馬致遠(yuǎn)散曲的用典類型、特征與意義探析

張 華

廣西師范大學(xué)，廣西 桂林541004

馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，大都（今北京）人。[1]（P155）在隋樹森主編的《全元散曲》[2]中，馬致遠(yuǎn)今存小令115首，套數(shù)16 首，殘?zhí)? 首。在馬致遠(yuǎn)的散曲作品中，最常見的藝術(shù)特點(diǎn)之一就是用典。據(jù)薛美霞在《馬致遠(yuǎn)散曲的用典內(nèi)容、形式及特點(diǎn)探析》中不完全統(tǒng)計(jì)，馬致遠(yuǎn)的130 多篇散曲作品中有將近200 多個(gè)典故。劉勰在《文心雕龍》里對(duì)用典下的定義是“據(jù)事以類義，援古以證今”，[3]簡(jiǎn)言之就是借古論今，援古證今。用典既要效法前人的文意，又要推陳出新，在理解的基礎(chǔ)上對(duì)典故進(jìn)行適當(dāng)改造，糅合情感，妥帖表達(dá)，不露痕跡，如此方為上乘之作。馬致遠(yuǎn)散曲作品中的用典恰是如此。在元代統(tǒng)治者廢除科舉和民族歧視的政策下，許多飽受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子才高運(yùn)蹇，因此有“十儒九丐”的說法，這些落魄文人將自己的憤懣失望、懷才不遇寫進(jìn)詩(shī)詞，而用典則成為他們不露痕跡地寄托情感的最佳選擇。東籬先生很多作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是如此，他的散曲用典頗多，意蘊(yùn)深刻，類型多樣，筆者簡(jiǎn)單地將其進(jìn)行了一個(gè)分類，按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”；按形式分為明用、暗用、正用、反用、化用。[4]（P6）除了對(duì)馬致遠(yuǎn)散曲用典的類型進(jìn)行舉例分析外，筆者還會(huì)主要從審美特征入手，分析其用典的特征。

用典的益處毋庸置疑，然而近來學(xué)術(shù)界卻有了截然不同的聲音：“用典適用于所有文類嗎？”“怎樣用典才能恰到好處？文章的用典究竟起什么作用？”[5]（P29）因此，筆者將借此深入，全面客觀地探析用典背后深層的意義。

一、馬致遠(yuǎn)散曲用典的類型

學(xué)術(shù)界對(duì)用典類型的研究比較細(xì)致也相對(duì)統(tǒng)一。吳琳在《析用典》中將典故按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”兩類，按形式分為明用、暗用、正用、反用、化用，[4]（P6）筆者認(rèn)為這是比較全面的分類。薛美霞的《馬致遠(yuǎn)散曲的用典內(nèi)容、形式及特點(diǎn)探析》也承襲和借鑒了這種分類方法。張曉靜在《<文心雕龍>用典探析》中認(rèn)為用典的表現(xiàn)形式分為“事典”和“言典”兩種，這兩者表達(dá)的含義與吳琳的“稽古”與“引經(jīng)”大同小異。梁秋生在《淺談詩(shī)詞用典的類型和方法》中介紹了三種用典方法：直用、隱用、正用，其中的直用和隱用分別對(duì)應(yīng)吳琳在《析用典》中的明用和暗用，兩者的含義基本上也是如出一轍。綜上，筆者借助前人研究典故時(shí)的類型，將馬致遠(yuǎn)的散曲作品按內(nèi)容分為“稽古”“引經(jīng)”兩種，按形式分為明用典故、暗用典故、正用典故、反用典故、化用典故五種。

