美育既是理想，也是一種現(xiàn)實(shí)需要
——重讀席勒的《美育書簡(jiǎn)》

王小西

（遼寧大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110136）

我們?yōu)槭裁匆刈x席勒的《美育書簡(jiǎn)》，抑或?yàn)槭裁匆刈x經(jīng)典，這的確是一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)我們把這種疑惑放置在當(dāng)下社會(huì)文化的駁雜狀態(tài)上，把這種提問(wèn)的眼光投向人性的種種變異上，以及藝術(shù)的低俗化格調(diào)上的時(shí)候，就不難發(fā)現(xiàn)重讀的意義是那么現(xiàn)實(shí)，又那么富有未來(lái)性。

一、席勒美育思想構(gòu)建中對(duì)人性的分析

席勒的《美育書簡(jiǎn)》不僅在德國(guó)美學(xué)史上占有獨(dú)特的地位，而且在世界美學(xué)史上也具有極高的地位。它被美學(xué)界視為“第一部美育的宣言書”，首倡美育思想，并主張美的藝術(shù)是人的性格高尚的工具，人性可以通過(guò)審美教育獲得改造和提升?！睹烙龝?jiǎn)》也是一本對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行探索的重要著述。他的“游戲沖動(dòng)論”對(duì)于人的自由解放、“全面發(fā)展”的“審美生存”的意義極為深刻。他不但對(duì)康德哲學(xué)做出了辨析和繼承，也為馬克思主義美學(xué)思想的生成提供了重要的積合理內(nèi)核。對(duì)于這樣一部經(jīng)典，我們完全有必要重讀、重解，并把它視為理直氣壯進(jìn)行美育教育、審美生存的一種理論基石。

席勒的美育思想從康德哲學(xué)出發(fā)，但他對(duì)康德哲學(xué)還是存有很多異議的。比如，他認(rèn)為人的心理功能是一個(gè)有機(jī)整體，反對(duì)康德提出的主觀化“美”的觀念。他認(rèn)為，“美”是事物自身的規(guī)定，是使我們能見出自由的表現(xiàn)方式。在《美育書簡(jiǎn)》中，席勒不僅批判地吸納了康德的哲學(xué)思想，還吸收了費(fèi)希特關(guān)于主體與對(duì)象（自我與非我）相互作用的思想，提出了兩種基本沖動(dòng)的理論。由費(fèi)希特的“純粹自我”和“經(jīng)驗(yàn)自我”生發(fā)了“人格”與“狀態(tài)”（自我及其規(guī)定性）兩個(gè)概念，并由此導(dǎo)出了人是具有實(shí)在性和形式性的兩種基本要求的觀點(diǎn)。人的實(shí)在性即人的自在性，可以理解為天性、本性，而人的形式性則可以理解為理性、人的內(nèi)在精神的外化。這就為他闡發(fā)用審美、美育完善人性提供了理論基礎(chǔ)。

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中首先對(duì)人性進(jìn)行了分析。首先指向后工業(yè)革命為標(biāo)志的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化，其直接產(chǎn)物就是在人類社會(huì)發(fā)展歷史中所構(gòu)成的“美”與“非美”的二律背反。“美”在此時(shí)變成人們?cè)谖镔|(zhì)生活上的富足、文明與舒適；而“非美”則是指人們精神生活的貧乏、低俗、焦慮。席勒指出藝術(shù)是人的“性格高尚化”的工具。一方面，現(xiàn)代化是歷史的必然，“非此方式人類就不能取得進(jìn)步”；另一方面，席勒又批判了所謂現(xiàn)代性所導(dǎo)致的人性分裂和藝術(shù)低俗的弊端。

