《儒林外史》中祭泰伯祀典儀注考

王 冉 冉

(華東師范大學(xué) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究院，上海200062)

《儒林外史》第三十七回對于研究者來說是極有爭議的一回。從小說的思想主旨來看，儒家禮樂是吳敬梓非?？粗氐模灤┤珪冀K：諷刺對象多是禮壞樂崩之“末世”中的風(fēng)習(xí)與人物；著力稱揚(yáng)四大市井奇人很明顯系出于“禮失而求諸野”的感慨；顏李學(xué)派所標(biāo)舉的“禮樂兵農(nóng)”在書中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)；圣天子“求賢問道”的主要內(nèi)容是：“百姓未盡溫飽，士大夫亦未見能行禮樂。這教養(yǎng)之事，何者為先？”(第三十五回)；旌表“沉抑之人才”的祭文中亦有“金陵池館，日麗風(fēng)和，講求禮樂，釃酒升歌”(第五十六回)之句……重儒家禮樂的思想在吳敬梓那里本來是很明顯的，但五四以降對封建禮教的批判使得眾多研究者對吳敬梓的禮學(xué)思想諱莫如深，似乎這是保守落后乃至開歷史倒車的一種表征。另外，第三十七回中不避重復(fù)、近乎枯燥地以說明性文字?jǐn)⑹鎏┎艏蓝Y的儀式過程細(xì)節(jié)，可讀性與文學(xué)性不強(qiáng)，所以許多研究者對這一回評價(jià)不高，甚至懷疑此回并非出于吳敬梓的手筆。

對此回的輕率評價(jià)在一定程度上遮蔽了吳敬梓一些重要的思想觀念，從而使《儒林外史》本來頗能嘉惠后人的一些深刻內(nèi)涵被扭曲、被輕蔑。其實(shí)，對所謂封建禮教作出反抗的姿態(tài)是很容易的，只要無視其多元與具體，一概否定、一味批評就是。但儒家禮學(xué)源遠(yuǎn)流長的歷史積淀以及吳敬梓作為思想家對其作出的選擇與揚(yáng)棄都值得研究者重新審視。

一、關(guān)于祭泰伯祀典儀注的兩種主要說法

商偉曾簡明精準(zhǔn)地指出，“在關(guān)于儒家儀式的不同類型的文本中，與小說第三十七回關(guān)系最為密切的是儒家的儀注?！盵1]39正是那些不避重復(fù)、近乎枯燥地說明性文字，使得讀者對泰伯祠祀典的儀注了如指掌，也使第四十八回中王玉輝、吳質(zhì)夫所看到的“遲衡山貼的祭祀儀注單和派的執(zhí)事單”有了“歷史回放”的效果。而且，王、吳二人還只能在塵封的文字中看到儀注單的固定程式與執(zhí)事單的任務(wù)分派，而讀者在第三十七回中還能看到“活”的人與“動(dòng)”的事，這就在視角的多重切換中表達(dá)了滄桑感，同時(shí)又賦予了泰伯祠祀典深長的意味。

盡管語言形式主要使用白話，而且將“執(zhí)事單”中的符號(hào)(人名)置換為人物，吳敬梓還是在第三十七回中直接借用了儒家儀注文本中的許多文字，主要是“執(zhí)事者各司其事”“排班”“奏樂”“迎神”“樂止”“分獻(xiàn)者就位”“主祭者就位”“盥洗”“主祭者詣香案前”“跪。升香。灌地。拜，興；拜，興；拜，興；拜，興。復(fù)位”“退班”“禮畢”等贊文，以及“初獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”“司尊”“司麾”“司玉”“司帛”“司稷”“司饌”“司?！薄白０妗薄白Ｎ摹薄按筚潯薄案辟潯薄耙潯薄百琛钡褥氲湫g(shù)語。

根據(jù)《儒林外史》中對儀注的詳細(xì)記述，清人黃小田有“此段看似繁復(fù)，其實(shí)皆《文公家禮》，吾鄉(xiāng)喪祭所常用者也”[2]347的說法。今人很少能夠接觸本于《文公家禮》的喪祭禮儀，所以往往會(huì)取信黃氏的說法，商偉也只是以相當(dāng)謹(jǐn)慎的方式對黃氏說法稍有質(zhì)疑,“我的結(jié)論略有不同：首先，對吳泰伯禮的文字出處還值得商榷，它可能不是出自《文公家禮》本身，而是出自后者的注本和修訂補(bǔ)充本，也就是說，是丘浚(1421—1495)的《家禮儀節(jié)》或以《家禮儀節(jié)》為依據(jù)的其他類似著作。其次，《儒林外史》還可能參照了其他一些禮儀文獻(xiàn)，諸如《大明集禮》這樣的明代官方儀書，因?yàn)榍≈泻笃诔霈F(xiàn)的其他幾部文人小說，也以各自的方式，參與了由漢學(xué)所開啟的學(xué)術(shù)話語?！盵1]47

然而，黃小田的說法并不可靠。他其實(shí)只是提出很籠統(tǒng)的一個(gè)說法，并沒有作出具體的論證。至少可以看出，他以喪祭禮儀與泰伯祠比附并不恰當(dāng)，祭泰伯舉行的儀式當(dāng)然不是品官及庶民家庭的喪祭之禮，而應(yīng)當(dāng)是民間的祀圣賢之禮。其次，在清代，無論是祭家祖還是祀圣賢，無論是官方還是民間，有些儀注還是大同小異的，尤其在迎神、詣神、升香、灌地、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、侑神、送神等重要環(huán)節(jié)中。當(dāng)行禮的儀注相同時(shí)，并不能因?yàn)辄S小田所說的“吾鄉(xiāng)喪祭所常用”之《文公家禮》與《儒林外史》中祭泰伯儀注有相符者就說祭泰伯儀注出自《文公家禮》本身。從后續(xù)論證可以看出，丘?！都叶Y儀節(jié)》與《大明集禮》不僅也具有《文公家禮》與《儒林外史》中祭泰伯相符的儀注，還有其他儀注與《儒林外史》中祭泰伯相符，而這些儀注是《文公家禮》中所沒有的。

以《文公家禮》中的“四時(shí)祭”為例，迎神時(shí)，《文公家禮》中的儀注是“主人以下其他敘立，如祠堂之儀。立定，再拜?！盵3]卷五洪武年間修撰的《大明集禮》在祭禮中參考了《文公家禮》，迎神時(shí)保留了“再拜”的儀節(jié)，只是在表達(dá)方式上有變化，此外，又增加了“鞠躬”這一禮節(jié)。以祭孔子的“釋奠”禮為例，迎神時(shí)有這樣的儀注：“鞠躬，拜，興；拜，興，平身。”[4]卷十六丘浚于成化年間撰成的《文公家禮儀節(jié)》引用書目中列有《大明集禮》，而且還多次以《大明集禮》對《文公家禮》作了修改，如“四時(shí)祭”迎神儀注便是與《大明集禮》在表達(dá)形式上也全同的“鞠躬，拜，興；拜，興，平身?！盵5]卷七《儒林外史》中對迎神儀注的描寫是：