（一）按內(nèi)容分

稽古，“也叫‘用事’,就是引用歷史故事、運(yùn)用前人事跡,從中借某種特定含義來表達(dá)作者情懷”。[4]（P6）簡(jiǎn)言之，就是指“援引古人的事跡來證實(shí)自己的論點(diǎn)”。[6]（P1370）馬致遠(yuǎn)的散曲作品中，有相當(dāng)一部分都有引用古人故事或含蓄或直接的表達(dá)自己的人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。這是一種借古論今、援古證今的手法。借古，援古是手段，喻今，證今是目的。馬致遠(yuǎn)多采用這種手法也與當(dāng)時(shí)的時(shí)局有關(guān)，元朝統(tǒng)治者廢科舉，輕漢人，飽受孔孟之道熏陶的漢族知識(shí)分子拳拳治世之心得不到重視，社會(huì)地位更是不堪一提。文人們對(duì)時(shí)政的不滿只能隱約含蓄地通過詩(shī)文、借用典故來折射和表現(xiàn)，一腔憤懣與抑郁之情只能深深地埋藏在這些相似的典故里，馬致遠(yuǎn)稽“古”抒己懷正是這一方面的體現(xiàn)。馬致遠(yuǎn)一生飽經(jīng)滄桑，早年熱衷功名，渴望大展宏圖，晚年卻選擇遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱山林。因此，馬致遠(yuǎn)散曲中“稽古”中的“古”分為兩類：一是斗志昂揚(yáng)、力爭(zhēng)上游之類的典故。[南呂·四塊玉]《臨邛市》中的“漢相如便做文章士”，[雙調(diào)·撥不斷]《嘆寒儒》中的“讀書須索題橋柱”等都為意氣風(fēng)發(fā)之人、建功立業(yè)之事；二是遁世遺榮、餐松飲澗的典故。[雙調(diào)·撥不斷]《菊花開》中“伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白]，[雙調(diào)·撥不斷]《浙江亭》中“子陵一釣多高興，鬧中取靜”皆為隱士歸隱山野之事。

引經(jīng)，“主要是指引用前人典籍中的語言,闡明自己的觀點(diǎn),所引之言往往為人們所熟知”。[4]（P6）簡(jiǎn)單的來說，就是指“援引古代圣賢的言辭”。[6]（P1371）當(dāng)然，引經(jīng)并不僅僅拘泥于圣賢之言，而是一般著作皆可引用。馬致遠(yuǎn)深諳此道，善于借用前人優(yōu)美的詞句篇章，吸取精華，再加上其已臻化境的文學(xué)功底和深切獨(dú)特的感悟體會(huì)，所以引經(jīng)據(jù)典往往是得心應(yīng)手，渾然天成。[仙呂·青哥兒]《正月》“照星橋火樹銀花”就是化用唐朝著名詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”,[南呂·四塊玉]《恬退》中“三頃田，五畝宅，歸去來”，化用陶淵明與污濁官場(chǎng)毅然決裂的宣言《歸去來兮辭》中的“歸去來兮”，手法高超，巧用詞句，韻味自然。

（二）按形式分

明用典故，指“借其意而明用之。即對(duì)典故作出較為明顯的概括或引述，使讀者一看就知道”。[4]（P6）如[仁雙調(diào)·慶東原]《嘆世》中，“陰陵道北，烏江岸西，休了衣錦東歸?！泵饔庙?xiàng)羽陰陵迷道、垓下之圍的典故，表達(dá)了作者的歷史觀和英雄觀，成敗興衰不過是南柯一夢(mèng)，英雄豪杰不過是過眼云煙。[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中“裴公綠野堂，陶令白蓮社”中引用唐代名臣裴度在洛陽修建綠野堂和曾做過彭澤縣令的陶潛參加慧遠(yuǎn)高僧組織的白蓮社的故事。[般涉調(diào)·耍孩兒]《借馬》中則借用三國(guó)名馬關(guān)云長(zhǎng)坐騎赤兔馬和張飛坐騎烏騅馬的典故，馬主人將自己的馬與歷史上名馬相比肩，側(cè)面烘托出馬主人對(duì)自己的馬珍之愛之。

