中國現(xiàn)代詩歌的生命美學(xué)

林 玲

（深圳廣播電視大學(xué)人文外語學(xué)院，廣東 深圳 518001）

中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作美學(xué)是生命美學(xué)。在現(xiàn)代詩人的作品中，主要從四個方面表現(xiàn)生命的審美特征。在色彩方面，表現(xiàn)生命的鮮妍，鮮妍的色彩是美的，暗淡的色彩則不美；在狀態(tài)方面，表現(xiàn)生命的靈動，靈動的狀態(tài)是美的，凝固的狀態(tài)則不美；在境界方面，表現(xiàn)生命的幽深，幽深的境界是美的，淺露則顯示思維力的衰弱，談不上美；氣韻方面，表現(xiàn)生命的充沛，精神充沛則美，萎弱的生命談不上美。鮮妍、靈動、幽深和充沛，都是生命力旺盛的表現(xiàn)。

1 現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)生命的色彩美

人們常說生命之光，沒有光就沒有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要機(jī)能，而植物又是動物生命和人類生命的食物之源。動物和人類本身也不能總是生活在黑暗之中。總之，光明是生命的源泉，也是生命之美的源泉。詩人不是生物學(xué)家，他們從審美的角度觀照光明，體驗(yàn)到生命之美只有在光明中才能呈現(xiàn)出來。在光明中呈現(xiàn)生命的存在，并且在光明中呈現(xiàn)生命的創(chuàng)造，呈現(xiàn)生命趨向光明的傾向。在隱喻的意義上，生命自身也會發(fā)光。人們常說，讓生命放射光輝，就是這個意思，這一切都體現(xiàn)著生命的光明之美。

生命之美在光明中呈現(xiàn)，在鮮妍中達(dá)到美麗的極致。如此則有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光，則有生命色彩的單純之美和絢麗之美。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太陽喲，你請把我全部的生命照成鮮紅的血流！”（郭沫若《太陽禮贊》）[1]?！般y光下這春水晶澈得如一面明鏡”（劉夢葦《北河沿底夜》）[2]?！拔抑灰_一朵璀璨的火焰”（汪靜之《我若是一片火石》）[3]。鮮紅、晶澈和璀璨，是光明創(chuàng)造的旺盛和美麗。暗夜中的生命色彩，有星光、燈光和爐火之光?！靶切茄健薄皬暮谝菇o我們帶來微光”（彭燕郊《夜歌》）[4]?！安蛔兊氖巧钜挂恍菬艄狻保ㄔ杉巍堵玫辍罚5]?！霸铋T里嫣紅的火光”（劉半農(nóng)《一個小農(nóng)家的暮》）[6]。即使是微小的光明，也能驅(qū)趕黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。

生命意象的色彩，按照復(fù)雜程度，可以分為單色和復(fù)色。單色是只有一種主色，復(fù)色是有兩種以上的主色。于是詩歌意象就有單色的單純之美和復(fù)色的絢麗之美?，F(xiàn)代詩歌的生命意象，單色的美側(cè)重在紅、白、綠三種顏色。紅色是血液的顏色，是生命力旺盛的象征，如“灶門里嫣紅的火光”（前引）。白色在所有顏色中是光感最強(qiáng)的，最能體現(xiàn)生命的趨光傾向，如月亮的“銀光”（前引）。綠色是春天的顏色，如“‘春’何曾是人間的呢？/看她創(chuàng)造的生命罷！/新綠的草色，”（冰心《迎“春”》）[7]，詩人用綠色之美代表生命的青春，象征著人的青春活力之美。應(yīng)修人的《溫靜的綠情》[8]從側(cè)面專門寫綠色的美，“也是染著溫靜的綠情的/那是綠樹濃蔭里流出來的鳥歌聲?！备杪暲锇舜禾斓臏嘏挽o謐，那是綠色的樹浸潤在歌聲里的，由此看出自然的綠色情懷怎樣感動著生命。三種顏色之美都是生命之美。

