體育與人類野性的關(guān)系及體育本質(zhì)的反思

李 龍 正

(陜西理工大學 體育學院， 陜西 漢中 723000)

2020年4月21日，在新冠肺炎疫情肆虐全球之際，習近平總書記赴陜西安康平利考察，在老縣鎮(zhèn)中心小學針對青少年的身體健康重提“文明其精神，野蠻其體魄”[1]?！拔拿髌渚瘢靶U其體魄”是毛澤東青年時代在《體育之研究》一文中首次提出的。兩代領(lǐng)導人都用“野蠻其體魄”來強調(diào)強身健體的重要性，可見傳統(tǒng)的“體育鍛煉促進身體健康”似乎缺少了領(lǐng)袖話語中的“野”性?！半s交稻之父”袁隆平院士說：“舊式的馴化稻之所以不能再增產(chǎn)，完全是馴化過度的結(jié)果，要想進一步增產(chǎn)，就必須在馴化稻中注入野生稻的野性基因，獲得遠緣雜交優(yōu)勢，形成良性組合、恢復它的野性活力”[2]。

同理，野性是人類自由和自然的天性，身體的健康同樣需要激發(fā)人類野性的活力。關(guān)于野性的內(nèi)涵界定，列維·斯特勞斯將其與“文明”相對應，認為兩者在人類歷史中平行發(fā)展，相互補充。他在《野性的思維》中說：正如植物有“野生”與“園植”一樣，思維方式也可分為“野性的”和“文明的”兩大類[3]。新華詞典對“野性”一詞的釋義有兩種：(1)不馴服的性情；(2)樂居于山鄉(xiāng)田野之性[4]。“性”是指本性、性質(zhì)之意，是指天生的、客觀存在的。第一種釋義中“不馴服”，是指不受約束或難于束縛，這與作為形容詞的“自由”同義，因此，可以理解為“自由的天性”；第二種釋義中“山鄉(xiāng)田野”是指“自然環(huán)境”，“樂居”表達一種主觀上樂于居住的愿望，因此，可以理解為“回歸自然的天性”?？梢姡耙靶浴笔侵溉祟愖非笞杂珊突貧w自然的天性。人類來自于自然界、生長在自然界，人類的野性必然受到自然法則的規(guī)范。符合自然法則，人類便可以樂居山野、自由自在，野性的天性就可以得到自由釋放；違背自然法則，人類就會受到束縛，野性就會受到限制甚至被自然所淘汰。達爾文在《物種起源》中提出“物競天擇，適者生存”的自然法則。達爾文認為，自然界的生命在不斷競爭中獲取生存和發(fā)展的機會，贏得競爭、適應不斷變化的環(huán)境，才能被自然所選擇。也就是說人類的野性只有在競爭和適應中才能保存，或者說人類追求自由和回歸自然的天性是通過“競爭和適應”展現(xiàn)的。進一步我們可以說，“競爭和適應”表征著人類“自由和自然的天性”。然而，在人類思想發(fā)展中野性被隱匿在理性的光芒之中，使人們忽視它的存在。本文試圖通過考察人類野性與理性的辯證關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)野性在體育的起源、發(fā)展和壯大中的重要作用，以深入理解體育的野性本質(zhì)，通過“競爭和適應”不斷激發(fā)人類的野性與身體的活力，實現(xiàn)“野蠻其體魄”，為當前體育教育改革和全民健身運動探尋新的發(fā)展思路。