暗用典故，是指“假定讀者通曉古籍，用不著說明是誰的事跡”。[4]（P7）[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中“看錢奴更做道你心似鐵，爭(zhēng)辜負(fù)了錦堂風(fēng)月”的“看錢奴”和“錦堂”就是暗用典故的范例之一?！翱村X奴”出自于元代戲曲作家鄭廷玉的雜劇《看錢奴》中所創(chuàng)作的一個(gè)為富不仁、刻薄貪婪的人物形象，“錦堂”暗用的是宋韓琦在相州故鄉(xiāng)筑晝錦堂的典故，后用來泛指富貴人家的第宅。這類典故不如明用典故清晰明顯，而是隱藏在文章之中，往往需要讀者具備一定的知識(shí)量輔助理解。

正用典故，是指“所運(yùn)用的典故與其作品的題旨相符合”。[4]（P7）[雙調(diào)·撥不斷]中“菊花開，正歸來。伴虎溪僧鶴林友龍山客，似杜工部陶淵明李太白”起首兩句，就運(yùn)用了陶淵明歸隱的典故，緊接著寫自己所交之人都是慧遠(yuǎn)高僧、鶴林殷天祥、名士孟嘉之輩，就像杜工部、陶淵明、李白這些杰出的詩(shī)人一樣，在大好河山，在山林田野，飲酒賦詩(shī)，縱情高歌。如此美妙的田園生活，身處其中，好不快活！作者正用典故，以隱士風(fēng)流人物自比，道出自己辭官歸隱的緣由，表達(dá)了歸隱田園的志向樂趣。類似的還有[南呂·四塊玉]《恬退》中“三頃田，五畝宅，歸去來”，化用陶淵明《歸去來兮辭》的典故，“歸去來”也儼然成為隱士遠(yuǎn)離官場(chǎng)醉心田園的代名詞，與作者“恬退”的美好意愿相一致。

反用典故，即指“不用典故本身或?yàn)槿藗兯J(rèn)的普遍含義，而用其相反的意義，即所謂‘翻前人作’,或‘反其意而用之’,借以抒發(fā)一種與原典相反的思想感情和見解,得出一個(gè)與通常評(píng)價(jià)完全相反的判斷”。[4]（P7）學(xué)者馬麗梅在其論文《蘇軾詩(shī)用典研究》中將反用稱作翻案，“指對(duì)歷史上同一件史實(shí),作出與前人或大多數(shù)人不同的判斷”。[7]馬致遠(yuǎn)為了表達(dá)功名利祿恰如電光石火，瞬息即逝，經(jīng)常引用銳意進(jìn)取之典故表達(dá)相反的意思。[雙調(diào)·蟾宮曲]《嘆世》中的“項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀”，卻轉(zhuǎn)眼變成了“夢(mèng)說南柯”，反用其意，功名成就、鮮衣美食不過是南柯一夢(mèng)、過眼煙云。[雙調(diào)·清江引]《野興》“會(huì)作山中相，不管人間事”兩句也大有深意，這里的“山中相”指的是南朝梁代的陶弘景，梁帝數(shù)次欲聘弘景入朝為官，陶不應(yīng)，然梁帝每有軍國(guó)大事常傳信咨詢，時(shí)人稱其為“山中宰相”。馬致遠(yuǎn)在此并不像大部分人一樣羨慕陶弘景的“歸隱”，反而卻帶那么點(diǎn)譏諷之意。正面說自己要做一名山中宰相，再也不管世間紛擾。話里話外的潛臺(tái)詞就是陶弘景并不會(huì)做山中宰相，因?yàn)樗匀恍脑诔?，在“管人間事”，所以就稱不上是真正的恬淡無欲、超然物外。這人貌似山間隱士，實(shí)則紅塵未斷，仍受世俗困擾。作者將原典之意完全推翻，呈現(xiàn)了自己獨(dú)特的見解，表達(dá)出對(duì)紅塵的毫不留戀和徹底的隱退思想。因此，恰切地反用典故，不僅可以表達(dá)自己新穎的觀點(diǎn)，不落俗套，還能啟發(fā)讀者進(jìn)行別樣的思考。