金東崖贊：“迎神?！边t均、杜儀各捧香燭，向門外躬身迎接。[6]第三十七回

很明顯，迎神環(huán)節(jié)中，《文公家禮》中的儀注與《儒林外史》中并不相同，《儒林外史》中倒是有《大明集禮》與《家禮儀節(jié)》中都有的“鞠躬”這一禮節(jié)。

迎神之后，初獻(xiàn)禮之前，《儒林外史》中如此描寫祭禮細(xì)節(jié)：

金東崖贊：“分獻(xiàn)者就位?！边t均、杜儀出去引莊征君、馬純上進(jìn)來，立在丹墀里拜位左右兩邊。金東崖贊：“主祭者就位?！边t均、杜儀出去引虞博士上來，立在丹墀里拜位中間。遲均、杜儀一左一右，立在丹墀里香案傍。遲均贊：“盥洗?！蓖艃x引主祭者盥洗了上來。遲均贊：“主祭者詣香案前?！毕惆干弦粋€(gè)沉香筒，里邊插著許多紅旗，杜儀怞一枝紅旗在手，上有“奏樂”二字。虞博士走上香案前。遲均贊道：“跪。升香。灌地。拜，興；拜，興；拜，興；拜，興。復(fù)位。”杜儀又怞出一枝旗來：“樂止?！苯饢|崖贊：“奏樂神之樂?！苯鸫胃ｎI(lǐng)著堂上的樂工，奏起樂來。奏了一會(huì)，樂止。[6]第三十七回

這段描寫主要涉及了主祭者盥洗、詣神、升香、灌地等儀節(jié)?！段墓叶Y》在迎神之后初獻(xiàn)禮之前有升香、灌地，但并無盥洗、詣神：

主人升搢笏，焚香，少退立，執(zhí)事者一人開酒、取巾拭瓶口，實(shí)酒于注，一人取東階卓上盤盞立于主人之左，一人執(zhí)注立于主人之右，主人搢笏跪，奉盤盞者亦跪進(jìn)盤盞，主人受之，執(zhí)注者亦跪斟酒于盞，主人左手執(zhí)盤，右手執(zhí)盞，灌于茅上，以盤盞授執(zhí)事者，出笏，俛伏興，再拜，降，復(fù)位。[3]卷五

《大明集禮》在祭孔子的初獻(xiàn)禮之前迎神之后有盥洗、詣神、升香的儀節(jié)，而且儀注文字在表達(dá)形式上也與《儒林外史》更為接近：

贊引引獻(xiàn)官詣?lì)孪次?，“搢笏”“盥手”“帨?zhǔn)帧薄俺鲶恕?，詣文宣王神位……獻(xiàn)官北向跪，搢笏，三上香……[4]卷十六

《家禮儀節(jié)》與《儒林外史》的重合度最高，盥洗、詣神、升香、灌地皆有：

盥洗，詣香案前，跪上香，酹酒：子弟一人跪于主人之左，進(jìn)盤盞，主人受之；一人跪于主人之右，執(zhí)注斟酒于盞，斟酒畢，二人俱起，主人左手執(zhí)盤，右手執(zhí)盞，盡傾于茅沙上。[5]卷七

正如丘浚在《家禮儀節(jié)》序中所指出的那樣，《文公家禮》為“禮”能夠從官方走向民間起到了非常重要的作用：“禮之在天下，不可一日無也，中國所以異于夷狄，人類所以異于禽獸，以其有禮也，禮豈可一日無乎？成周以禮持世，上自王朝，下至于士庶人之家，莫不有其禮，秦火之厄，所余無幾，漢魏以來，王朝郡國之禮，雖或有所施行，而民庶之家，則蕩然無余矣。士夫之好禮者，在唐有孟詵，在宋在韓琦諸人雖或有所著述，然皆略而未備，駁而未純。文公先生以溫公《書儀》，參以程張二家之說，而為《家禮》一書，實(shí)萬世人家通行之典也?！比欢鹂Ｒ仓赋觯?dāng)世“行是禮者蓋亦鮮焉”。究其原因，是由于《文公家禮》一書“禮文深?yuàn)W，而其事未易以行也”，所以他“取文公《家禮》本注，約為儀節(jié)，而易以淺近之言，使人易曉而可行?！辈贿^，丘浚并不只是簡單地刪減及“易以淺近之言”，他其實(shí)參照《大明集禮》中的官方儀注對《文公家禮》作了不少修改?！端膸烊珪偰刻嵋芬呀?jīng)指出了這一點(diǎn)：“是書取朱子《家禮》而損益于當(dāng)時(shí)之制?！鼻鹂Ｋ幍臅r(shí)代，兩部明《會(huì)典》尚未編訂，能夠在文本層面體現(xiàn)“當(dāng)時(shí)之制”的正是《大明集禮》。參以《家禮儀節(jié)》可以看出，此書確實(shí)本于《大明集禮》對《文公家禮》中的儀注作了不少修改，且有些時(shí)候已經(jīng)明確指出。以喪禮為例，《家禮儀節(jié)》在《文公家禮》之初終儀節(jié)中增加了“書遺言”，并云：“問病者有何言，有則書千紙……出《大明集禮》”；又在成服儀節(jié)中增加了哭吊儀：“按哭吊儀，出《大明集禮》，今采補(bǔ)入?！盵5]卷四

有時(shí)，《家禮儀節(jié)》并未明確指出出處，但還是能夠看出其本于《大明集禮》對《文公家禮》所作的具體修改，如前述祭禮之迎神環(huán)節(jié)中增加了“鞠躬”，在迎神之后初獻(xiàn)之前增加了“盥洗”“詣神”等儀節(jié)。

距丘浚時(shí)代相當(dāng)接近的弘治十七年序本《宋氏家儀部》多處稱“依《文公家禮儀節(jié)》”，明確指出所依《文公家禮》是被丘浚改造后的儀節(jié)。作為很好的個(gè)案，從《家禮儀節(jié)》的例證可以看出，官修禮書對民間禮儀的影響往往是間接的，《家禮儀節(jié)》等私修著述在很大程度上為官修禮書之儀節(jié)在民間的滲透起到重要作用。因此，即使在《儒林外史》中能夠看到與官修禮書相當(dāng)接近的儀節(jié)，如祭泰伯在迎神之后初獻(xiàn)之前有《文公家禮》所無而《大明集禮》卻有的“盥洗”“詣神”，而且連“拜，興；拜，興”之類的贊文也是《大明集禮》中有而《文公家禮》則無，我們卻既不能像黃小田那樣斷言《儒林外史》中祭泰伯的儀注出自《文公家禮》，也不能像商偉那樣，認(rèn)為儀注本于《大明集禮》《家禮儀節(jié)》或“以《家禮儀節(jié)》為依據(jù)的其他類似著作”。如前所述，民間祭祀即使不參照《文公家禮》《家禮儀節(jié)》與《大明集禮》也能夠以其他一些著述為媒介受到其間接影響，這些作為媒介的其他著述才是民間祭祀儀注所本。