單色的美給人的感受是單純和色彩主題的鮮明，復(fù)色的美給人的感受是絢麗和內(nèi)涵的豐富。其中，自然意象的絢麗，還只是間接表現(xiàn)人的生命的絢麗。而生活意象的絢麗，則是直接表現(xiàn)人的生命的絢麗。詩人常常將它們交織在一起?？蛋浊榈摹督稀穂9]，將自然景物的色彩作為遠(yuǎn)景，以人和家畜的色彩作為近景，描摹出一幅多重色彩的畫面?！爸皇茄┎淮罅?，/顏色還染得鮮艷。/赭白的山，/油碧的水?！薄俺嗟氖菞魅~，/黃的是茨葉，/白成一片是落葉。”自然景物有白的雪和山，碧綠的水，紅的、黃的、白的樹葉，算得上是多彩多姿。人和家禽的活動也是色彩各異?！伴賰簱?dān)著；/驢兒趕著；/藍(lán)襖兒穿著?！秉S的或紅的橘子，黑的或灰的驢，還有藍(lán)色的衣服，顏色有對比，但很協(xié)調(diào)。此外，有“撐著一把綠傘”的“綠衣綠帽的郵差”；有“圍著一塊兒藍(lán)圍腰”的老婆子，“蒙著一張花帕子”的老姑娘，“都張著些紅嘴”的小鵝。其中的紅和綠，以及花帕子，色彩更鮮妍一些。紛呈的色彩，與生動活潑的生命展現(xiàn)，與平和愉悅的生命情趣，倒是蠻相配的。詩人善于根據(jù)意境來調(diào)色。當(dāng)然不是刻意的造作，而是自然的描寫，巧奪天工。

2 現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)生命的動態(tài)美

活動能力的強(qiáng)弱體現(xiàn)著生命力的強(qiáng)弱，思維能力和行為能力強(qiáng)，說明他的生命力是旺盛的。因此，體現(xiàn)著思維能力和行為能力的人的活動狀態(tài)，由于它蘊(yùn)含著旺盛的生命力，而被人們認(rèn)為是美的。這就是動態(tài)美。藝術(shù)家們總是追求動態(tài)美。動態(tài)意象也如此，即使在凝固的雕塑意象中，雕塑家們也要極力表現(xiàn)凝固中的靈動之美。

中國現(xiàn)代詩人在表現(xiàn)生命的色彩美的同時，也表現(xiàn)著生命的動態(tài)美。他們首先運(yùn)用人物意象來表現(xiàn)這種美，主要描寫人物表情的動和行為動作的動。

徐志摩那首有名的《再別康橋》[10]，也是動態(tài)描寫的佳構(gòu)?！拔摇钡膭討B(tài)：“走”“招”“尋”“撐”“揮”?！白摺笔请x別。他是“輕輕的”“悄悄的”走的，不想驚動這自由的故地?！罢小焙汀皳]”是告別。招一招手，向云彩告別；揮一揮袖，灑脫地離開。尋夢和撐篙，只是詩人的想象，并未實(shí)行。如果實(shí)行了，那就不是“輕輕的”走，而是帶著沉重的眷念走了。詩人別離的美正在于灑脫、自由，“悄悄是別離的笙簫?！毙熘灸κ降膭e離，與古往今來那些憂郁式的別離都不同，因?yàn)樾熘灸ι砩嫌兄鴦e人難以企及的自由的氣質(zhì)。徐志摩寫的是享受自由的“動”。