一、人類野性與理性的辯證關(guān)系

“如果說，存在著一個漫長的主體哲學，這種哲學或者將人看成是智慧的存在(柏拉圖)，或者將人看成是信仰的存在(基督教)，或者將人看成是理性的存在(啟蒙哲學)，這一切實際上存在著一個共同的人的定義：人是理性的動物。海德格爾說：這是形而上學對人的定義，這個定義支撐著全部的西方歷史”[5]。但是，這一切，到了尼采那里，被徹底顛覆了。尼采將人看成是身體的存在，認為身體是人的本質(zhì)。他贊揚身體道：“一切有機生命發(fā)展的最遙遠和最切近的過去靠了它又恢復了生機，變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過它，奔突而去。因為，身體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想”[6]。尼采用全身的力氣為“身體”吶喊，他試圖突破由“思想”“意識”“精神”“理性”主宰的世界，盡管如此，他對人的本質(zhì)的認識還是沒有脫離西方歷史。因為“身體是動物性的東西，是人和動物共同分享的東西”，這與西方哲學定義的“人的本質(zhì)是動物”的認識是相通的。所不同的是“人是理性的動物”中的“理性”被尼采具有“沖動、驅(qū)力和激情的生命意志”[7]所取代了。仔細分析，我們發(fā)現(xiàn)，尼采的“生命意志”與主體哲學的“理性”恰恰反映了“人”這個事物的一體兩面。根據(jù)邏輯學原理，“被定義概念=種差+屬概念”可知，主體哲學定義人這個事物與其他同屬動物的種差是“理性”。也就是說人與動物的區(qū)別是人有理性，而動物沒有。那么人與動物的共同之處是什么？當然是它們共同“屬”所具有的——“動物性”。尼采所說的“沖動、驅(qū)力和激情的生命意志”顯然就是指這個共同的“動物性”。不過，尼采的“動物性”是針對理性的，是對“意識、精神”等理性長期規(guī)訓、壓迫和漠視身體的蔑視和反抗。實際上他張揚的是人從動物中帶來的桀驁不馴、不受馴服的野性。從這個意義上講，人的“理性”是被馴服了的，而“動物性”是不受馴服的“野性”，它們共同定義了“人”。這樣，可以還原出一個定義等式：“人=野性+理性”。野性是先天的、理性是后天的。

縱觀人類的進化史，人類首先是從靈長類動物——古猿進化而來，在距今二百多萬年前，古猿在與其他猛獸的生存斗爭中逐漸形成直立行走，這一姿勢的改變和形成使古猿開始具有了人類的特征。在考古研究史上，直立人最初被稱為“猿人”。猿人隨后進化成能人、智人，晚期智人能夠人工取火，用骨針縫制衣物，建造簡單的房屋和打制精致的石器，還能在山洞的巖壁上繪畫，并具備了現(xiàn)代人的面部特征。因為學會了使用火，晚期智人開始吃熟食，人類學家發(fā)現(xiàn)，吃熟食使晚期智人腦容量迅速增加并提高了智力產(chǎn)生了智慧，高度智慧的產(chǎn)生，使他們迅速進化成為現(xiàn)代人?？梢?，人是由動物一步步進化而來，在進化過程中提高了智力、產(chǎn)生了智慧、具有了理性。2500多年前，古希臘智者蘇格拉底喊出了“認識你自己”即是一個顯著的標志，它標志著人的自我意識也即理性的覺醒。從那時起，人為了擺脫和超越動物性，成為“萬物的尺度”，不斷地發(fā)展著自己的“理性”，同時有意無意地回避和貶損自己天生的野性。漸漸地，野性成為人類集體無意識的存在。從某種意義上說，人類理性的發(fā)展史就是人類野性的遺忘史。發(fā)現(xiàn)野性，更確切地說是找回野性才能使人性更加自然和豐滿，才能為體育這個人類特有的文化現(xiàn)象找回文化之根。