沿著這一思路做進(jìn)一步的推究，我們可以論證，寫于乾隆年間的《儒林外史》中祭泰伯的儀注不僅并非本于時(shí)代較為久遠(yuǎn)的《文公家禮》與《大明集禮》，甚至也并不出自《家禮儀節(jié)》，與其有著最直接關(guān)系的是與吳敬梓所處時(shí)代較為接近的顏李學(xué)派的祭禮儀注。

二、吳敬梓與顏李學(xué)派之淵源

學(xué)界早就指出，吳敬梓無論是在主觀條件還是客觀條件上都與顏李學(xué)派頗有淵源：其曾祖、“探花公”吳國對任順天學(xué)政時(shí)將李塨錄取為“縣學(xué)生員第一名”，并將李的文章“開雕行世”加以獎(jiǎng)掖；吳敬梓的長子吳烺(杉亭)曾師從劉著學(xué)習(xí)歷算，而劉著亦是李塨的座下門生之一；顏李學(xué)派在南方的重要傳人程廷祚與吳敬梓是“至契”，二人來往切磋學(xué)問過從甚密，程的《青溪文集續(xù)編》卷六中收有他寫給吳敬梓的書信，文中稱吳敬梓“抱義懷仁，被服名教”，將吳視為儒學(xué)同道。程晉芳則明確指出吳敬梓“治經(jīng)”受到了程廷祚很大的影響：“綿莊好治經(jīng)，先生晚年亦治經(jīng)”[7]卷六陳美林先生還曾指出，康熙五十九年李塨到南京講學(xué)，在這段時(shí)間里，吳敬梓侍父疾于南京，“恕谷在南京的講學(xué)盛舉，吳敬梓極有可能參與其事；即使未曾與會(huì)，也當(dāng)能從其親友中知悉詳情?！盵8]

更重要的是，通過考辨文本材料可以看出，顏李學(xué)派對吳敬梓的影響在《儒林外史》中可以找到許多具體的例證。

《儒林外史》第四十七回中有這樣一段：“話說虞華軒也是一個(gè)非同小可之人。他自小七八歲上就是個(gè)神童。后來經(jīng)史子集之書，無一樣不曾熟讀，無一樣不講究，無一樣不通徹。到了二十多歲，學(xué)問成了，一切兵、農(nóng)、禮、樂、工、虞、水、火之事，他提了頭就知到尾，文章也是枚、馬，詩賦也是李、杜。”[6]將“兵、農(nóng)、禮、樂”與“工、虞、水、火”并舉，視為非?？粗氐膶W(xué)問，這是吳敬梓深受顏李學(xué)派影響在文本上體現(xiàn)出的一個(gè)確證。

顏李學(xué)派將“兵、農(nóng)、禮、樂”以及“工、虞、水、火”等視為“實(shí)學(xué)”，將它們并舉實(shí)際上是其由儒家經(jīng)典中“三事”“三物”“六府”“六藝”的有關(guān)論述發(fā)揮演繹而來：“水”“火”與六府中的“水”“火”對應(yīng)；“金”與“射御”屬“兵”，“土”“谷”屬農(nóng)，“木”屬“虞”。如李塨的一些話就明確具體地揭示了這種關(guān)聯(lián)：“言水，則凡溝洫漕挽，治河防海，水戰(zhàn)藏冰，醝榷諸事統(tǒng)之矣；言火，則凡焚山燒荒，火器火戰(zhàn)，與夫禁火改火諸燮理之法統(tǒng)之矣；言金，則凡冶鑄泉貨，修兵講武，大司馬之法統(tǒng)之矣；言木，則凡冬官所職，虞人所掌，若后世茶榷抽分諸事統(tǒng)之矣；言土，則凡體國經(jīng)野，辨五土之性，治九州之宜，井田封建，山河城池諸地理之學(xué)統(tǒng)之矣；言谷，則凡后稷之所經(jīng)營……屯田貴粟實(shí)邊足餉諸農(nóng)政統(tǒng)之矣。”[9]99“六藝即禮樂兵農(nóng)也”[10]卷三“仁義禮智為德，子臣弟友五倫為行，禮樂兵農(nóng)為藝”[11]卷四。然而，儒家經(jīng)典中并沒有將“兵、農(nóng)、禮、樂”“工、虞、水、火”并舉，前舉李塨所言六府的具體執(zhí)掌根本就沒有典籍依據(jù)，只是從字面上把“水”“火”“虞”之學(xué)與六府之“言水”“言火”“言木”聯(lián)系起來，“工”則出自《尚書·舜典》中舜任命垂主管“工”，與“水”“火”“虞”出處不同，并非經(jīng)典中的現(xiàn)成語匯，很明顯是經(jīng)過了對經(jīng)典語匯的提煉加工。而且顏李所說“農(nóng)”與“六藝”的聯(lián)系也并無經(jīng)典上的文本依據(jù)，亦未具體論述為什么“禮樂兵農(nóng)為藝”，大概只能從“禮”有耕禮以勸農(nóng)、“數(shù)”能在丈量田畝與興修水利時(shí)起到作用扯上關(guān)系吧。