于賡虞的《瘋者》[11]，寫一個“裸體的幽囚的瘋漢”逃脫“陰森之囚院”的過程。中心意象是他的狂態(tài)：狂笑、狂躍、狂嘯、狂舞，狂語。此外，就是瘋者一系列“逃”的行為。先是“逃出”（“逃出……囚院”），繼之是“奪劍”（“從人們手中奪拔寶劍”），繼之是“追捕”（“追捕著逐散的人兒”），繼之是“燃燒”（“燃燒起……赭色的廟舍”），繼之是“登拔”（“登拔奇麗之山顛”），完整地描畫了生命追求自由的全過程。此詩的動態(tài)美，從內(nèi)容來說，是勇敢的人格之美，是自由之美和力量之美。于賡虞寫的是創(chuàng)造自由的“動”。如郭沫若的《天狗》[12]：“我便是我呀！/我的我要爆了！/”爆，爆炸，劇烈的動。個體被壓得太久了，只有爆炸才能把禁錮的堡壘炸開。又如王統(tǒng)照的《雪萊墓上》[13]，寫了“踏踐”和“燃燒”。“踏踐”的對象是“教義的鐵箍，自由鎖煉”；“燃燒”則是用“詩的熱情”燃燒起人性的火焰，把被禁錮的“人”解放出來。郭沫若的“爆炸”和雪萊的“踏踐”“燃燒”，都是創(chuàng)造自由的“動”，是創(chuàng)造性的動態(tài)美。

在當(dāng)時的社會背景下，人們享受的自由是有限的，自由生活需要人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造。所以現(xiàn)代詩人更多地描寫著創(chuàng)造自由的“動”。

3 現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)幽深的境界美

人的生命不同于動物生命的一個重要區(qū)別點(diǎn)是精神世界的有無，人有精神世界，動物則只有感性世界。人的意志、情感、認(rèn)知都屬于精神世界的東西，這些東西在動物生命那里是空白。詩歌通過對感性世界的描述來表現(xiàn)精神世界。人的精神世界呈現(xiàn)層次的差別，詩人的言說也呈現(xiàn)層次的差別。標(biāo)語口號式的詩，其精神世界是淺層次的，了無詩味。有含蘊(yùn)的詩，表現(xiàn)著精神世界的幽深，讀來余音繞梁，回味無窮。

真正有含蘊(yùn)的詩，是那些生命意識強(qiáng)烈的詩人所創(chuàng)作的。這些詩人不僅表現(xiàn)生命的顯意識世界，而且表現(xiàn)生命的潛意識世界?，F(xiàn)代詩歌的境界是現(xiàn)代人廣闊無邊和深刻無底的精神世界的寶庫。那些優(yōu)秀作品，每一篇都是一個獨(dú)立的悠遠(yuǎn)的境界，引誘讀者去作艱難而愉悅的探索。在這些詩篇中，人們的精神世界因有優(yōu)美的畫面而精彩，畫面因有內(nèi)在的藏蓄而深刻。幽深的境界美，是它們的共同特征?，F(xiàn)代詩人追求的審美境界，有曲徑通幽的含蓄之境，有霧中看花的朦朧之境，還有云淡風(fēng)輕的空靈之境。

3.1 現(xiàn)代詩人追求曲徑通幽的含蓄之境

把畫面比喻成彎彎曲曲的小徑，把含意比喻成小徑通向的幽深之處，那么含蓄的境界可以用曲徑通幽這個成語來形容。因?yàn)樽x者是通過欣賞曲折的畫面來領(lǐng)會意境的，這個過程美似于曲徑尋幽。穆木天《蘇武》[14]的畫面：蘇武直立在沙漠中，沉默地遙望天際的鴻影，聆聽蕭涼的笳聲。背景是荒湖、素月和冷風(fēng)。我們尋覓畫面中的意境，畫面內(nèi)含的是蘇武的精神：對環(huán)境不屈的抗?fàn)?。不屈服于惡劣的自然環(huán)境，更不屈服于異族統(tǒng)治者的淫威。這就是含蓄之境。陳夢家的《黃河謠》[15]有三個畫面：“浩浩的黃河”“我們祖先的二十四個朝代”“我們父親的英勇，母親的仁慈”。這是由三個畫面構(gòu)成的組畫。組畫內(nèi)含的意境，即是中華民族的品格：自強(qiáng)不息，古老成熟，勇敢仁愛。我們走進(jìn)含蓄之境，可以清楚地讀懂它的含意。

