的靜觀或客觀系統(tǒng)。

最后，李漁在描述眾花木自身特性之時(shí)，盡可能擺脫人類功利主義地利用自然的傳統(tǒng)趣味，表現(xiàn)出一種設(shè)身處地地從眾物自身生命需求的角度闡釋物性的新路徑：

柳貴乎垂，不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也。此樹為納蟬之所，諸鳥亦集，長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹皆有功，而高柳為最?？傊N樹非止娛目，兼為悅耳。目有時(shí)而不娛，以在臥榻之上也；耳則無(wú)時(shí)不悅。鳥聲之最可愛(ài)者，不在人之坐時(shí)，而偏在睡時(shí)。鳥音宜曉聽，人皆知之，而其獨(dú)宜于曉之故，人則未之察也。鳥之防弋，無(wú)時(shí)不然。卯辰以后，是人皆起，人起而鳥不自安矣。慮患之念一生，雖欲鳴而不得，鳴亦必?zé)o好音，此其不宜于晝也。曉則是人未起，即有起者，數(shù)亦寥寥，鳥無(wú)防患之心，自能畢其能事。且捫舌一夜，技癢于心，至此皆思調(diào)弄，所謂“不鳴則已，一鳴驚人”者是也，此其獨(dú)宜于曉也。莊子非魚能知魚之樂(lè)，笠翁非鳥能識(shí)鳥之情，凡屬鳴禽，皆當(dāng)呼予為知己。種樹之樂(lè)多端，而其不便于雅人者亦有一節(jié)。枝葉繁冗，不漏月光，隔嬋娟而不使見(jiàn)者，此其無(wú)心之過(guò)，不足責(zé)也。然匪樹木無(wú)心，人無(wú)心耳。使于種植之初，預(yù)防及此，留一線之余天，以待月輪出沒(méi)，則晝夜均受其利矣。①李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·柳》，上海古籍出版社2000年版，第336頁(yè)。

盡可能超然地體物之情，這已然是一種不自覺(jué)地超越古典人類中心主義視野、極為難得的環(huán)境美德。正是在此同情式觀照自然的環(huán)境美德引領(lǐng)下，李漁提出了一種與物共處、分享的觀念：

芥子園之地不及三畝，而屋居其一，石居其一，乃榴之大者，復(fù)有四五株。是點(diǎn)綴吾居，使不落寞者，榴也。盤踞吾地，使不得盡栽他卉者，亦榴也。榴之功罪，不幾半乎?然賴主人善用，榴雖多，不為贅也。榴性喜壓，就其根之宜石者，從而山之，是榴之根即山之麓也。榴性喜日，就其陰之可庇者，從而屋之，是榴之地即屋之天也。榴之性又復(fù)喜高而直上，就其枝柯之可傍，而又借為天際真人者，從而樓之，是榴之花即吾倚欄守戶之人也。此芥子園主人區(qū)處石榴之法，請(qǐng)以公之樹木者。②李漁著，江巨榮、盧壽榮校注：《閑情偶寄·種植部·石榴》，上海古籍出版社2000年版，第302頁(yè)。

上述觀念已然與我們今天所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念相一致，這正是李漁《種植部》所具有的生態(tài)啟蒙意義、它的預(yù)言性或超越性。

三、結(jié) 論

某種意義上說(shuō)，李漁的《閑情偶寄·種植部》并非一個(gè)關(guān)于中國(guó)古代自然審美之完善文本，因?yàn)樗拿枋鰧?duì)象僅乃天地自然之極特殊部分——植物自然，而且是栽培植物，并非自然之全部，有機(jī)界之動(dòng)物界與無(wú)機(jī)界之山水均不在其列。它只是為讀者開辟了天地自然中一個(gè)小窗口而非其全景。即便如此，對(duì)考察中國(guó)傳統(tǒng)自然審美基本特征而言，《種植部》依然極具代表性，因而是一個(gè)典范文本，因?yàn)樗尸F(xiàn)了古代中國(guó)人，特別是士大夫文人觀察和欣賞自然的基本趣味與視野，呈現(xiàn)了中國(guó)古代自然審美之基本方式。在傳統(tǒng)自然審美的淺層次上，它熱情地傳達(dá)出每個(gè)中國(guó)人面對(duì)自然對(duì)象之首要審美趣味——形式主義地對(duì)待自然，聚焦于花草樹木的突出色彩、造型及其濃淡香氣。實(shí)際上，面對(duì)自然的形式主義趣味，突出欣賞自然對(duì)象外在的物相特征——形式美，這并非中國(guó)人的特殊情懷，乃是一種國(guó)際性普遍審美趣味。即使在這一點(diǎn)上，李漁在其《種植部》中所傳達(dá)的審美趣味也很經(jīng)典。若不相信，我們可略回憶一下那些以摹物狀景取勝的古代詩(shī)文名篇，以及花鳥畫的典范之作，看它們是否確實(shí)與《種植部》共享了突出的形式美地看待自然物的審美眼光。