將“兵、農(nóng)、禮、樂”“工、虞、水、火”并舉，這可以說是具有學(xué)派特征的學(xué)術(shù)主張。顏元將“兵、農(nóng)、禮、樂”“工、虞、水、火”皆視為“文”，所謂：“夫‘文’，不獨(dú)詩、書、六藝，凡威儀、辭說、兵、農(nóng)、水、火、錢、谷、工、虞，可以藻彩吾身、黼黻乾坤者，皆文也?！盵12]190李塨亦云：“‘博學(xué)于文’所指廣，兵、農(nóng)、禮、樂、射、御、書、數(shù)、水、火、工、虞之事，皆可學(xué)也?！盵13]卷一二人都批判了將“文”狹隘化為“文墨”“載籍”“章句”“習(xí)行經(jīng)濟(jì)譜”而“專在文字言語用功”[12]63的思想傾向，強(qiáng)調(diào)“學(xué)文”并非是“亟亟焉以講學(xué)為事”[12]41、“專以誦讀為學(xué)”[14]、競以“靜坐”“窮理”為尚，而是廣泛學(xué)習(xí)“兵、農(nóng)、禮、樂”“工、虞、水、火”這些技能性的內(nèi)容。倡實(shí)學(xué)并非是自顏李始，顧黃王三大家，顏元引為“先得我心”的孫奇逢、陸世儀，以及張履祥李二曲都標(biāo)舉尚實(shí)而黜虛的學(xué)術(shù)思想，但在顏元之前皆無將“兵、農(nóng)、禮、樂”“工、虞、水、火”并舉者。其中，陸世儀與李二曲倒是有“兵、農(nóng)、禮、樂”(“禮、樂、兵、農(nóng)”)的說法，但并未言及“工、虞、水、火”這樣的語匯。王夫之《宋論》卷四中倒是有“舉君德民情、兵農(nóng)禮樂、水火工虞，無涯之得失，窮盡之于數(shù)尺之章疏”一句，但《宋論》于康熙三十年才完稿，而顏元最晚在康熙二十一年已將“兵、農(nóng)、禮、樂”與“水、火、工、虞”并舉(1)顏元康熙十一年(1672)著《存學(xué)編》時(shí)卷一、三中已有語云：“以六德、六行、六藝及兵農(nóng)、錢谷、水火、工虞之類教其門人”“身習(xí)夫禮、樂、射、御、書、數(shù)以及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞之屬而精之”“以六藝及兵、農(nóng)、水、火、錢、谷、工、虞之類訓(xùn)迪門人?！比绻f這些語句把六藝中的“禮、樂”與“兵、農(nóng)、水、火、工、虞”并舉還雜有“錢、谷、射、御、書、數(shù)”等尚不能稱是嚴(yán)格意義上的將“兵、農(nóng)、禮、樂”與“工、虞、水、火”并舉，他于康熙二十一年(1682)所著的《存人編》卷三中“禮、樂、兵、農(nóng)之具，水、火、工、虞之事”則完全可以說是將“兵、農(nóng)、禮、樂”與“工、虞、水、火”并舉了。。檢索明清時(shí)期的典籍，將“兵、農(nóng)、禮、樂”“工、虞、水、火”并舉的典籍基本上都是在乾隆年間以后，而且其中有不少正是接受了顏李學(xué)派思想影響或?qū)︻伬顚W(xué)派進(jìn)行研究評說的典籍。與顏元年代相近的明末至清初康熙年二十一年間的典籍中，將“禮、樂、兵、農(nóng)”“工、虞、水、火”并舉的典籍僅見康熙十一年張一魁纂修《景州志》與康熙十三年王明德自序之《讀律佩觿》兩種。這兩種著作將“禮、樂、兵、農(nóng)”“工、虞、水、火”并舉都只是泛泛提上一句，并不是要提出什么重要的學(xué)術(shù)主張，不像顏李學(xué)派在著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，已成習(xí)語。另外，這兩種著作在當(dāng)時(shí)的流傳與影響與顏李學(xué)派不可同日而語，吳敬梓讀過的概率較小。就算讀過，《儒林外史》第四十七回中將“兵、農(nóng)、禮、樂”與“工、虞、水、火”并舉當(dāng)然主要還是受到顏李學(xué)派的影響而不是從這兩種著作中得到啟示。

《儒林外史》直接從顏李學(xué)派那里拿來了“兵、農(nóng)、禮、樂、工、虞、水、火”這樣具有學(xué)派特征的習(xí)語，而且對書中人物技能的描寫與顏李學(xué)派的很多主張如出一轍。如顏李學(xué)派看重“水學(xué)”，《儒林外史》中寫有蕭云仙在青楓城興修水利(第四十回)；顏李學(xué)派看重“農(nóng)學(xué)”，《儒林外史》中寫杜少卿的父親任太守時(shí)強(qiáng)調(diào)“敦孝弟，勸農(nóng)?！钡摹敖甜B(yǎng)”主張[6]第三十四回，還具體描寫了蕭云仙的“春郊勸農(nóng)”[6]第四十回；顏李學(xué)派駁斥重文輕武，《儒林外史》中寫“椅兒山破敵”“青楓取城”[6]第三十九回以及“野羊塘將軍大戰(zhàn)”[6]第四十三回。另外，書中的郭孝子很可能就是以顏元為原型的：顏元也有長途跋涉、歷盡艱辛的尋親經(jīng)歷，《顏習(xí)齋先生年譜》中還記載他練習(xí)武藝，五十七歲時(shí)與當(dāng)時(shí)著名大俠李木天角技，只數(shù)合便將之擊?。骸罢壑駷榈?，對舞不數(shù)合，中其腕。木天大驚曰：‘技至此乎！’”。而《儒林外史》中的郭孝子也是“學(xué)了一身武藝”，向往“到疆場，一刀一槍，博得個(gè)封妻蔭子，也不枉了一個(gè)青史留名”，不甘心“蹉跎自誤”[6]第三十九回。就算沒有以顏元為原型，《儒林外史》中反對讀書之弊的思想傾向也與顏元如出一轍。顏元力斥讀書使人“入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人”[12]251“耗氣勞心書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，天下無不弱之書生，無不病之書生，一事不能做”[12]272，《儒林外史》中亦寫“就壞在讀了這幾句死書，拿不得輕，負(fù)不的重，一日窮似一日[6]第二十五回；顏元抨擊讀書“能損人神智氣力，不能益人才德”[15]674，批判將讀書視為功名富貴敲門磚的“揣摩”之學(xué)：“但問朝廷科甲，才能揣摩皆騖富貴利達(dá)”[12]40“讀講集注，揣摩八股，走富貴利達(dá)之場”[12]267，《儒林外史》中寫的反面形象高翰林等人正是把“揣摩”奉為舉業(yè)金針：“‘揣摩’二字，就是這舉業(yè)的金針了。小弟鄉(xiāng)試的那三篇拙作，沒有一句話是杜撰，字字都是有來歷的。所以才得僥幸。若是不知道揣摩，就是圣人也是不中的。那馬先生講了半生，講的都是些不中的舉業(yè)。他要曉得‘揣摩’二字，如今也不知做到甚么官了”[6]第四十九回。周進(jìn)勸勉范進(jìn)亦只是“在寓靜坐，揣摩津熟”[6]第七回。

馬二先生雖被高翰林譏為不曉得“揣摩”，視讀書為功名富貴敲門磚，在實(shí)質(zhì)上與高翰林等人也并無二致。他曾旁征博引經(jīng)書之言指點(diǎn)匡超人：“你如今回去，奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個(gè)了局。只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上所說的‘顯親揚(yáng)名’，才是大孝，自身也不得受苦。古語道得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉?！裆趺词菚烤褪俏覀兊奈恼逻x本了。賢弟，你回去奉養(yǎng)父母，總以做舉業(yè)為主。就是生意不好，奉養(yǎng)不周，也不必介意，總以做文章為主。那害病的父親，睡在床上，沒有東西吃，果然聽見你念文章的聲氣，他心花開了，分明難過也好過，分明那里疼也不疼了。這便是曾子的‘養(yǎng)志’。假如時(shí)運(yùn)不好，終身不得中舉，一個(gè)廩生是掙的來的。到后來，做任教官，也替父母請一道封誥。我是百無一能，年紀(jì)又大了。賢弟，你少年英敏，可細(xì)聽愚兄之言，圖個(gè)日后宦途相見?！盵6]第十五回顏元曾一針見血地指出 “名為儒而實(shí)不解圣道”的士子們“自幼惟從事做破題，捭八股，父兄師友之期許者，入學(xué)、中舉、會(huì)試、做官而已，自心之悅父兄師友以矢志成人者，亦惟入學(xué)、中舉、會(huì)試、做官而已。萬卷詩書，只作名利引子，誰曾知道為何物！”[12]138，吳敬梓對此也真是洞若觀火，從不同側(cè)面不同層次活畫出“名為儒而實(shí)不解圣道”的種種儒林人物。