化用典故，是指“以前人語句為基礎(chǔ)，對(duì)其加以變化翻新，與自己的作品融為一體，借以表情達(dá)意”。[4]（P7）[雙調(diào)·撥不斷]《布衣中》的“禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千官?！眱删鋭t是化用晚唐詩(shī)人許渾《金陵懷古》中的頷聯(lián)“松楸遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮?！瘪R致遠(yuǎn)前后顛倒一下位置，但是韻味卻迥然不同。史良昭在《元曲三百首全解》中對(duì)兩者的一個(gè)對(duì)比賞析非常恰當(dāng)準(zhǔn)確，他評(píng)價(jià)道：“許詩(shī)的‘楸梧’一聯(lián)是針對(duì)‘金陵’一地而描繪的專景，借此寫景含蓄地表現(xiàn)‘英雄一去豪華盡’的主題，而馬曲借用則情急語破，用以展示對(duì)古今歷史中一切‘英雄’‘王圖霸業(yè)’的否定。下句緊接的‘一場(chǎng)惡夢(mèng)’，更是勢(shì)如破竹地為這一否定再添一個(gè)驚嘆號(hào)。‘六代宮’‘千官?！瑹o不體現(xiàn)著‘王圖霸業(yè)’的影子。所以雖是借用成句，卻直有‘語若己出’的效果。”[8]化用前人詩(shī)句并將自己的感情融入其中，稍加改造煥發(fā)新意，馬致遠(yuǎn)的用典手法已然達(dá)到爐火純青的地步。

綜上，馬致遠(yuǎn)散曲用典頗密，種類齊全，但是需要注意的是，這幾種類型的用典之間并不是單一的非此即彼的關(guān)系。例如“引經(jīng)”和化用典故這兩種用典之間就有相通之處，前者援引的同時(shí)也會(huì)適當(dāng)化用，不露痕跡，而化用典故本身就具有化用生新之意。還有馬致遠(yuǎn)明用的一些典故在具體語境中又具有相反的含義，明用和反用兩種用典同時(shí)存在于一句話中。所以，由此可見，典故之間的關(guān)系并非完全獨(dú)立、涇渭分明，在實(shí)際運(yùn)用的過程中也有延伸交互之處，其目的是共同為主題和情感服務(wù)。

二、馬致遠(yuǎn)散曲用典的特征

自古以來，用典是詩(shī)詞中備受作者青睞的一種修辭手段，這不僅因?yàn)樵?shī)詞本身具有含蓄深遠(yuǎn)、篇幅短小的特征，更是因?yàn)橛玫鋷淼臒o與倫比的藝術(shù)效果。詩(shī)詞用典適當(dāng)，則能使作品言簡(jiǎn)意深，詞華典贍、耐人尋味。馬致遠(yuǎn)的散曲作為一種雅俗共賞的新體詩(shī)，更是兼?zhèn)湟陨先N審美特征。

（一）言簡(jiǎn)意深

言簡(jiǎn)意深的審美特征，其實(shí)很大程度上是由詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定的，詩(shī)詞篇幅短小有限，這就要求文辭必須高度凝練、簡(jiǎn)潔，用極少的語言去呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容、表達(dá)深遠(yuǎn)的含義。而用典則成了詩(shī)詞家的最佳選擇，因?yàn)樗粌H可以簡(jiǎn)練地概括發(fā)生的事情，更能夠恰如其分地抒情達(dá)意，使其變得意味深長(zhǎng)。

