?？思{小說文學(xué)倫理學(xué)批評現(xiàn)狀綜述

王美萱

（吉林師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 四平136000）

美國南方作家艾倫·塔特（Allen Tate）指出，?？思{的“創(chuàng)造性和力量是他的同時(shí)代人海明威和菲茨杰拉德所無法匹敵的”[1]。?？思{能夠蜚聲文壇經(jīng)久不衰的重要原因之一，就在于他在小說中集中展示了美國南方的倫理問題。

近些年來，隨著文學(xué)倫理學(xué)批評方法的興起，采用文學(xué)倫理學(xué)方法重新闡釋?？思{小說已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。眾多學(xué)者深入挖掘?？思{小說的倫理道德意義，進(jìn)一步揭示?？思{小說超越美國南方地域性、超越時(shí)代的普適性價(jià)值?；诖耍疚膹膰庋芯楷F(xiàn)狀和國內(nèi)研究現(xiàn)狀兩方面對現(xiàn)有研究進(jìn)行分析整理，總結(jié)現(xiàn)有研究成果的經(jīng)驗(yàn)和不足，并預(yù)測未來研究的發(fā)展趨向。

一、?？思{文學(xué)倫理學(xué)國外研究現(xiàn)狀

國外?？思{研究中涉及文學(xué)倫理學(xué)的大致可分為以下三個(gè)維度：一是對福克納小說家庭倫理的關(guān)注，二是對?？思{小說種族倫理的關(guān)注，三是對?？思{小說生態(tài)倫理的關(guān)注。

首先，就?？思{小說的家庭倫理來看，這類研究深切關(guān)注了?？思{家庭小說中的“善與惡”“亂倫與復(fù)仇”等主題，集中體現(xiàn)在福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》和《我彌留之際》兩部作品中。美國早期的福克納研究學(xué)者，如柯林斯·布魯克斯（Cleanth Brooks）、艾倫·塔特等，大都關(guān)注過?？思{主要的家庭小說。美國學(xué)者艾文（J. T. Irwin）在1975 年出版的專著《成雙與亂倫/重復(fù)與復(fù)仇：?？思{的沉思性閱讀》一書中，從倫理學(xué)角度闡釋了?？思{小說的亂倫和復(fù)仇的主題，涉及文學(xué)倫理學(xué)中的“人性因子”等問題。

評論家杰伊·帕里尼（Jay Parini）在《無可匹敵的時(shí)間：威廉·?？思{傳》中將福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》與《我彌留之際》進(jìn)行對比，細(xì)致分析了家庭倫理問題。在帕里尼看來，“家庭成員之間隱蔽的惡意，是?？思{小說中一個(gè)讓人過目難忘的主題。”[2]帕里尼還在著作的第五章“約克納帕塔法縣”中，從家庭倫理研究入手，將《喧嘩與騷動(dòng)》和《我彌留之際》在家庭結(jié)構(gòu)、家庭成員形象等各個(gè)方面進(jìn)行對比。帕里尼還深切關(guān)注了福克納小說中家庭倫理崩壞的問題，細(xì)致剖析了亂倫主題。帕里尼的分析揭示了福克納小說中固有的倫理禁忌觀念，為研究福克納小說的倫理道德問題提供了基本路徑。

與杰伊·帕里尼相似，弗萊德里克·R.卡爾（Frederick R.Karl）在其著作《?？思{傳》中也提及了?？思{小說中的家庭倫理問題，在談及《喧嘩與騷動(dòng)》時(shí)他指出：“福克納對手稿進(jìn)行了大幅度修改……這些修改改變了《喧嘩與騷動(dòng)》的某些意義，表明在個(gè)人意愿與命運(yùn)的殊死搏斗中，家庭是至關(guān)重要的。有一種家庭關(guān)系的模式，大體是以敗落、無能、父母對子女的忽視、冷漠，以及生活在一去不復(fù)返的過去中的父母等為基礎(chǔ)的。”[3]卡爾將《喧嘩與騷動(dòng)》歸結(jié)為家庭小說，強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系對人物性格養(yǎng)成和命運(yùn)發(fā)展的巨大作用，揭示出倫理關(guān)系失衡是導(dǎo)致人物命運(yùn)悲劇的重要原因。