二、人類野性與體育的關(guān)系

1.人類野性與體育的萌芽

我們知道，人類的野性是通過“競爭和適應”的形式表現(xiàn)出來的。動物間的競爭主要是食物和與異性的交配權(quán)的競爭，食物涉及到生存，交配涉及到繁衍，生存與繁衍是物種存在的基礎。人類的競爭也是這個道理。告子說“食色性也”，孔子說“飲食男女”都是這個意思。人類對食物的競爭首先表現(xiàn)在人類與自然界動植物的競爭。遠古時代，人類生活在原始蠻荒的自然環(huán)境之中，靠狩獵、捕魚和采集植物果實為生。狩獵常常要與野獸搏斗，小型的野獸危險性小，但靈活、速度快，要想捕捉，就要求人類也得靈活、速度快；大型野獸體型大、力量大、攻擊性強、危害性大，人類要想捕獵，除了具備速度、力量、靈活、耐力等身體素質(zhì)外，還需要集體行動、必要的工具或武器以及類似于戰(zhàn)術(shù)的謀略(如挖陷阱等)。當然，集體行動、使用武器及運用謀略等已經(jīng)具有了理性的萌芽。今天，我們還可以看到在法國拉斯科巖洞和西班牙的阿爾塔米拉巖洞中保留著反映那個時期原始人類與野獸搏斗的原始巖畫。畫中，許多騰躍的公牛、飛奔的野馬栩栩如生，原始人用長矛獵殺野牛，野牛身上帶血長矛及掙扎反撲的畫面依然驚心動魄[8]。這些史前的巖畫充分顯示了原始人類捕食過程的艱難和血腥。住在江、河、湖、海邊的原始人類大多靠捕魚為食，為了捕食魚，人類模仿魚類潛水和游泳，并在模仿中總結(jié)出潛的深、潛的長的方法技巧及游的快、游的長的技術(shù)技能；在生活中發(fā)明了漁網(wǎng)，創(chuàng)造撒網(wǎng)捕魚的方法和技巧；發(fā)明了舟，并總結(jié)出駕駛舟的方法和技能。要采集野果，人類就得攀登、爬越。人類與自然界動植物的食物競爭催生了人類的生存技能。史學家認為，人類的這些生存技能就是勞動技能，勞動創(chuàng)造了人；體育史專家認為，人類生存技能中的走、跑、跳、投、攀登、爬越、游泳、潛水、駕舟等就是體育的起源和萌芽。

生存競爭也會導致人類群體之間、部落之間的引發(fā)戰(zhàn)爭。為了贏得戰(zhàn)爭，人類將與動物搏斗積累的經(jīng)驗運用在與同類搏斗上，人類發(fā)明了搏擊術(shù)，踢、打、摔、拿等各種技擊方法。為了戰(zhàn)勝野獸和同類，人類創(chuàng)造和發(fā)明了許多武器，消尖的木棒或竹子做的標槍、經(jīng)過打磨的尖銳鋒利的石頭、用竹子麻繩等制作的弓箭等。群體性的人類作戰(zhàn)是現(xiàn)代軍事的源頭，同樣也是體育的萌芽。體育史甚至將弓箭的發(fā)明作為原始體育形成的主要標志之一[9]。

原始人類對異性的競爭有時就像動物爭奪配偶一樣，互相殘殺，勝者贏得交配權(quán)。也會通過舞蹈和巫術(shù)來增強對異性的吸引力，包括身上涂抹色彩鮮艷的泥土和油脂以及穿掛獸皮和動物羽毛等，以取悅異性。普列漢洛夫說：“原始民族的戀愛舞，在我們看來好像是極其猥褻的……他們的表情是基本生理需要的毫不掩飾的表現(xiàn)?！盵9]在《詩經(jīng)》中有很多描寫這類舞蹈的詩歌。如《簡兮》中以女性的口吻贊頌一位跳萬舞的美男子“碩人俁俁，公庭萬舞；有力如虎，執(zhí)轡如組”[10]。現(xiàn)代研究顯示，人類對異性的爭奪和取悅的行為，隱含著原始體育的元素。

人類野性的另一個表現(xiàn)形式就是“適應”，人類回歸自然的天性中包含著人類的適應性。原始社會，人類比較弱小，經(jīng)常會受到蟲、鳥、獸的侵害，人類要適應，就得能跑、善跳，還得會防身。冬天，收集樹葉皮毛御寒；夏天，鉆進樹叢水中避暑；遇到山洪，知道爬上高處逃生；遇到狂風，學著依勢躲避保命；疾病來襲，摸索內(nèi)服外敷；意外受傷，嘗試包扎固定。人類在適應中得以生存，在適應中塑造了勇敢、堅定、頑強、忍耐、機智、合作等意志品質(zhì)。人類深切地意識到要適應惡劣的自然環(huán)境，人類得有一副健康的身體。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，人類逐漸掌握了一些趨利避害的經(jīng)驗，意識到某些身體活動能起到健身祛病的作用，保健舞蹈就是主要表現(xiàn)形式?！拔籼仗剖现迹幎鄿糠e，水道壅塞，不行其原，民氣郁瘀與而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之(《呂氏春秋·古樂》)?！盵11]陶唐氏即堯帝，由于中原一帶地多陰濕，得關(guān)節(jié)炎的人很多，人們發(fā)明了“消腫舞”以舒筋壯骨。人們認識到“流水不腐，戶樞不蠹，行氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”，元氣郁積是疾病的根源，以舞蹈或?qū)б怪玫叫麑?，就可以消除疾病。人類適應自然的實踐活動逐漸促成了原始健身體育的產(chǎn)生。