席勒把人性置于社會(huì)狀況中去加以分析。他朦朧地意識(shí)到資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，但他沒有能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上去尋找原因，而是從精神領(lǐng)域去尋找異化的根源。在《美育書簡(jiǎn)·第六封信》中他認(rèn)為“正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成了這種創(chuàng)傷。只要一方面積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和更明晰的思維使科學(xué)更明確地劃分成為必然，另一方面國(guó)家的越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)構(gòu)使等級(jí)和職業(yè)更嚴(yán)格的區(qū)分成為必然，那么人的本性的內(nèi)在紐帶也就斷裂了，致命的沖突使人性的和諧力量分割開來(lái)。直觀的知性和思辨的知性現(xiàn)在敵對(duì)地占據(jù)著各自不同的領(lǐng)地，互相猜忌的守衛(wèi)著各自的領(lǐng)域。人們的活動(dòng)局限在某一個(gè)領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個(gè)支配者，他往往把人的剩余的素質(zhì)壓制了下去。不是這一邊旺盛的想象力毀壞了知性辛勤得來(lái)的果實(shí)，就是那一邊抽象精神熄滅了那種溫暖過(guò)我們心靈并點(diǎn)燃過(guò)想象力的火焰”[1]50。席勒的這段話的關(guān)鍵詞是“分裂”。他把人置于社會(huì)嚴(yán)密的分工和國(guó)家機(jī)器的掌控中對(duì)人性的“支配”，分析知性的直觀性與思辨性對(duì)人性的割裂。

席勒的《美育書簡(jiǎn)》對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行了理論探索，提出了著名的“游戲沖動(dòng)”論。席勒認(rèn)為人有兩種沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，一種是形式?jīng)_動(dòng)。前者產(chǎn)生于人的自然存在或感性本質(zhì)；后者產(chǎn)生于人的絕對(duì)存在或理性本質(zhì)。兩種沖動(dòng)集結(jié)在人的身上形成一種相反的力量，推動(dòng)人們把內(nèi)在的東西外化，把現(xiàn)實(shí)的東西規(guī)律化。他認(rèn)為美育可以培養(yǎng)完美的人性和全面發(fā)展的人。他明確指出，美可以成為一種手段，使人由素材達(dá)到形式，由感覺達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到無(wú)限存在。他把人對(duì)于外觀的喜悅、對(duì)裝飾與游戲的愛好看作人擺脫動(dòng)物狀態(tài)而達(dá)到人性的一種標(biāo)志。席勒把美的規(guī)律看成是符合自然規(guī)律的人的精神的自由，并把“美的國(guó)度”視為最高境界。這對(duì)于后來(lái)的馬克思影響很大。

在美育思想建構(gòu)上，席勒提出培養(yǎng)人的全面發(fā)展的完美人性的審美目的。這本身就具有打破長(zhǎng)期以來(lái)固有的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀囹圄的超越性。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中為我們構(gòu)建了一個(gè)“審美國(guó)度”的理想境界。在他看來(lái)，比起“力的國(guó)度”“倫理的國(guó)度”“審美的國(guó)度”則是最美妙、最和諧、最高尚的理想王國(guó)。如何才能抵達(dá)這一王國(guó)，那就是要進(jìn)行審美教育，以此改造有缺陷的、分裂的人性，人必須通過(guò)審美狀態(tài)才能從單純的感性狀態(tài)上升到理性和道德的狀態(tài)。席勒認(rèn)為教育有多種形式的分別：有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。審美是抵達(dá)自由實(shí)現(xiàn)人性完美的前提條件?！斑@不僅關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的審美趣味，而且更關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的實(shí)際需要。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)美育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由?！盵1]39盡管在今天看來(lái)席勒把美育的功能提得過(guò)高，但是，在席勒的時(shí)代這種高度重視美育功能，甚至于相信政治問(wèn)題也可以通過(guò)美育途徑來(lái)解決的思想乃是一種偏激的深刻。

當(dāng)然，席勒雖然意識(shí)到美育對(duì)于人類全面發(fā)展的意義，但他并沒有提出更為成熟的答案。相比照而言，我們?cè)陂喿x馬克思《手稿》時(shí)則能夠獲取更為清晰的、深刻的思想啟迪，因?yàn)轳R克思更進(jìn)一步闡發(fā)了勞動(dòng)異化以及克服異化的途徑，構(gòu)建了更為成熟的理論體系。這不僅是時(shí)代的影響，也是哲學(xué)家、思想家個(gè)人的差異。