《論語》中有“博學(xué)于文，約之以禮”的圣人之言，顏李學(xué)派以此為據(jù)，強(qiáng)調(diào)要把“文”與“禮”結(jié)合起來：“禮之外固無學(xué)、無治矣。而后儒全廢棄之，不學(xué)、不習(xí)、不行，從事于心頭之禪宗、著述之章句，曰‘道學(xué)’云云矣。其實(shí)道亡矣，非亡道也，亡禮也。學(xué)亡矣，非亡學(xué)也，亡習(xí)行也”[12]171“博文之后，又須約禮?！盵15]卷三

論“文”“禮”之關(guān)系，相較于乃師，李塨言之更詳，并且針對“六藝”中已有“禮”卻又需在“學(xué)文”之后“約禮”的疑問作了一定的解答。在他看來，“禮”有廣狹二義，狹義的“禮”指“習(xí)五禮之儀”，是“專就儀文言”；而廣義的“禮”則是“統(tǒng)天下之理而言者”。他還聲稱：“博文為格物致知，約禮為克己復(fù)禮”“以禮學(xué)禮，則為博文；行禮則為約禮；以禮自治，則為明德；以禮及人，則為親民”“我輩今日惟自治教家、教子弟，時(shí)時(shí)以禮檢勘，則為真學(xué)”，而強(qiáng)調(diào)“學(xué)文”之成效如何，“禮”是“檢勘”的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，而形式上的“儀文”并非“禮”的實(shí)質(zhì)：“揖讓周旋為儀，而備舉禮文聲樂人倫政事為禮”“善儀不可謂禮”[13]卷一。與顏李學(xué)派一樣，吳敬梓也以“禮”檢“文”，強(qiáng)調(diào)形式上的“儀文”并非“禮”的實(shí)質(zhì)。

吳敬梓寫范進(jìn)母喪期間追隨張靜齋去高要縣打秋風(fēng)的事跡中有一個(gè)著名的細(xì)節(jié)描寫，常常被作為諷刺藝術(shù)的一個(gè)典范例證：

湯知縣再三謙讓，奉坐吃茶，同靜齋敘了些闊別的話；又把范進(jìn)的文章稱贊了一番，問道：“因何不去會(huì)試？”范進(jìn)方才說道：“先母見背，遵制丁憂?！睖h大驚，忙叫換去了吉服；拱進(jìn)后堂，擺上酒來。席上燕窩、雞、鴨，此外就是廣東出的柔魚、苦瓜，也做兩碗。知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑說：“世先生因尊制，想是不用這個(gè)杯箸?！敝h忙叫換去，換了一個(gè)磁杯，一雙象箸來。范進(jìn)又不肯舉。靜齋道：“這個(gè)箸也不用?！彪S即換了一雙白顏色竹子的來，方才罷了。知縣疑惑他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。后來看見他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里，方才放心……[6]第四回

范進(jìn)由于為母丁憂而不用銀鑲杯箸，換成磁杯與象箸后仍然“不肯舉”，直到把象箸換成白竹筷后，“方才罷了”。從禮的“儀文”來看，范進(jìn)“遵制”到了一絲不茍的地步，可是，他真的“居喪如此盡禮”嗎？“他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送在嘴里”這個(gè)細(xì)節(jié)構(gòu)成了絕妙的諷刺?？资ト嗽诹址艈枴岸Y之本”時(shí)明明說過“喪，與其易也，寧戚”，范進(jìn)的“戚”何在？他正是在對禮的形式求全責(zé)備中喪失了“禮之本”。

《儒林外史》中對方孝孺的評價(jià)亦體現(xiàn)出“儀文”非“禮之本”的思想觀念：“方先生迂而無當(dāng)。天下多少大事，講那皋門、雉門怎么？這人朝服斬于市，不為冤枉的?！盵6]第二十九回其實(shí)李塨說過類似的話：“孝孺當(dāng)大敵逼至，不知治兵，且更改朝廷門制，此正不知禮者”[16]卷一，吳敬梓很可能借鑒了李塨的這種說法?！度辶滞馐贰分羞€有許多說法與李塨頗為類似，如對永樂帝建文帝的評價(jià)，李塨云：“永樂以臣篡君，罪無可寥寥，然實(shí)開天英武，繼太祖以定一代國運(yùn)。不然，如建文君臣迂腐之行，不一二世而即削弱靡潰矣，欲三百年金甌天下，得乎？”[17]續(xù)一卷《儒林外史》中亦曾將二人進(jìn)行比較：“本朝若不是永樂振作一番，信著建文軟弱，久已弄成個(gè)齊梁世界了！”[6]第二十九回；李塨特別看重治道之“教養(yǎng)”，《儒林外史》中，皇帝向莊征君咨詢的也主要是“這教養(yǎng)之事，何者為先？”，莊征君雖然決意隱退，懇請放歸前亦“把教養(yǎng)的事，細(xì)細(xì)做了十策”[6]第三十五回；李塨因其士人的責(zé)任感與使命感，雖不在其位而特喜以虛擬的方式為“君相”立法，并且有《擬太平策》《平書訂》這樣的著作，《儒林外史》中杜少卿也是動(dòng)輒“為朝廷立法”：

小弟為朝廷立法：人生須四十無子，方許娶一妾；此妾如不生子，便遣別嫁。是這等樣，天下無妻子的人或者也少幾個(gè)。也是培補(bǔ)元?dú)庵欢?。[6]第三十四回

這事朝廷該立一個(gè)法子，但凡人家要遷葬，叫他到有司衙門遞個(gè)呈紙，風(fēng)水具了甘結(jié)：棺材上有幾尺水，幾斗幾升蟻。等開了，說得不錯(cuò)，就罷了；如說有水有蟻，挖開了不是，即于挖的時(shí)候，帶一個(gè)劊子手，一刀把這奴才的狗頭斫下來。那要遷墳的，就依子孫謀殺祖父的律，立刻凌遲處死。此風(fēng)或可少息了。[6]第四十四回

由于篇幅有限，吳敬梓受顏李學(xué)派影響的文本例證在本文就舉這些，然而已經(jīng)可以從中看出，《儒林外史》的許多思想觀念并非空穴來風(fēng)，與顏李學(xué)派有著相當(dāng)密切的關(guān)系。

三、泰伯祠祀典本于顏元的祭孔儀注

《顏習(xí)齋先生年譜》雖是李塨所撰，但王源在序中明確指出，“《譜》自三十歲以前，剛主據(jù)先生戊辰自譜及夙所見聞?wù)邽橹?，以后則據(jù)《日記》?！鳖佋缙诤V信程朱，據(jù)《顏習(xí)齋先生年譜》記載，三十歲的“日功”還明確規(guī)定自己“若遇事寧缺讀書，勿缺靜坐與抄《家禮》。蓋靜坐為存養(yǎng)之要，《家禮》為躬行之急也?！敝钡饺臍q為恩祖母居喪時(shí)尚“一遵朱子《家禮》”，在執(zhí)禮過程中發(fā)現(xiàn)朱子《家禮》有“違性情者”，于是在禮儀實(shí)踐中開始對朱子《家禮》有一定的修改?！额伭?xí)齋先生年譜》載其三十五歲以后禮儀實(shí)踐的大量儀注文字，自然不是出于李塨“夙所見聞?wù)摺?，而是出自顏元本人的《日記》。顏元以日記的形式遷善改過，由上例可以看出，其中當(dāng)有不少儀禮實(shí)踐的內(nèi)容。