野性促使原始人類身強、體壯、靈活、機動、能跑、善跳、沖動、善于廝殺與搏斗，同時也塑造了人類勇敢、堅定、頑強、忍耐、機智、穩(wěn)重、合作等意志品質(zhì)。野性是人類的本性、本能，人類的生存過程就是這種本能、本性釋放和張揚的過程。如果說遠古時代人類自由、自然地釋放和張揚野性具有體育的萌芽的話，那么也可以說體育的產(chǎn)生就源于早期人類野性的生活方式。

2.人類野性與體育的發(fā)展

人是野性和理性的統(tǒng)一體，這是抽象的哲學概念。野性表征著基于身體的動物本能。身體是由肌肉、骨骼、血液等物質(zhì)細胞構(gòu)成的，需要跳動、流淌、循環(huán)、更新、代謝、繁殖等，它喜動不喜靜，需要在不斷運動中保持生命的存在和活力，它不涉及價值判斷，沒有善惡之分。因此，野性與哲學上的“身體”有共同的地方，但它更接近于人的動物本能和生命力。理性表征著基于思維的價值判斷，表現(xiàn)為認知、判斷、反思、意志、精神等，是后天習得的。野性與理性的關(guān)系既類似于西方哲學中的“物質(zhì)與意識”關(guān)系，也類似于中國古代哲學中的“陰和陽”的關(guān)系?？傊靶耘c理性既缺一不可又相互影響。如果說原始人類的野性更多的是人類的動物本能的話，那么隨著人類理性的發(fā)展，人類的野性將不可避免的被理性教化、規(guī)訓，甚至控制和遮蔽。

回顧人類文明史，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在兩千多年前的人類社會，東西方幾乎同時經(jīng)歷了文化空前繁榮、文化巨匠和思想巨人輩出的偉大時代。在西方，古希臘贏得“希波戰(zhàn)爭”的勝利后，開啟了“希臘啟蒙時代”。西方人開始從渾然未覺的“蒙昧”狀態(tài)中喚醒“理性精神”，理性開始教化野性。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家正是開啟理性教化野性的先驅(qū)。蘇格拉底聲稱：“人的無形意識是世間萬物的最后尺度；塑造萬物的不是上帝，而是我們自己?！盵12]他把人的理性及其對自由的追求看作是人的最高存在價值。此時理性與野性琴瑟和鳴，相得益彰。野性開始具有了目的性，人的身體開始擺脫“野蠻”的動物性，人的力量、激情開始有目的地釋放。正是在這樣的意識下，西方產(chǎn)生了展示野性魅力的古代奧林匹克運動會。角斗士、擲鐵餅者等完美地展現(xiàn)了古代奧運會野性的力量和競爭特性，將崇尚力量和競爭的基因深深地植入西方的文化血脈中。同時，理性巧妙地為野性設定了“規(guī)則”，使得野性能在規(guī)則的范圍內(nèi)自由地釋放。但當理性由教化轉(zhuǎn)為壓制野性時，野性與理性開始走向?qū)α?。中世紀，在基督教的馴化下，人類野性的身體自由被束縛，野性轉(zhuǎn)向追求心靈自由。然而，心靈的自由被引向“來世”的彼岸世界，基督教教導人們，人生的目的就是拯救靈魂，使我們的靈魂擺脫塵世的羈絆，而我們的肉體是屬于塵世的，它充滿了欲望，是一切罪惡的根源?！妒ソ?jīng)》用充滿蔑視的語言詛咒肉體：“凡是救自己生命的，必喪失生命，凡為我喪掉生命的，必得生命?！盵13]理性誤入了宗教的歧路。苦難和道德一次又一次地澆滅野性燃燒的激情。自由釋放野性的奧林匹克圣火熄滅了。