二、席勒美育思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐的影響

經(jīng)典之所以不失為經(jīng)典，除了經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的思想本身的意義，還在于它那超越時(shí)空對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的燭照力。立足本民族的思想發(fā)展歷程，觀照當(dāng)下的社會(huì)文化、藝術(shù)狀況，重讀《美育書簡(jiǎn)》，使我們深切的意識(shí)到美育不僅是一種理想，同時(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)的需要和可能。

首先，回顧歷史，中國(guó)的美育思想古已有之。所謂“先王之樂”“六藝之教”即是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。據(jù)考證，在我國(guó)最早提出“美育”一詞的是漢末魏初的“建安七子”之一徐干所著《中論》一書《藝論》篇，其中就有：“美育群才，其猶人之于藝乎？”徐干在該文中發(fā)揮了儒家“文質(zhì)彬彬，然后君子”的古訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)德性是做人的根本，也是“禮樂之本”，同時(shí)禮樂也是修行德性的枝葉，是“事成德也”[2]?？档略f(shuō)“美是道德的象征”這亦可在儒家倫理美學(xué)中找到共鳴——孔子以贊許曾點(diǎn)“風(fēng)乎舞雩”審美境界的態(tài)度，從而指點(diǎn)出理想的人生境界；以《詩(shī)》、禮、樂的審美教育來(lái)切磋琢磨如玉君子，從而指點(diǎn)出理想的人格典范；以重建禮樂規(guī)范的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)恢復(fù)周制，從而指點(diǎn)出理想的社會(huì)模式……[3]

而意境也是中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)重要的美學(xué)范疇，在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評(píng)中常常把“意境”作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的技巧創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融的藝術(shù)境界、美的境界。意境說(shuō)早在唐代已經(jīng)誕生，而它的思想根源可以一直追溯到老子美學(xué)[4]。

這就是說(shuō)，不僅西方美學(xué)思想體系中有美育思想和思想家，在我們民族思想的寶庫(kù)中也存有淵源深厚的美育思想資源。

中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，美育思想和美育教育已自成體系。王國(guó)維是中國(guó)近代史上最早把美育作為問(wèn)題加以闡述的思想家；而蔡元培則被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代思想史上美育一詞引入和學(xué)科建設(shè)的“第一人”，他的《哲學(xué)總論》（1901），最早傳播西方美學(xué)思想中的“美育”概念，并把美育與德育、智育并列為一個(gè)學(xué)科。此后，梁?jiǎn)⒊?、魯迅，以及朱光潛、宗白華、蔣孔陽(yáng)等都為美育思想做出了不同程度的歷史貢獻(xiàn)。因此，我們說(shuō)美育思想不僅是西方美學(xué)的重要構(gòu)成，也是中國(guó)民族文化思想的重要來(lái)源。同時(shí)，美育的地位、意義已成人類的共識(shí)。

從實(shí)踐層面來(lái)看，美育不僅是古希臘人、中國(guó)的先王所看重的，古今中外、歷朝歷代都在倡導(dǎo)和實(shí)踐美育思想，并成為時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人性修養(yǎng)的重要內(nèi)容和途徑。僅就當(dāng)下而言，全民大唱紅歌、發(fā)送紅色短信、觀賞紅色影視劇等都屬于先進(jìn)文化建設(shè)工程的組成部分，也都是和諧社會(huì)建設(shè)的需要，也是提升國(guó)民素質(zhì)的一種手段。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，金錢至上、物質(zhì)主義、拜金主義思潮侵蝕著人們的靈魂，導(dǎo)致物質(zhì)與精神價(jià)值失衡，人性墮落，人心浮躁，道德缺陷。在多元文化并存的時(shí)代，藝術(shù)觀念的多樣化也是正常的、必要的。但是，如果認(rèn)為藝術(shù)僅僅是一種賺錢的工具，拒斥藝術(shù)的美育功能，一味地強(qiáng)調(diào)感官刺激，制造種種俗物、快餐，這與經(jīng)典美學(xué)家的思想、與社會(huì)歷史發(fā)展的需要和人性境界的提升都是背道而馳的。所有這些都為美育教育提供了非常充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。所以，美育教育不僅是理論意義上的，更是實(shí)踐意義上的需要。