在深層次上，李漁的《種植部》突出地體現(xiàn)了中國(guó)古代自然審美之主導(dǎo)傳統(tǒng)——以物比德或曰托物言志。這突出地表現(xiàn)為在這部本來(lái)以植物為主題的林學(xué)著作中，李漁在描述諸樹木花草各自生物外觀與特性時(shí)，會(huì)有一種不可遏止的強(qiáng)烈文學(xué)沖動(dòng)，往往喜以物擬人、借花說(shuō)理，或托木言情。于是，一部經(jīng)典的林學(xué)著作同時(shí)也就成為一部關(guān)于樹木花草之美的文學(xué)經(jīng)典——美文、濃情與至理兼?zhèn)涞膬?yōu)美自然散文集?！斗N植部》整體篇幅極為克制，植物乃其主角，然而我們卻從中發(fā)現(xiàn)了幾乎在任何一部傳統(tǒng)詩(shī)詞作品或?qū)懸饣B畫作中可以發(fā)現(xiàn)的東西——濃郁的人文情感與哲理表達(dá)趣味。實(shí)際上，《種植部》與傳統(tǒng)抒情詩(shī)詞以及寫意花鳥畫共享一種自然審美趣味，共享一種觀察自然的路徑或眼光，那便是“萬(wàn)物皆著我之色彩”的主觀主義自然觀。

應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)這部成分復(fù)雜的經(jīng)典?若立足于傳統(tǒng)的以物比德審美趣味，我們不得不承認(rèn)：《種植部》是一部理應(yīng)獲得所有讀者喜愛(ài)與尊重的自然文學(xué)經(jīng)典。然而，當(dāng)我們立足于自然審美本身時(shí)，便會(huì)面臨一些本質(zhì)性困惑：這些所謂的德性或哲理屬于諸樹木花草本身嗎?若它們確實(shí)并不具有李漁所強(qiáng)調(diào)的諸人文美德與哲理，我們還要不要繼續(xù)欣賞這些植物?李漁在其抒情言理的花木散文中所極力贊賞的，到底是這些樹木花草本身所具有的客觀事實(shí)，還是一些本屬人文的趣味與觀念?若我們僅以比德的心態(tài)觀察和欣賞自然，那么我們所欣賞的到底是自然對(duì)象本身，還是一些人文價(jià)值觀念?其實(shí)，我們還可在此提出一些更為根本的原則性問(wèn)題：我們到底應(yīng)當(dāng)如何欣賞自然，自然美的真實(shí)內(nèi)涵究竟為何物?當(dāng)代環(huán)境美學(xué)認(rèn)為：恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝缿?yīng)當(dāng)欣賞自然對(duì)象自身所具有的外在表象與內(nèi)在特性，因此，客觀地對(duì)待自然當(dāng)是自然審美應(yīng)當(dāng)遵守的第一性原則。據(jù)此，《種植部》所突出表現(xiàn)的中國(guó)古代自然審美主導(dǎo)模式——以物比德，便涉嫌以歌頌自然之名行人類自我言說(shuō)之實(shí)，自然審美在此變得有名而無(wú)實(shí)，因此是一種不恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝婪绞?。①關(guān)于對(duì)中國(guó)自然審美傳統(tǒng)的反思，見(jiàn)薛富興：《自然審美“恰當(dāng)性”問(wèn)題與中國(guó)“借景抒情”傳統(tǒng)》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第9期；《儒家比德觀的審美意義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第4期。

李漁的《種植部》又是一個(gè)充滿張力的文本，它不僅因倡導(dǎo)以物比德自然審美模式而具傳統(tǒng)性，同時(shí)也在客觀而有深度地欣賞自然的道路上，取得了遠(yuǎn)超越于前人的不俗成就。具體地，在客觀地對(duì)待自然的正確道路上，它于準(zhǔn)確、細(xì)膩和深刻地呈現(xiàn)諸花草樹木的內(nèi)在特性方面，拓展出物性、物功與物史三個(gè)維度，與物相維度一起，構(gòu)成一個(gè)完善地揭示自然美內(nèi)涵的要素系統(tǒng)，開拓出中國(guó)古典自然審美新境界，客觀上符合了當(dāng)代環(huán)境美學(xué)關(guān)于自然美內(nèi)涵的核心理念。某種意義上，李漁的《種植部》在中國(guó)自然審美史上的意義，極類似于奧多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)的沉思》在西方自然審美史上的意義，均具有鮮明的預(yù)言性，因而是一個(gè)超越性文本。

概言之，對(duì)于李漁的《閑情偶寄·種植部》，除了將它典范地從屬于李漁的“生活美學(xué)”，即表現(xiàn)其日常生活審美語(yǔ)境與情趣的同時(shí)，還可對(duì)它作相對(duì)獨(dú)立的審視，將它理解為一個(gè)關(guān)于中國(guó)古代自然審美的典范文本。這種典范性是雙重的，充滿張力。一方面，它體現(xiàn)了中國(guó)古代自然審美的傳統(tǒng)性，包括在當(dāng)代環(huán)境美學(xué)視野下所呈現(xiàn)出的主觀主義地對(duì)待自然、濡染自然的原則性缺陷；另一方面，它又在客觀、有深度地呈現(xiàn)自然對(duì)象自身審美特性與價(jià)值上卓有建樹，做出了超越前人的重大開拓，因而又成為一部先知性的自然審美經(jīng)典。正因如此，李漁的《種植部》便與柳宗元的山水散文，以及徐霞客的游記一起，成為我們考察與反思中國(guó)自然審美史的最佳入手處，以及以新的環(huán)境倫理與審美趣味超越前賢，開拓當(dāng)代自然審美新境界的正確出發(fā)點(diǎn)。