在東方，自文王作《周易》始，人類的理性光芒就總是離不開自然。《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”成為儒家和道家的思想源頭。老子用“道”教化野性，主張“道法自然”，認為萬事萬物都要遵循“道”的規(guī)律。實際上是教化人適應自然、回歸自然，做到“自然而然”?？鬃佑谩岸Y”，主張“禮治”，孟子用“仁”，主張“仁政”，實際也是教化野性要適應自然、適應社會，遵循天道倫理?？梢?，儒道學說的東方理性是以“適應自然、回歸自然、遵循自然”的方式教化野性的。在孔子時代，野性已經(jīng)被馴化了，那種充滿激情與力量的競爭性野性不見了，剩下的是溫和的適應性的野性?；蛟S只有在“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”的時代還有競爭性野性的存在。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒士們寬袍大袖、彬彬有禮，吟誦“萬般皆下品，唯有讀書高”，僅存的野性只能在投壺、樂舞的輕柔中釋放；道家被巫文化所吸收，形成道教、巫術(shù)、神鬼在民間生長，僅存的野性在太極、氣功、養(yǎng)生、導引、儺舞、祭祀中耗散。但，野性是人的本性，尤其是競爭性野性更是野性的標志。東方在強大的理性道德約束下(尤其是儒道本質(zhì)上起到了束縛野性，維護統(tǒng)治的作用)，人的自由野性被深深束縛。所以古人說“離道德越近，離自由越遠”。在古代中國，由于民間的理性教化薄弱，競爭性野性得以釋放。四大名著之一《水滸傳》中描述的市井豪強，他們身強力壯、武藝高強、劫富濟貧、豪俠仗義、離經(jīng)叛道、行為乖張，充分地展示了野性的力量、激情、欲望和沖動。具有競爭性野性沖擊力的豪俠文化也是歷代文人墨客津津樂道的主題之一，在他們營造的“江湖意境”之中，傳統(tǒng)武術(shù)天馬行空、恣意縱橫，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。當然，豪俠文化客觀上在保存和發(fā)展中國武術(shù)(尤其是武術(shù)的技擊性)的過程中起到了重要的推動作用。

3.人類野性與現(xiàn)代體育

不管人類社會如何發(fā)展，作為人類本能的野性總是存在的，所不同的是，不同時代理性的發(fā)展不同，教化、控制野性的方式和程度也不同?，F(xiàn)代社會，科學理性成為理性的主導，野性也不可避免地被科學理性所教化、控制和規(guī)范?？茖W理性首先產(chǎn)生于西方，是從希臘啟蒙哲學中逐漸發(fā)展而來的。前面說過希臘啟蒙哲學中理性與野性的友好關(guān)系，使得野性能夠向善的方向發(fā)展，即有序釋放。盡管中世紀來自希伯來的宗教理性顛覆了這一友好關(guān)系，但經(jīng)過一千多年的斗爭，野性終于在文藝復興以后又迎來了張揚的美好時代。經(jīng)過一千多年的壓制，野性觸底反彈，在文藝復興以后爆發(fā)出前所未有的巨大張力，這種力量又推動著理性在政治、經(jīng)濟、文化、科學、哲學、社會、地理發(fā)現(xiàn)等方面呈現(xiàn)出爆發(fā)式的發(fā)展狀態(tài)。野性激活了理性，人類探索、發(fā)明、創(chuàng)造的潛能被激活了?？茖W高速發(fā)展，科學理性成為了主導。科學理性以其科學、嚴謹?shù)姆绞揭?guī)范、控制著野性的有序性，野性沒有被壓制，而是被誘導。自由沒有被剝奪，而是在憲法的保護下得以張揚。競爭性野性在規(guī)則的范圍內(nèi)盡情釋放，現(xiàn)代競技體育誕生了。人們恢復了奧林匹克運動會，將那些充滿野性的佼佼者擁戴為英雄?？茖W理性根據(jù)人體的解剖結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人體自身的運動形式，體操誕生了；將戰(zhàn)爭中的游戲規(guī)范化，刪除了血腥的成分，足球誕生了；把人們生產(chǎn)生活實踐中的消遣方式規(guī)范化，改造了器械，籃球、排球誕生了；將古代奧運會的內(nèi)容篩選、豐富、擴充，再加以科學規(guī)范，于是現(xiàn)代田徑、游泳、摔跤、舉重、馬術(shù)等項目形成了?？茖W理性創(chuàng)造了現(xiàn)代體育項目，野性在各個項目的規(guī)則下盡情釋放。社會學家說，競技體育起到社會減壓閥的作用，正是這個意思。站在這個角度上講，現(xiàn)代體育就是人類設計的促使野性有序釋放的運動形式。