其次，就福克納小說的種族倫理來看，這類研究集中探討了?？思{小說中美國南方種族身份、情感歸屬、心理認(rèn)知和道德倫理等主題。1981 年評論家詹金斯（L.Jenkins）出版的《?？思{與黑人—白人關(guān)系：一種心理學(xué)方法的闡釋》和1983 年桑德奎斯特（E.Sundquist）出版的《福克納：破裂之屋》對?？思{小說種族倫理的闡釋最具代表性。桑德奎斯特在《?？思{：破裂之屋》的序言中指出：“我的書名《福克納：破裂之屋》涉及與蓄奴制有關(guān)的、后來演變?yōu)閮?nèi)戰(zhàn)的地區(qū)沖突，界定出?？思{關(guān)于種族沖突的多部小說的意義層面?！盵4]桑德奎斯特從種族倫理角度切入，解讀了?？思{的六部小說，揭示了美國南方社會特有的種族隔離制度，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會激烈的種族沖突，描繪了在此種社會道德約束下黑人現(xiàn)實(shí)和精神的倫理困境。此外，弗萊德里克·R.卡爾在《?？思{傳》中對?？思{小說中的種族倫理也有涉獵?？栐u述道：“通常被認(rèn)為福克納的三部主要作品的《喧嘩與騷動(dòng)》《八月之光》和《押沙龍！押沙龍》都含有強(qiáng)烈的種族暗示，后兩部尤其如此。在《押沙龍！押沙龍》中，昆丁在講述中時(shí)常涉及從戰(zhàn)前至1909 年的各種種族問題——這樣就與美國歷史上最重要的時(shí)期之一聯(lián)系起來了。小說的核心問題是種族態(tài)度?！盵3]601卡爾將《押沙龍！押沙龍》的悲劇劃歸到種族倫理層面，將主人公薩德本的悲劇看作種族身份認(rèn)同的焦慮和社會等級關(guān)系認(rèn)知錯(cuò)誤的倫理悲劇。

最后，就?？思{小說的生態(tài)倫理來看，這類研究將?？思{小說的生態(tài)觀念置于文學(xué)倫理學(xué)批評之下，集中闡釋了美國南方生態(tài)系統(tǒng)對人與自然、人與社會和諧關(guān)系的呼喚。國外學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對田園傳統(tǒng)的破壞，關(guān)注人類精神家園的墮落，揭示出一個(gè)處在轉(zhuǎn)折時(shí)期的美國南方所面對的生態(tài)倫理困境。美國評論家約瑟夫·R.沃爾克（Jo‐seph R. Urgo）和安·J. 阿巴迪（Ann J. Abadie）在2003 年主編并出版的論文集《?？思{與南方生態(tài)》中對?？思{小說的生態(tài)倫理進(jìn)行了集中闡釋。該論文集認(rèn)為福克納最關(guān)心的是社會生態(tài)，這是我們今天所面對的迫切問題。該論文集的相關(guān)論述打破了單純地關(guān)注自然生態(tài)的孤立局面，將生態(tài)倫理與社會倫理相結(jié)合，從生態(tài)倫理的角度對當(dāng)時(shí)的美國南方現(xiàn)狀加以思考，呼吁人與自然、人與社會之間和諧的倫理關(guān)系建構(gòu)。此外，美國作家利奧·馬克斯（Leo Marx）的《花園里的機(jī)器：美國的科技與田園理想》也關(guān)注了?？思{小說的生態(tài)倫理問題。利奧·馬克斯在該書第五章“兩個(gè)力的王國”開篇援引了?？思{小說《去吧，摩西》中的原文，認(rèn)為一切美德源于自然，對自然與人渾融關(guān)系充滿了美好的期盼。利奧·馬克斯還認(rèn)為，在花園里現(xiàn)身的機(jī)器，引起了新舊文化的沖突，自然破壞已經(jīng)上升到生態(tài)倫理層面，美國南方田園經(jīng)濟(jì)在工業(yè)文明鐵蹄下頃刻覆滅，引起了人類社會不可避免的沖突和焦慮，使整個(gè)社會的倫理秩序遭受毀滅性打擊。

二、國內(nèi)?？思{小說文學(xué)倫理學(xué)研究現(xiàn)狀

隨著以聶珍釗為代表的中國學(xué)者提出了文學(xué)倫理學(xué)批評的創(chuàng)新性方法，國內(nèi)明確運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)方法研究?？思{小說日益呈現(xiàn)出更為集中、更有針對性的趨勢。