查《儒藏·史部》之明清時(shí)期的“儒林年譜”，找不到一部年譜像《顏習(xí)齋先生年譜》那樣記載了如此多的儀注文字。這些文字反映出，即使在被學(xué)界稱為“禮學(xué)復(fù)興”的十八世紀(jì)，也很少有人像顏李學(xué)派那樣將儒家禮儀如此頻繁充分地滲透于日常生活中。另外，通過爬梳細(xì)覽這些儀注文字，基本上可以確定，《儒林外史》中祭泰伯的禮儀細(xì)節(jié)來自顏元參以《大明會(huì)典》改訂的在民間祭孔子的儀注。

據(jù)《顏習(xí)齋先生年譜》，顏元三十七歲時(shí)有祭“至圣先師”的儀注：

副通唱：“執(zhí)事者各司其事。排班。班齊。分獻(xiàn)官就位。獻(xiàn)官就位。瘞毛血。”通贊唱：“迎神，鞠躬，俯伏興，俯伏興，俯伏興，俯伏興，平身。獻(xiàn)帛。行初獻(xiàn)禮。”引贊唱“詣?lì)孪此?，酌水凈巾，“詣酒尊所”。司尊者舉冪酌酒，“詣至圣先師孔子神位前”(祭他神隨宜。)跪。獻(xiàn)帛。初獻(xiàn)爵。俯伏興，平身。詣讀祝位。跪。讀祝文。”副引跪獻(xiàn)官之左，讀祝畢，引贊唱： “俯伏興，平身，復(fù)位?！狈惨澤袂俺d，通贊贊陪祭者，俱同。通唱：“行亞獻(xiàn)禮。”儀注同初獻(xiàn)，但無獻(xiàn)帛，不讀祝。通唱：“行終獻(xiàn)禮。”儀注同亞獻(xiàn)。平身后，引唱：“點(diǎn)酒，詣侑食位。”主人立門左，引唱：“出燭。”執(zhí)事者皆出，闔門。若祭家祠五祀，主婦立門之右，引唱：“初侑食祝?！弊Ｔ唬骸罢堨??！痹儋常?，并同。啟門，然燭，通唱：“飲福受胙?！币骸霸勶嫺Ｎ?，跪飲福酒，受胙，俯伏興，平身，復(fù)位?！蓖ǔ菖d同。引通唱：“謝福胙，鞠躬，俯伏興，俯伏興，平身。”徹饌，送神四拜，與迎神同。讀祝者捧祝，執(zhí)帛者捧帛，各詣燎所，焚帛，焚祝文，望揖。副通唱：“禮畢?！盵18]735

這段儀注中出現(xiàn)了四種贊禮人員：“通贊”“副通”“引贊”“副引”。從《大明集禮》到《文公家禮儀節(jié)》再到兩部傳世的正德與嘉靖年間的明代《會(huì)典》，贊禮人員的設(shè)置與名稱變化有著較清晰的軌跡?！段墓叶Y》中未設(shè)置贊禮人員，《大明集禮》中則設(shè)有“贊禮”與“贊引”兩種。以卷十三《降香遣官祀太歲風(fēng)云雷雨師儀注》為例：

贊禮唱：“有司已具，請行禮。”唱“鞠躬，拜，興；拜，興，平身。”獻(xiàn)官與在位者皆鞠躬，拜，興；拜，興，平身。贊禮唱：“奠幣”，贊引引獻(xiàn)官，“詣?lì)孪次弧|笏。盥手。帨?zhǔn)?。出笏。詣太歲神位前。”贊禮唱：“跪”，獻(xiàn)官北向跪，搢笏，三上香。[4]

從中可以看出，“贊禮”的功能是主持儀式，而“贊引”負(fù)責(zé)將行禮人員引領(lǐng)至特定位置，有時(shí)還會(huì)在位置旁唱贊，在一定程度上分擔(dān)“贊禮”在某一環(huán)節(jié)的主持功能。

《大明集禮》卷三十《蕃王朝貢》之“執(zhí)事”中有“通贊”之名目，“通贊”在蕃王朝貢前期準(zhǔn)備階段的“迎勞”儀式中作為“接伴舍人”主持了儀式，但在后面正式的《朝見儀注》中就銷聲匿跡了，主持儀式的還是“贊禮”。卷三十一《蕃使朝貢》之“執(zhí)事”中亦有“通贊”名目，但在所有具體儀注中都再未出現(xiàn)，大約只是儀式中的候補(bǔ)備用人員。卷三十四軍禮之“大將受爵賞謝恩進(jìn)表”儀式中亦有“通贊”，但全程只有一句四字贊詞：“俯伏興，平身”。贊完，“眾將官皆俯伏興，平身，大將及宣表等官由殿西門出?！薄巴ㄙ潯彼坪踔黄鸬叫純x式中某一環(huán)節(jié)結(jié)束的作用。

《文公家禮儀節(jié)》卷七祭禮儀節(jié)中設(shè)有贊禮人員“通”“引”，并明確指出：“通者通贊也，引者引贊也?！北葘罂梢钥闯觯耙潯惫δ芘c《大明集禮》中的“贊引”同，“通贊”則相當(dāng)于《大明集禮》中的“贊禮”，幾乎全程主持儀式，與《大明集禮》卷三十、三十一、三十四中難得一現(xiàn)身的“通贊”明顯不同。

萬歷本《大明會(huì)典》是在正德本的基礎(chǔ)上增修補(bǔ)訂而成，其祭孔儀注與正德本幾乎全同，只是個(gè)別文字略有出入，本文以下舉例主要引萬歷本《大明會(huì)典》中祭孔的“釋奠”與“釋菜”儀注，并在注中指出與正德本的細(xì)微差別。