席勒的美育思想理論是一種人生美學(xué)，通過(guò)美育手段造就人性全面發(fā)展的自由之人。實(shí)踐也一再告訴我們美育不僅是需要的，而且也是可能的，只要你確立和確信美育觀念及其功能，“一切皆有可能”。目前，高等院校實(shí)施的“通識(shí)教育”“美育教育”課程，已經(jīng)初見成效，可見文化普及、審美教育在青少年心理、性格、人生成長(zhǎng)歷程中的益處。就電影藝術(shù)這一藝術(shù)形式而言，在實(shí)施美育教育方面具有得天獨(dú)厚的效力。它的直觀性、時(shí)效性、蒙太奇語(yǔ)言獨(dú)特性等特征，能夠直達(dá)青少年的心靈深處，具有強(qiáng)大的震撼力和感染力。美國(guó)電影《音樂之聲》、法國(guó)電影《牧牛班的春天》等，都形象生動(dòng)地演繹了美育（在影片中主要是音樂教育）對(duì)于“問(wèn)題孩子”的巨大影響力和創(chuàng)造力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在電影《音樂之聲》中大約有20 多首樂曲，而且這些樂曲大多是首創(chuàng)。其中，有修女合唱的《贊頌我主》《晨禱》《瑪利亞》，修道院院長(zhǎng)唱的《攀越群山》等；有麗莎和勞夫唱的《即將十七歲》；瑪麗亞和孩子們唱的《哆來(lái)咪》《孤獨(dú)的牧羊人》；瑪麗亞和上校唱的《有些好事》；孩子們和上校唱的《音樂之聲》；上校和麗莎唱的《雪絨花》；孩子們唱的《晚安，再見》，以及《婚禮進(jìn)行曲》等。其中，《攀越群山》竟在多種場(chǎng)合反復(fù)唱起?！抖邅?lái)咪》《孤獨(dú)的牧羊人》《雪絨花》等歌曲已經(jīng)成為全球金曲，傳遍了世界各地。主人公瑪利亞在毫無(wú)心理準(zhǔn)備的情況下，以第12 任家教的身份來(lái)到斯特拉普上校家。面對(duì)上校家的極難調(diào)教的七個(gè)孩子，瑪利亞發(fā)揮自己能歌善舞的特長(zhǎng)，很快就贏得了孩子們的好感。一曲《哆來(lái)咪》讓孩子們找回了生活的樂趣；木偶劇《孤獨(dú)的牧羊人》使孩子們沉浸在歡樂中。歌舞音樂是溝通心靈的和聲、最美的語(yǔ)言?，斃麃喿罱K不僅成為孩子們喜歡的家教，最終也成為他們親愛的繼母。