國內(nèi)集中運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法對?？思{小說進(jìn)行闡釋的是武月明的專著《愛與欲的南方：?？思{小說的文學(xué)倫理學(xué)批評》一書。該書共分六章，結(jié)合了福克納的小說《喧嘩與騷動(dòng)》《八月之光》《我彌留之際》等作品，從福克納小說的生態(tài)倫理、種族倫理、家庭倫理、女性倫理、成長倫理的角度入手，“以管窺被福克納記錄在文本時(shí)間中的20 世紀(jì)美國南方社會有別于北方的倫理現(xiàn)象與倫理關(guān)系。”[5]武月明既肯定了大自然所承載的文明價(jià)值，關(guān)注了自然生態(tài)與工業(yè)化文明之間的倫理沖突，又揭示了人類社會變革中“存在與占有”、“和諧與對峙”的倫理秩序的演變。武月明指出：“福克納的終極倫理訴求是人類、特別是南方人的救贖只有在自然中才能完成。”[5]83她還認(rèn)為：“種族主義最本質(zhì)的特征就是‘反人性’，違背了最基本的人倫?！盵5]104武月明在此將福克納小說中的種族問題看作是道德問題，更多地關(guān)注種族倫理層面，而非血統(tǒng)問題。雖然武月明的《愛與欲的南方：福克納小說的文學(xué)倫理學(xué)批評》一書較為系統(tǒng)地展現(xiàn)了文學(xué)倫理學(xué)批評方法在?？思{小說中的運(yùn)用，梳理歸類較為全面，但在篇目選取上雜糅了?？思{各個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的長篇和短篇小說，體裁分類指向不夠統(tǒng)一，且該書在章節(jié)目錄的建構(gòu)方面也趨向于簡單化傾向，深層次闡釋略顯不足。

蔡勇慶在《生態(tài)神學(xué)視野下的福克納研究》一書中則采用“環(huán)境建構(gòu)與生態(tài)意識”的角度集中關(guān)注了?？思{小說中的“文化身份與受造身份”，闡釋了“世俗時(shí)間與神圣時(shí)間”等相關(guān)問題，提出了“圣靈寓居的共同體”等概念，倡導(dǎo)“對生態(tài)共同體的期盼”。蔡勇慶在?？思{小說研究中引入生態(tài)神學(xué)理論，將自然的破壞和人類社會道德的墮落緊密聯(lián)系在一起，細(xì)致闡述了美國南方社會存在的神性、人性和生態(tài)之間的現(xiàn)實(shí)沖突和倫理困境。蔡勇慶認(rèn)為：“美國思想傳統(tǒng)中的荒野形象建構(gòu)和種族主義觀念，即典型地體現(xiàn)了人類從上帝那里汲取的權(quán)力，將之用于對世界實(shí)行宰治統(tǒng)治?！盵6]這深刻揭示了美國南方固有的、被遮蔽的人與人、人與自然、人與神之間存在的渾融一體的關(guān)系。蔡勇慶還闡釋了“二元思維”和“宰治理性”概念：“在?？思{的小說中，文化身份大都是以二元對立的模式呈現(xiàn)出來……前者處于統(tǒng)治地位，后者處于劣勢的被壓迫地位，這個(gè)分離的系統(tǒng)不但造成了人與人關(guān)系的對立，也使處于中間地帶的人成為無家可歸的邊緣人和流浪者。”[6]82“二元思維”和“宰治理性”的關(guān)系問題，從倫理學(xué)角度揭示了美國南方精神困境產(chǎn)生的原因。不僅如此，蔡勇慶還運(yùn)用生態(tài)神學(xué)觀點(diǎn)將許多問題整合統(tǒng)一起來，為福克納小說的生態(tài)倫理研究拓寬了視野。但他過度強(qiáng)調(diào)了整體性的觀念，對生態(tài)倫理細(xì)節(jié)的闡釋不夠詳盡。

王鋼在《文化詩學(xué)視閾下的福克納小說人學(xué)觀》一書中也針對?？思{小說的家庭倫理和生態(tài)倫理進(jìn)行了深入的分析和闡釋。該書第一章“墮落的人的發(fā)現(xiàn)與‘阿特柔斯房屋的倒塌’主題”集中關(guān)注了?？思{家庭小說中的亂倫主題。王鋼認(rèn)為，福克納利用亂倫主題，“透過表象，揭示出亂倫的內(nèi)在深度模式，將現(xiàn)世之惡的展示與美國南方傳統(tǒng)價(jià)值的崩潰、南方家庭解體和‘阿特柔斯房屋的倒塌’主題所體現(xiàn)的衰落喪失感完滿地呈現(xiàn)出來”。[7]在具體文本分析上，王鋼結(jié)合了?？思{小說文本，展示了道德秩序失衡下美國南方家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的倒錯(cuò)，呈現(xiàn)了家庭成員之間彼此傷害的倫理困境。王鋼還認(rèn)為，?？思{小說集中關(guān)照了家庭內(nèi)部各個(gè)成員在倫理秩序失衡的處境下的性格扭曲，進(jìn)而展現(xiàn)了美國南方特有的、彌散在家庭內(nèi)部的對往昔美德的追憶和對倫理困境的束手無策。在該書第三章“人的本質(zhì)的外在重建與生態(tài)神學(xué)觀念”中，王鋼又結(jié)合?？思{經(jīng)典小說《去吧，摩西》，運(yùn)用文本細(xì)讀的方式指出，?？思{特有的具有基督教神性色彩的對自然生態(tài)的關(guān)注，有助于人本質(zhì)的救贖和重建。王鋼的研究和結(jié)論將自然生態(tài)納入神學(xué)范疇，從宗教文化視域分析闡釋?？思{小說，為?？思{小說研究開拓了新的園地。王鋼的這本專著廣泛涉獵了生態(tài)神學(xué)等相關(guān)理論，將自然的破壞和人類社會道德的墮落緊密聯(lián)系在一起，細(xì)致地探討了?？思{小說中人性、神性、自然生態(tài)之間渾融一體的關(guān)系，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了?？思{作品中深刻的倫理意識?？梢哉f，專著立足學(xué)術(shù)前沿，結(jié)合基督教美學(xué)和神學(xué)理論，為研究?？思{小說的家庭倫理和生態(tài)倫理提供了更多的可行性范例。