3.2 現(xiàn)代詩人追求詩歌霧中看花的朦朧之境

詩歌的朦朧之境被云霧繚繞著，模模糊糊，若隱若現(xiàn)，卻是難以讀懂的。只能想象著，體驗(yàn)著，像霧中看花。朱自清《雜詩三首》[16]中第三首：“曇花開到眼前時，/便向伊蟬翼般影子里，/將憂愁葬了?！碑嬅媸茄矍暗拈_著的曇花，短促一現(xiàn)的曇花。詩人想表達(dá)什么意境呢？詩人說曇花開的時候，可以將憂愁葬在它的影子里。曇花可以消解憂愁？這好像也不好理解。意境模糊，難以猜度。由此可知，讀朦朧詩，不能用分析的方法，去探討它們確切的含義；更不能用猜謎語的方法去追求它們的謎底。因?yàn)樗鼈儾皇枪┠惴治龊筒聹y用的。那么，朦朧詩的作用是什么？其作用是觸動！像古琴家的手指，去觸動讀者心靈的琴弦。讓你的心弦顫動一下，再顫動一下。心里酸酸的，顫顫的?；蛘哳澋媚闱鍦I欲滴，或者顫得你幽思無限。因此，短暫開放的曇花和詩人埋葬了的憂愁，也許能觸動我們心靈角落里的某一根弦。它留給讀者無限的可能。朦朧詩把你引向神秘的宇宙和宇宙的神秘，更引向神秘的心靈和心靈的神秘。不要去索解，讓你的心靈去體驗(yàn)神秘，美就在這體驗(yàn)過程。那是一種深邃的美，因神秘而深邃。

3.3 現(xiàn)代詩人追求詩歌云淡風(fēng)輕的空靈之境

空靈詩創(chuàng)造空靈的意境和空靈之美，在含蓄和朦朧詩之外別開生面。無悲無樂，無思無慮，是謂空靈。空靈詩的意境，既沒有濃烈的歡樂，也沒有深沉的憂傷；只有由超越?jīng)_突而產(chǎn)生的釋然的平靜，像淡淡的云，輕輕的風(fēng)。所以它們不會帶給讀者以沉重。馮雪峰的《棲霞嶺》[17]：“棲霞嶺上底大樹，/雖然沒有紅的白的花兒飛，/卻也蕭蕭地脫了幾張葉兒破破寂寞?！碑嬅嬷行闹挥幸豢脴愫喌那飿?，這是“空”；樹葉的落，這是靈動。合起來是畫面的空靈。意境也是空靈的，那一點(diǎn)寂寞本來很小，現(xiàn)在也被落葉趕跑了，沒有沉重的東西跑進(jìn)你心里，只剩下平靜與適意。空靈之境，是純美之境。我們讀空靈詩，比讀朦朧詩輕松，比讀含蓄詩更輕松。空靈之美，是天人合一的美。不過，沒有必要去比較它們的高下。含蓄之境、朦朧之境和空靈之境，都表現(xiàn)著生命的幽深，它們直通神秘的潛意識世界。

4 現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)充沛的氣韻美

精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水滿了，必然流泄于原野一樣。氣韻是詩人精神外溢時所表現(xiàn)的生命的充沛之美。詩有氣韻，說明詩人精神世界充盈；精神貧乏之人之詩，無氣韻可言。精神的流溢有兩種基本形式：沖擊的形式與親和的形式。因而產(chǎn)生兩種充沛之美：氣勢美與韻致美。氣勢美表現(xiàn)精神對環(huán)境的沖擊，精神力量撞擊環(huán)境，征服環(huán)境。因而精神沖擊是氣勢美的主要特征。韻致美表現(xiàn)精神對環(huán)境的親和，精神力量滲入環(huán)境，融合環(huán)境。因而精神親和力是韻致美的主要特征。