[雙調(diào)·撥不斷]《嘆寒儒》中云：“題柱雖乘駟馬車，乘車誰買《長(zhǎng)門賦》？且看了長(zhǎng)安回去?！倍潭虄删?，包含了兩個(gè)歷史著名人物的典故，司馬相如題橋柱、作《長(zhǎng)門賦》，才能卓絕，受到帝王寵幸；孟郊寒窗苦讀，進(jìn)士及第，春風(fēng)滿面，意氣風(fēng)發(fā)，然而作者緊接著感嘆的是，很多寒士并沒有司馬相如和孟郊那樣的好運(yùn)氣，即使如歷史名人一樣滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，也無法施展，不能得到朝廷的賞識(shí)和重用，含蓄地體現(xiàn)了元朝文人沉淪下僚、不為世用的普遍遭遇，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者輕視賢才的深沉控訴和怨忿之情。

[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中第五支曲云“眼前紅日又西斜，疾似下坡車?！睍r(shí)光短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，這里借用一個(gè)羲和駕日車的典故作比喻，形象生動(dòng)，準(zhǔn)確妥帖?！安粻?zhēng)鏡里添白雪”反用李白“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的意思，引出“上床與鞋履相別”這句玩笑，很容易使讀者聯(lián)想起那句民間俗語“今晚脫下鞋和襪，不知明天穿不穿”，作者把這句俗語的意境化繁為簡(jiǎn)，便塑造成為耐人咀嚼尋味的哲理名言，表面上看是真正的大徹大悟，看淡生死，其實(shí)我們不難讀出這句玩笑背后隱藏著的作者的心酸和傷感、不甘與無奈。緊接著馬致遠(yuǎn)在明白這一切道理后，表明自己難得糊涂的處世智慧——“鳩巢計(jì)拙”，這一切的鋪墊，引出了下曲作者對(duì)人生深刻的思考與領(lǐng)悟，功名利祿、是非成敗皆為身外之物，與其羈絆于名韁利鎖，不如寄情山水、自在行樂。第五支曲單單化用兩個(gè)典故，就清晰地表達(dá)了馬致遠(yuǎn)晚年時(shí)期平淡樸素的人生追求，起到了辭簡(jiǎn)意足的效果。

（二）詞華典贍

馬致遠(yuǎn)的散曲作品頗多用典，這些典故的運(yùn)用使原本比較直白淺俗的散曲變得文雅富麗，詞華典贍，增加了語言的色彩度，豐富了作品的文學(xué)性。

[南呂·四塊玉]《潯陽江》中“送客時(shí)，秋江冷。商女琵琶斷腸聲?？芍浪抉R和愁聽?！痹律謇洌钋锝?，送別友人，歌女彈著憂傷的樂曲，時(shí)間仿佛倒流，好像見到了當(dāng)年唐朝詩(shī)人白居易貶謫江州時(shí)，潯陽江頭夜送客，寫下一曲《琵琶行》的情景。白居易的《琵琶行》文辭優(yōu)美，以情動(dòng)人，成為傳世名篇后，凡路經(jīng)潯陽江的文人騷客都會(huì)情不自禁的緬懷起白居易這位一度被貶的詩(shī)人。馬致遠(yuǎn)仕途偃蹇，命運(yùn)不濟(jì)，如今身臨其境，郁郁不得志的遭遇，使他與古人間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。典故的運(yùn)用，使這首小令言辭典雅，情深意切，豐盈了作品的意境。

[雙調(diào)·湘妃怨]《和盧疏齋西湖》中“雨中樓閣煙中寺，笑王維作畫師。”王維是唐朝赫赫有名的妙手丹青，西湖畫橋煙柳，美不勝收，連王維筆下的山山水水竟也無法與之相比，足以側(cè)面襯托出作者對(duì)西湖景色由衷的喜愛與贊美。歷代歌頌詠贊西湖的作品數(shù)不勝數(shù)，然而馬致遠(yuǎn)另辟蹊徑，引用人物典故，讓人眼前一亮，不禁聯(lián)想起連王維筆下的山水都無法比擬的景色該有多美？這處用典實(shí)在絕妙，使整首小令增色不少，清新典麗。