同樣，《牧牛班的春天》不僅讓觀眾確信美育可以改變“問(wèn)題青少年”的性格缺陷，而且還能夠醫(yī)治他們心靈的創(chuàng)傷，轉(zhuǎn)變他們的人生態(tài)度，調(diào)整他們與父母、與他人、與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)他們應(yīng)對(duì)人生更大考驗(yàn)的心理素質(zhì)。在這部影片中，有一群被動(dòng)接受“教養(yǎng)”的青少年，有兩種不同的教育方式，截然不同的教育效果。教養(yǎng)院里的孩子無(wú)疑都被定性化了，他們似乎是一群被認(rèn)為“無(wú)可救藥”的壞孩子。而且，他們或者是孤兒，或者是被強(qiáng)行送來(lái)的家庭包袱，或者是因?yàn)橛辛盂E而來(lái)接受管教的?？傊麄兌际且蝗盒枰凑展娔軌蚪邮芎驼J(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)重新馴化，以成為“新人”的人。但是，以什么心態(tài)對(duì)待他們，以何種方法和途徑重塑他們，在這個(gè)教養(yǎng)院里卻一直存在兩種不同的理念和方法的斗爭(zhēng)，最終效果也可想而知。院長(zhǎng)堅(jiān)信并一直實(shí)施的是“暴力教育”，因?yàn)樗J(rèn)定這些孩子缺少的是嚴(yán)管，暴力可以使他們馴服。他就是按照這樣的觀念和方式，懷疑新來(lái)的孩子偷了他的錢，并且親自動(dòng)手打了那個(gè)孩子。最終，那個(gè)孩子不但沒有被改造好，還一把火燒掉了教養(yǎng)院。新來(lái)的老師卻不接受院長(zhǎng)的管教理念，他以一種關(guān)愛的、平等的心態(tài)對(duì)待孩子們，特別是年齡最小的孤兒。他不怕孩子們對(duì)他的種種挑釁和惡作劇，堅(jiān)持用音樂教育來(lái)打動(dòng)孩子們的心靈，發(fā)掘每個(gè)孩子的天賦，讓他們喜歡音樂，并能因材施教，讓孩子們發(fā)揮自己的音樂特長(zhǎng)。如是，把孩子們都自然地聚集在樂神的周圍，使他們對(duì)生活、對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，由“問(wèn)題孩子”變成了好孩子、乖孩子。上述電影真實(shí)的反映了美育教育在人的成長(zhǎng)、特別是青少年成長(zhǎng)中的意義。“音樂之聲”“牧牛班的春天”等完全可以看作是“審美王國(guó)”的代名詞。這樣的實(shí)例，我們還可以舉出很多。

當(dāng)然，在多媒體時(shí)代，商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，媒體大戰(zhàn)，各種媒體上充斥著色情與暴力，低俗、庸俗、媚俗的現(xiàn)象從負(fù)面給了青少年以性靈的傷害，性格的扭曲，人性的淪喪。這些現(xiàn)象必須引起影視創(chuàng)編人員和媒體人的關(guān)注和警惕，如何用積極的思想導(dǎo)向、健康向上的文藝作品，為青少年提供有益和有趣的精神食糧，是一個(gè)時(shí)代的課題，也是一個(gè)藝術(shù)家的社會(huì)良知。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使我們意識(shí)到美育的重要性和可能性，但是，我們也必須看到美育既不是萬(wàn)能的，也不可能以人的意志為轉(zhuǎn)移，這和審美教育接受主體、與外在的影響和沖擊相關(guān)聯(lián)。藥家鑫，一個(gè)被譽(yù)為“鋼琴王子”的高雅藝術(shù)殿堂的學(xué)子，竟然為了免除個(gè)人事后可能遭遇的麻煩，而斷然置另一個(gè)人的生命于死地。這種藝術(shù)教育與人性的殘酷相悖的例子不能不引發(fā)我們的思考。究竟是美育教育出了問(wèn)題，還是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀在個(gè)體生命中負(fù)面的總爆發(fā)？

席勒認(rèn)為，“只要審美的趣味占主導(dǎo)地位、美的王國(guó)在擴(kuò)大，任何優(yōu)先和獨(dú)占權(quán)都不被容忍?！薄皞€(gè)人的欲望必須放棄它的自私自利，只吸引感官的那種愉快的魅力之網(wǎng)撒向精神領(lǐng)域。”[1]146審美卸下了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了身體的強(qiáng)制或是道德的強(qiáng)制，只有審美的趣味才能夠給社會(huì)帶來(lái)和諧，因?yàn)樗押椭C建立在個(gè)人的心中。一切其他形式的觀念都使人分裂，因?yàn)樗鼈兓蛘邌为?dú)地從人的存在的感性部分或者單獨(dú)地以人的精神部分為基礎(chǔ)，只有美的觀念才使人成為一個(gè)整體。只有純潔的心才相信純潔的意志，只有美才能使全世界幸福。