4.1 現(xiàn)代詩歌的氣勢美

氣勢美是精神沖擊力之美，如高崖墜落的瀑布，大潮前沖的海浪，萬里奔騰的駿馬之群?，F(xiàn)代詩人常常以人物意象寫氣勢美，聞一多的《漁陽曲》[18]，它寫三國名士禰衡擊鼓罵曹（曹操）的故事。面對強(qiáng)權(quán)，禰衡的鼓聲“像狂濤打岸，/像霹靂騰空”“鼓聲愈漸激昂，越加慷慨”“主人的面色早已變作死灰”。主人指曹操。禰衡身上的正氣通過鼓聲化為威勢，沖擊和壓迫著強(qiáng)權(quán)者曹操，并且從精神上戰(zhàn)敗了曹操。鼓聲之美是正氣的沖擊力之美。如李金發(fā)的《海寧潮》[19]，詩人用較長的篇幅寫遠(yuǎn)處的滾滾而來的江潮。背景是黎明時分，曙色初現(xiàn)，由于光線的暗和空間的遠(yuǎn)，難以具體觀察它的形狀，所以用重點(diǎn)筆墨寫它的聲音，以及由聲音組成的聲勢，讓讀者從聲勢中感受潮水巨大的沖擊力。詩人用了很妙的一筆，寫潮水沖擊力帶來的戰(zhàn)果：“挾與具來的，是海岸的死草，/淺渚的沙泥與絕港或海角的膻腥之氣?！睆膫?cè)面烘托了氣勢的強(qiáng)大。江水沖擊堤岸、沙渚，在沖突中顯示的氣勢，表現(xiàn)著不與環(huán)境妥協(xié)的精神力量。

4.2 現(xiàn)代詩歌的韻致美

韻致美是精神親和力之美，如春天的雨露滋潤大地及萬物，母親的歌謠灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠遠(yuǎn)的情思?，F(xiàn)代詩人又常常寫聲音中的韻致之美。如歌聲：“三兩游艇里謳著幽婉之歌聲”（于賡虞《山頭凝思》）[20]，“時靜，/時聞，/虛空里裊著歌音?！保ㄖ煜妗恫缮徢罚21]。如鐘聲：“一聲一聲的幽睡的鐘聲，/滴滴的凝入了細(xì)雨濛濛?！保履咎臁恫蝗坛厣稀罚22]，“像遠(yuǎn)鐘——它在我們靈魂里回響?！保鹤卺贰段覀儾⒓缗腔苍诠懦巧稀罚23]。如琴聲：“悠悠揚(yáng)揚(yáng)地又來了琴聲，/著實(shí)在空中搖曳了一會?！保▌⒀恿辍肚俾暋罚24]。幽婉的歌聲、幽睡的鐘聲和悠揚(yáng)的琴聲，在空氣中化為漸傳漸遠(yuǎn)的歌韻、鐘韻和琴韻，其內(nèi)涵是生命的親和力之外滲，給讀者以柔和的韻致之美。如詩人陳夢家的心靈在平靜的夜晚自由了，所以他要親自搖船進(jìn)入天河，他在《搖船夜歌》[25]中寫道：“今夜風(fēng)靜不掀起微波”“我要撐進(jìn)銀流的天河”；接著說：“讓我合上了我的眼睛，/聽，我搖起兩支輕漿——/那水聲，分明是我的心，/在黑暗里輕輕的響；”那支輕漿輕輕的劃水的有節(jié)奏的響聲，像音樂一樣美。這是夜的韻，更是心的韻，夜的親切和諧，與心靈的親切和諧，譜寫成這和諧的樂曲，夜的親和力是人精神的親和力的寫照。

以上是對中國現(xiàn)代詩歌的審美特征的歸納，帶有嘗試和探索的性質(zhì)，期待著專家和讀者的指正。