[雙調(diào)·夜行船]《秋思》中首句“百歲光陰一夢(mèng)蝶”，用了《莊子·齊物論》的典故，“百歲”與“一夢(mèng)”相對(duì)應(yīng)，在突出石火光陰，百年一夢(mèng)的恍惚之感的同時(shí)，又增加了詞藻的妍麗之色，還與此曲其他各句構(gòu)成押韻。王世貞稱贊曰：“馬致遠(yuǎn)‘百歲光陰’，放逸宏麗，而不離本色，押韻猶妙?！盵9]沈德符更是高度推崇：“若散套，雖諸人皆有之，惟馬東籬‘百歲光陰’、張小山‘長(zhǎng)天落彩霞’為一時(shí)絕唱，其余俱不及也。”[10]筆者認(rèn)為這句意境空靈，雍容典雅，堪稱一絕。

（三）耐人尋味

除了結(jié)構(gòu)、語言等基本審美特征以外，相對(duì)更高層次的審美特征而言，典故在具體語境中的含義有時(shí)很難被迅速精準(zhǔn)地把握。它需要讀者去反復(fù)揣摩，體察深意。顯而易見的是，用典這種修辭手法學(xué)習(xí)和模仿起來難度并不大，但是要想做到將典故變得別具深意、耐人尋味卻并非簡(jiǎn)單之事。馬致遠(yuǎn)在這上面卻游刃有余，揮灑自如，做出了很好的示范。

[南呂·四塊玉]《鳳凰坡》云：“弄玉吹簫送簫郎，送簫郎到青宵上。到如今國(guó)已亡，想當(dāng)初事可傷，再幾時(shí)有鳳凰?！贝饲\(yùn)用“蕭史弄玉”的典故，這個(gè)典故本用于男歡女悅，夫妻恩愛之題，可是在這里我們卻讀出了一種黍離之悲。但需要強(qiáng)調(diào)的是，這里馬致遠(yuǎn)并不是真正地表現(xiàn)亡國(guó)之思，而是對(duì)蒙古軍統(tǒng)治中原，民族矛盾激化，漢文化傳統(tǒng)逝去的悵惘哀痛，是對(duì)重武輕文、重蒙輕漢的時(shí)代背景下，漢人時(shí)乖運(yùn)舛、數(shù)奇不遇的深沉嘆息?！霸賻讜r(shí)有鳳凰”，更是表現(xiàn)人生理想失落、可望不可求的一種悲哀心理，是理想中“九天雕鶚飛”與現(xiàn)實(shí)里“困煞中原一布衣”的鮮明而又無奈的深刻對(duì)照。用典加深了此曲的悲劇氛圍，吸引讀者去探索和想象東籬先生矛盾痛苦的內(nèi)心世界。

三、馬致遠(yuǎn)散曲用典的意義

（一）解構(gòu)信息 剖析情感

典故是一個(gè)民族文化的濃縮和沉淀，用典是對(duì)民族文化的別樣傳承和詮釋。一個(gè)典故的生成，總是寄托著人們特殊的道德認(rèn)知和情感經(jīng)驗(yàn)，這就決定了當(dāng)人們互相對(duì)一件事物產(chǎn)生相同的認(rèn)知，抑或是情感在某一時(shí)刻達(dá)到高度的共鳴，選擇用典則是傳達(dá)信息、宣泄情感的最佳方式之一。讀者通過作者引用典故所傳達(dá)出來的信息進(jìn)行解構(gòu)推導(dǎo)，探尋文本背后的深層意蘊(yùn)和情感維度。