在東方，當古老中國被封建禮教和倫理束縛的氣若游絲時，西方科學理性所帶來的新式武器裹挾著張揚的野性撲面而來。鴉片戰(zhàn)爭打開了封閉的國門，也帶來了科學理性和現(xiàn)代體育?？茖W理性中的啟蒙思想和人文主義讓封建禮教頓時土崩瓦解，先進的政治、經(jīng)濟、科學、社會理論讓知識精英眼花繚亂、茅塞頓開?，F(xiàn)代體育所崇尚的競爭與對抗、力量與激情讓壓抑已久的東方野性煥發(fā)出久違的活力。康有為提出“兒童專以養(yǎng)體為主，而開智次之，令功課稍少，而游戲較多，以動蕩其血氣，發(fā)揚其身體”；嚴復主張“鼓民力、開民智、新民德，使國家實現(xiàn)三強，即血氣體力之強、聰明智慮之強、德行仁義之強”；梁啟超呼吁“吾國同胞練其筋骨，習于勇力，無奄然頹備以坐廢也”。精英群體的力行和倡導以及后續(xù)不斷的制度和社會重建，古老民族的野性漸漸通過現(xiàn)代體育得以振興和釋放。與此同時，傳統(tǒng)的以適應自然為特征的野性釋放方式依然發(fā)揮著它的健身作用。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，青年時代，風華正茂，人充滿激情與力量，競技體育中的競爭與對抗正好有利于年輕人保持和釋放野性；人到中年以后，機能下降，力量與激情消退，傳統(tǒng)體育中的適應與回歸有利于中老年人保持平衡，氣定神閑地歸于自然。

三、人類野性與體育本質(zhì)的探討

體育作為人類特有的文化現(xiàn)象，伴隨著科學理性將人類生活整體精細化分類而逐漸形成一個單獨的研究領(lǐng)域。體育的本質(zhì)是什么，一直是該領(lǐng)域?qū)W者津津樂道的話題。然而，當體育從人類生活整體中分化出來時，人們對體育本質(zhì)的認識也在科學理性的分析中迷失了。體育成了科學理性的工具。