“釋奠”儀注：

典儀唱：“樂舞生就位。執(zhí)事官各司其事。分獻(xiàn)官陪祀官各就位?！辟澮I(xiàn)官至盥洗所，贊：“詣?lì)孪次?。搢笏。出笏?！币涟菸?，贊：“就位”。典儀唱：“迎神。奏樂。樂止?！辟潱骸八陌?。”(通贊、陪祭官同。)典儀唱：“行初獻(xiàn)禮。奏樂。執(zhí)事官捧帛爵詣各神位前。”贊引導(dǎo)遣官(2)正德本《大明會(huì)典》無“導(dǎo)遣官”三字，只寫到贊引唱贊，萬歷本則將贊引的職事描述得更為清晰。，贊：“詣大成至圣文宣王(今稱至圣先師孔子)(3)嘉靖九年更孔子封號(hào)為“至圣先師”，萬歷本在正德本“大成至圣文宣王”后加有“今稱至圣先師孔子”的小字注。后面顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子的稱號(hào)也相應(yīng)地加了小字注。神位前。參。獻(xiàn)帛?！眻?zhí)事以帛進(jìn)，奠迄，執(zhí)事以爵進(jìn)。贊引贊：“獻(xiàn)爵。出笏?！辟潱骸霸勛x祝位。樂暫止。跪?！?傳贊各官皆跪。)贊：“讀祝。”讀祝官取祝，跪于獻(xiàn)官左。讀訖，贊：“俯伏興，平身。” 贊：“詣兗國復(fù)圣公(今稱復(fù)圣顏?zhàn)?神位前。搢笏。獻(xiàn)爵。出笏。詣郕國宗圣公(今稱宗圣曾子)神位前。詣沂國述圣公(今稱述圣子思子)神位前。詣鄒國亞圣公(今稱亞圣孟子)神位前?！?儀并同前)贊：“復(fù)位。樂止。”典儀唱：“行亞獻(xiàn)禮。奏樂。執(zhí)事以爵獻(xiàn)于神位前。樂止?！?典儀唱：“行終獻(xiàn)禮。奏樂。(儀同亞獻(xiàn)。)樂止。典儀唱：“飲福受胙。”贊：“詣飲福位。跪。搢笏?！?執(zhí)事以爵進(jìn)，贊：“飲福酒?！?執(zhí)事以胙進(jìn)，贊：“受胙。出笏。俯伏興，平身。復(fù)位。”贊：“兩拜。”(陪祭官同。)典儀贊：“徹饌。奏樂?！眻?zhí)事官各詣神位前徹饌，樂止。典儀唱：“送神。奏樂。”贊引贊：“四拜?！?陪祭官同。)典儀唱：“讀祝官捧祝。掌祭官捧帛饌。各詣瘞位?！钡鋬x唱：“望瘞。奏樂?！辟澮潱骸霸勍幬?。樂止?！辟潱骸岸Y畢。”[19]卷九十五

釋菜禮儀注：

其日清晨，執(zhí)事者各司其事。分獻(xiàn)官各官分列于大成門內(nèi)。監(jiān)生排班，俟獻(xiàn)官至，通贊唱：“排班”。獻(xiàn)官以下各就位，通贊唱：“班齊(4)正德本后多“闢戶”二字。。鞠躬，拜，興；拜，興(5)正德本后多“行禮”二字。?！币澰劔I(xiàn)官前，贊：“詣?lì)孪此??！鲍I(xiàn)官盥手帨巾訖，引贊唱：“詣酒尊所?！彼咀鹫吲e冪酌酒訖，引贊唱：“詣至圣先師孔子(6)“至圣先師孔子”在正德本中是“大成至圣文宣王”。神位前。跪。獻(xiàn)爵。俯伏興，平身。”(執(zhí)事者行事并同釋奠。)引贊唱：“詣復(fù)圣顏?zhàn)由裎磺?；宗圣曾子神位前；述圣子思子神位前；亞圣孟子神位?7)正德本中為“兗國復(fù)圣公神位前；郕國宗圣公神位前；沂國述圣公神位前；鄒國亞圣公神位前”。?！笔軆蓮T分獻(xiàn)官一同行禮畢(8)正德本此句前有“至亞圣公位”。，諸引贊同唱：“復(fù)位?！敝T引贊導(dǎo)獻(xiàn)官分獻(xiàn)官至原拜位立，通贊唱：“鞠躬，拜，興；拜，興，平身(9)正德本后多“闔戶”二字。。禮畢。”[19]卷九十五

《顏習(xí)齋先生年譜》載顏元三十六歲“著《會(huì)典大政記》，摘《大明會(huì)典》可法可革者，標(biāo)目于冊?！彼氖鍤q又有語云：“孔子修《春秋》，曰：‘我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！稌?huì)典大政記》實(shí)竊取之?！倍遥额伭?xí)齋先生年譜》還明確載有顏元以《大明會(huì)典》修正禮儀實(shí)踐的事跡。如四十歲“以《大明會(huì)典》品官祀四世，庶人祀二世，立顯祖考諱子科、祖妣某氏神主，旁書‘孝孫昹奉祀’及‘顯考諱發(fā)神主’，以先生殤子赴考祔食?！庇汕芭e顏元祀孔子的例證來看，他所參照的《大明會(huì)典》是萬歷本，不僅僅是因?yàn)榇吮揪嗨甏宜趦x注中提到孔子的神位是“至圣先師”而非“大成至圣文宣王”。

還可以看出，顏元祀孔子兼采《大明會(huì)典》中的“釋奠”“釋菜”儀注：

其一，從“迎神”“送神”儀注來看。《文公家禮》《文公家禮儀節(jié)》與《大明集禮》的祭禮中雖然也有“迎神”“送神”環(huán)節(jié)，但《文公家禮》中的儀注文字是很簡單的“再拜”，《文公家禮儀節(jié)》與《大明集禮》則都是“鞠躬，拜，興；拜，興，平身?！蔽ā洞竺鲿?huì)典》中“迎神”“送神”是四拜?！搬尣恕倍Y規(guī)格較釋奠”禮低，無迎神送神環(huán)節(jié)，故顏元“送神四拜，與迎神同”是參照《大明會(huì)典》中“釋奠”的儀注。

其二，從贊文來看。前舉《大明集禮》中“有司已具，請行禮”的贊文已對執(zhí)事人員做好準(zhǔn)備進(jìn)行提醒，但表達(dá)形式與《大明會(huì)典》“釋奠”中的“執(zhí)事官各司其事”及“釋菜”中的“執(zhí)事者各司其事”畢竟有著明顯不同?！搬尩臁迸c“釋菜”的贊文雖然只是一字之差，顏元祭孔儀注選的是“釋菜”中的“執(zhí)事者各司其事”而非“釋奠”中的“執(zhí)事官各司其事”順理成章，很明顯是為了突出民間祭祀的非官方性質(zhì)?！度辶滞馐贰分屑捞┎羰敲耖g對圣賢的祭禮，亦有“執(zhí)事者各司其事”這樣的贊文。

其三，從贊禮人員來看?！洞竺鲿?huì)典》“釋奠”中的贊禮人員是“典儀”與“贊引”，而顏元祭孔儀注沿用的是“釋菜”中的“通贊”與“引贊”?！度辶滞馐贰分?，遲衡山明確地說他與杜少卿要作“引贊”，而從職能上來看，金東崖所任的“大贊”基本上就是“通贊”。