[南呂·四塊玉]《天臺(tái)路》中“采藥童，乘鸞客”，引用了劉阮入天臺(tái)山采藥遇到兩位美麗仙女并一起生活的故事。南北朝時(shí)代，狼煙四起，烽鼓不息，百姓對(duì)平靜安寧、安居樂業(yè)的生活心懷向往，于是一批描寫避世絕俗、追求美好生活的作品便應(yīng)時(shí)而生。緊接著“怨感劉郎下天臺(tái)”這句是轉(zhuǎn)折之筆，“怨”字清晰地表現(xiàn)了作者的主觀態(tài)度——不理解劉阮兩人還鄉(xiāng)戀世的選擇，最后一句“誰叫你回去來”，化用晉人陶淵明《歸去來兮辭》的句子，通過兩者一入世一出世的對(duì)比再次強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)，寄托了作者的主觀情感，即對(duì)理想境界的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)俗世的不滿。典故在語境中的解構(gòu)意義諸如此類，可見一斑。

（二）適度用典 精準(zhǔn)傳情

毫無疑問，用典具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)，使得無數(shù)文學(xué)大家都青睞于此種表達(dá)技巧。例如馬致遠(yuǎn)、蘇東坡、辛棄疾等都長(zhǎng)于用典，推敲典故，寄存情感，無形中推動(dòng)了典故文化的傳承和發(fā)展，這是它的積極影響；然而，它的負(fù)面效果我們也不能視而不見，文壇用典堆砌、雕章琢句、彌見約束的現(xiàn)象仍然存在，甚至有些典故過于晦澀，造成理解的難度，設(shè)置了閱讀障礙，將一部分讀者無形中“拒之門外”，從而縮小了受眾面。例如李商隱的某些無題詩(shī)，南朝劉宋時(shí)的顏延之、南宋吳文英的某些詩(shī)作。因此，用典不是文章的萬能圣藥，像馬致遠(yuǎn)[黃鐘·女冠子]套曲這樣用典密集并能準(zhǔn)確傳達(dá)出思想情感的佳作畢竟是鳳毛麟角。

[黃鐘·女冠子]套曲作于馬致遠(yuǎn)思想未成熟時(shí)期，欲歸隱田園又流連功名，欲遺世獨(dú)立又“塵根未斷”，糾結(jié)、矛盾、掙扎，萬千思緒，復(fù)雜難言。所以我們看到馬致遠(yuǎn)在這首曲子里所用的典故比他其他的散曲都要多，他仿佛是在這些歷史典故里尋找答案，尋找放棄的勇氣，尋找隱退的理由。最終，他豁然大悟，不論是半生寒微終遇明主的姜子牙，還是才華橫溢卻一生未達(dá)的孔仲尼，都是萬般皆由命，半點(diǎn)不由人，所以不要計(jì)較得失，一切都會(huì)如南柯一夢(mèng)，過眼云煙。密集卻又適度的用典，將馬致遠(yuǎn)在感悟生死，看淡名利的過程中的一番矛盾心情精準(zhǔn)地傳達(dá)了出來。

恰到好處的用典，可以精準(zhǔn)地傳達(dá)作者欲表達(dá)的思想情感。但是，如果濫用典故或一味求新，則會(huì)適得其反。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維對(duì)濫用典故來代替原字十分反感，他在《人間詞話》里推崇南唐后主李煜的詞，認(rèn)為其詞自然本真，情感真摯，相反卻覺得吳文英的詞平平淡淡，甚至頗為不屑，“夢(mèng)窗以下則用代詞更多”，筆者認(rèn)為這與吳過分追求典故，造成意境晦澀難解離不開關(guān)系。綜上所述，不論是從實(shí)用角度還是審美角度來說，用典能使作品言簡(jiǎn)意深，詞華典贍，耐人尋味，大大增加文學(xué)性和趣味性，但需要注意的是，萬事都是過猶不及，用典也是同理。典故的運(yùn)用必須恰切適度，否則全然靠典故堆砌，不僅讀來拗口生澀，失去原有的美學(xué)價(jià)值，而且會(huì)造成讀者閱讀受阻，無形中降低作品的吸引力，削弱作品的趣味性。