體育首先被認為是教育，林笑峰、韓丹等學者認為“體育是增強體質(zhì)的教育”。體育確實具有教育的功能，而且體育也正在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著教育的重要作用，但體育的教育功能只是其工具性而不包含其價值性。體育的本質(zhì)應該是其工具性和價值性的統(tǒng)一。那么如何解釋“physical education”這個“體育”一詞的譯源呢？本文認為任何一個概念都是文化的產(chǎn)物，都必須放在母體文化中去理解。外來者只有全面考察、深刻領(lǐng)會，對原文化中的概念進行同情式理解，才能有限地感受原概念的真實意思。日本人用“身體教育”進而用“體育”來表述“physical education”顯然濾掉一些意義。好在，人類的思維方式是相同的，對于同一文化現(xiàn)象的表述和理解也會相同。體育作為人類共有的文化現(xiàn)象，在東西方表現(xiàn)形式可能有所差異，但本質(zhì)是相同的。進一步考察“physical education”，我們發(fā)現(xiàn)，“physical”一詞從15世紀中期進入英語，直接源自中世紀拉丁語的physicalis，意為屬于自然的。其意思在演變中有12種之多，分別是“物質(zhì)的；身體的，肉體的；自然(科學)的，按自然法則的，依據(jù)自然規(guī)律的；物理(學)的，物理學上的；有形的；形而下的；確鑿的；外界的，自然界的；天然的；粗野的；激烈的；一味追求肉欲的，肉欲的?！盵14]顯然，“physical”的意義不是中文“身體”一詞所能涵蓋的，它包含著人類對自身進化的認識過程，是從感性到理性的濃縮。用我們相同的思維方式來理解“physical”就是同自然界的其他動物相同的肉體，它是天然的、粗野地、沖動的，但它又是人化的、物質(zhì)的、與人的精神理性相對的。其實所要表達的就是人的一種自然的、天生的野性。“education”是教育之意，而“教育”一詞也是引進的合成詞。不管是“education”還是“教育”，都是反映人類文化傳承的這一共同過程。今天教育的本質(zhì)亦然眾說紛紜，未有定論。不過，從教育的起源看，原始教育同人類生產(chǎn)生活相融合，教育內(nèi)容主要是生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，教育實際上就是人類的一種生活方式?，F(xiàn)代社會提出終身教育，教育同生活實踐緊密相關(guān)、高度融合，人們在生活中教育，在教育中生活。所以杜威說“教育即生活”。其實，回顧人類歷史，人類從遠古到現(xiàn)代，從野蠻到文明，人類不斷地將實踐活動中積累知識和經(jīng)驗傳承給下一代從而推動人類的進步和發(fā)展，人類文明進步史就是人類教育史，這個過程天然地融入到生活實踐中成為一種人類特有的生活方式。因此，廣義的“education”反映的是人類文化傳承的生活方式。這樣看來，“physical education”所要表達的不僅僅是“身體的教育”，還包含著更加深刻的“人類野性的生活方式”?？档碌摹白匀恍缘慕逃盵15]和李力研的“人的自然化”[16]所要表達的也是這個意思。

其次，體育被認為是“旨在增強體能的非生產(chǎn)性身體活動”[17]。本文認為，用“增強體能”來概括體育的本質(zhì)屬性顯然濾掉了體育的許多核心功能。青年毛澤東的“野蠻體魄”和陳獨秀的“獸性主義”所包含的不光是體能，而首先是“頑狠”的精神、“不屈”的意志和本能所賦予的“順性率真”的野性。用“身體活動”來概括體育的本質(zhì)也有偏頗之嫌，分析人類體育的發(fā)生和發(fā)展歷史，體育從來都是身心俱在、身心俱練、身心不分的。因此，認為體育是“旨在增強體能的非生產(chǎn)性身體活動”窄化了體育的本質(zhì)，用它來表述體育，會讓體育這個完整的文化現(xiàn)象在科學分析面前更加支離破碎。體育的本質(zhì)應該是人類野性的生活方式，這種生活方式歷經(jīng)遠古到現(xiàn)代，隱匿在人類生活實踐中，與人類理性活動相互交融，共同構(gòu)成人類完滿的人生。體育不僅是身體運動，還應該包括心理運動；體育不僅是教育，還應該是生活方式；體育不僅具有工具性，還應該具有價值性，其價值性應該體現(xiàn)自由和自然的野性本能。因此，本文認為，體育是人類為保持其野性本能，以身心運動為具體手段，以競爭和適應為外在形式，以自由和自然為內(nèi)在要求的一種生活方式。

現(xiàn)代社會，野性被隱匿在理性的光芒之中，從而使人們忽視了野性的存在。野性是人類自由和自然的天性，人類在釋放這種天性時形成了特有的文化現(xiàn)象，這就是體育。體育的產(chǎn)生、發(fā)展及走向現(xiàn)代體育都離不開人類野性的影子，人類野性的張揚總是伴隨著體育的大發(fā)展。體育是人類野性的存在方式。理智地運用人類野性的基因，可以有效促進學校體育改革和全民健身運動，實現(xiàn)“文明其精神，野蠻其體魄”。