除了上述主要的專著，集中從文學(xué)倫理學(xué)角度對?？思{小說進(jìn)行研究的還有劉桃冶的博士論文《?？思{文學(xué)作品倫理取向研究——以三部作品為例》和劉國枝的博士論文《威廉·?？思{荒野旅行小說的原型模式》。前者的研究以?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》《我彌留之際》《八月之光》三部小說為例，集中闡釋?？思{小說作品倫理取向的生成、表現(xiàn)以及對后世文學(xué)的影響。后者從論文標(biāo)題上來看雖然與文學(xué)倫理學(xué)研究沒有直接聯(lián)系，但作者在探討福克納小說的荒野模式時(shí)，廣泛涉及了?？思{作品中的生態(tài)倫理和種族倫理問題。

而就報(bào)章雜志文章來看，論及?？思{小說文學(xué)倫理學(xué)的數(shù)量較多，具有代表性的包括劉睿姝發(fā)表在《光明日報(bào)》2017 年5 月10 日第13 版上的文章《福克納小說的生態(tài)批判意蘊(yùn)》、張慧榮發(fā)表在《外國文學(xué)評論》2011 年第3 期的論文《從〈熊〉看原生生命鏈毀壞對殖民進(jìn)程的推動(dòng)》、張立新發(fā)表在《國外文學(xué)》2010 年第2 期的論文《禁忌、放縱與毀滅——福克納小說中的“亂倫”母題及其意義》以及郭棲慶、潘志明發(fā)表在《外國文學(xué)研究》2007年第5 期的論文《再析〈我彌留之際〉中的本德侖一家》等。

劉睿姝在文章中強(qiáng)調(diào)了一種生態(tài)倫理的和諧統(tǒng)一。她明確指出，在?？思{的筆下人與自然已經(jīng)喪失了原有的和諧秩序。人類因?yàn)闊o度的貪欲，運(yùn)用人造環(huán)境蠶食了自然的祥和寧靜，瘋狂榨取森林資源戕害動(dòng)物，失去了對自然的敬畏之心。當(dāng)生命共同體的法則被打破，大自然的懲罰就降臨到了人類社會中。這種懲罰帶來的現(xiàn)實(shí)困境迅速蔓延到人類的精神層面。在深重的精神危機(jī)背后，是重建人與自然渾融一體關(guān)系的強(qiáng)烈訴求。張慧榮的文章以?？烁？思{小說即是從生態(tài)倫理角度對上述這一問題的藝術(shù)化展現(xiàn)與揭示。張慧榮的文章以福克納的中篇小說《熊》為分析文本，探討了殖民主義進(jìn)程中印第安人、黑人等倫理身份的喪失問題，展現(xiàn)了美國南方特殊歷史時(shí)期黑人所處的倫理困境。張立新則認(rèn)為：“亂倫是福克納‘約克納帕塌法世系’小說最重要的母題之一?！盵8]通過運(yùn)用文本細(xì)讀的方式，張立新試圖論證亂倫是美國南方走向沒落的根源之一。郭棲慶、潘志明的文章則探討了福克納小說《我彌留之際》中本德侖一家矛盾復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)以及家庭成員間錯(cuò)亂的倫理關(guān)系，有助于理解美國南方固有的家庭倫理和道德秩序。

三、結(jié) 論

綜合以上國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，可以看出運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)方法對?？思{小說進(jìn)行研究有利于揭示出?？思{作品中未敞開的、被遮蔽的倫理內(nèi)涵，有利于彰顯福克納作品內(nèi)部蘊(yùn)含的文化詩學(xué)本體論意義，有利于理解?？思{作品中普世的命運(yùn)共同體理想和豐沛的人文關(guān)懷。