除了沿用《大明會(huì)典》中的有關(guān)儀注，更重要的是，顏元在禮儀實(shí)踐中還“用今儀”對《大明會(huì)典》中的祭禮儀注做了修改。

除了前舉顏元在祭禮中為《大明會(huì)典》中的“通贊”與“引贊”增加了助手“副通”“副引”外，《顏習(xí)齋先生年譜》記載康熙二十八年顏元五十五歲時(shí)“訂一歲常儀常功：凡祭神用今儀，通三獻(xiàn)，詣位讀祝，共十二拜。較《會(huì)典》減三拜者為成儀，連獻(xiàn)五拜者為減儀。” 三獻(xiàn)共十二拜，卻較“連獻(xiàn)五拜者為減儀”，這里的“五拜”當(dāng)然不可能是三獻(xiàn)共五拜，而是每獻(xiàn)五拜，顏元其實(shí)是用了省略的說法?！洞竺鲿?huì)典》中以三獻(xiàn)禮祭孔時(shí)，每獻(xiàn)完成后一拜，較每獻(xiàn)四拜正是“減三拜”。但這是單祭孔子(10)前引顏元三十七歲時(shí)祭“至圣先師”的儀注中便是單祭孔子，每獻(xiàn)只有一拜。，前舉《大明會(huì)典》中“釋奠”儀注中祭孔之外還祭復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思子、亞圣孟子，每個(gè)神位前“儀并同前”，也就是和獻(xiàn)孔子時(shí)一樣，都是一拜，與孔子連獻(xiàn)合計(jì)正是五拜。

顏元每獻(xiàn)四拜、三獻(xiàn)共十二拜的祭禮儀節(jié)相當(dāng)獨(dú)特，從目前材料來看，未能在明清時(shí)期找到無論是官方還是民間采用了這種儀節(jié)。如萬歷《廣東通志》卷七之祭禮、天啟《封川縣志》卷十五《先師廟祀》、崇禎時(shí)期《太常續(xù)考》所載祭孔三獻(xiàn)禮每獻(xiàn)都是一拜，連獻(xiàn)五拜，與《大明會(huì)典》同。清代從順治到整個(gè)康熙年間方志所載祭孔三獻(xiàn)禮亦與《大明會(huì)典》同(11)康熙六十年刻本《汾陽縣志》卷三所載祭孔三獻(xiàn)禮亦與《大明會(huì)典》同。，直到顏元去世后的雍正年間才出現(xiàn)變化，如雍正《馬龍州志》卷七《學(xué)?！芳揽子袼蜕駮r(shí)的儀節(jié)為“三跪九叩頭禮”，一獻(xiàn)完成后行“一跪一叩頭禮”。私家著述如朱舜水《改定釋奠儀注》所載祭孔三獻(xiàn)禮亦與《大明會(huì)典》同；清初廖志灝《燕日堂錄》載有康熙壬午的家族祭禮儀注，其三獻(xiàn)禮亦是迎神時(shí)“鞠躬，拜興四”，每獻(xiàn)完成后是“俯伏，興”即一拜；李紱乾隆年間的《議復(fù)祀先蠶典禮疏》所擬儀注是每獻(xiàn)“叩頭，興”……總之，還未能在明清時(shí)期發(fā)現(xiàn)每獻(xiàn)結(jié)束后行四拜的儀節(jié)。就算有，從概率上來看，每獻(xiàn)四拜肯定并非被官方或民間普遍采用者。《儒林外史》中每獻(xiàn)祭拜的儀注是“拜，興；拜，興；拜，興；拜，興”，正是每獻(xiàn)四拜共十二拜，與顏元“用今儀”改革《大明會(huì)典》祭禮的儀注相同。吳敬梓采用這種明清時(shí)期都相當(dāng)罕見的祭禮儀注，再考慮到他與顏李學(xué)派人物的密切關(guān)切，基本可以斷定，《儒林外史》中每獻(xiàn)四拜共十二拜的祭禮應(yīng)當(dāng)是參照了顏元祭孔子的儀注，顏李學(xué)派思想觀念對吳敬梓的影響滲透值得進(jìn)一步審視。

四、余論

雖然對顏李學(xué)派的思想觀念多有借鑒，但吳敬梓也并非對顏李學(xué)派亦步亦趨。

與功名富貴相比，吳敬梓在《儒林外史》更看重人的“品行”。如婁太爺稱杜少卿“你的品行、文章，是當(dāng)今第一人”[6]第三十二回，李大人舉薦杜少卿亦有“本部院訪得天長縣儒學(xué)生員杜儀，品行端醇，文章典雅”[6]第三十三回之語；莊尚志辭征辟，眾人對他的頌揚(yáng)亦是著眼于品行：“皇上要重用臺(tái)翁，臺(tái)翁不肯做官，真乃好品行！”[6]第三十五回；而虞博士之所以為人敬服也是因?yàn)槠洹拔恼缕沸小盵6]第三十六回。小說對這三位幽榜中分據(jù)狀元榜眼探花的人物皆贊其“品行”絕非偶然，首重“品行”可謂是全書的核心價(jià)值觀，故書中被作為正面形象來塑造的虞華軒為子擇師明確提出：“舉人、進(jìn)士，我和表兄兩家車載斗量，也不是甚么出奇東西。將來小兒在表兄門下，第一要學(xué)了表兄的品行，這就受益的多了”，余大先生稱贊虞華軒“家傳”時(shí)亦說道：“至于品行文章，令郎自有家傳，愚兄也只是行所無事?！盵6]第四十六回。另外，在譴責(zé)世風(fēng)日下、禮崩樂壞時(shí)，吳敬梓也總難免流露出對世人不重“品行”的悲憤與感傷：“假使有人說縣官或者敬那個(gè)人的品行，或者說那人是個(gè)名士，要來相與他，就一縣人嘴都笑歪了”“余家弟兄兩個(gè)，品行文章是從古沒有的；因他家不見本縣知縣來拜，又同方家不是親，又同彭家不是友，所以親友們雖不敢輕他，卻也不知道敬重他”[6]第四十六回“五河的風(fēng)俗，說起那人有品行，他就歪著嘴笑；說起前幾十年的世家大族，他就鼻子里笑，說那個(gè)人會(huì)做詩賦古文，他就眉毛都會(huì)笑”[6]第四十七回“此時(shí)虞博士那一輩人，也有老了的，也有死了的，也有四散去了的，也有閉門不問世事的?；▔粕?，都沒有那些才俊之人：禮樂文章，也不見那些賢人講究。論出處，不過得手的就是才能，失意的就是愚拙；論豪俠，不過有余的就會(huì)奢華，不足的就見蕭索。憑你有李、杜的文章，顏、曾的品行，卻是也沒有一個(gè)人來問你?！盵6]第五十五回

《儒林外史》中，稱贊人的品行又常常用“厚道”“忠厚”這樣的字眼。值得注意的是，杜少卿固然以其品行為其家族贏得了“天長杜府厚道”的聲譽(yù)，“厚道”“忠厚”在《儒林外史》中更多地還是表現(xiàn)為布衣平民、底層人物充滿人情味兒的質(zhì)樸善良，吳敬梓把這樣的“厚道”“忠厚”寫得頗為感人，如鮑文卿賑貧濟(jì)困之“恤”，牛老爹卜老爹兩親家之“姻”，鄒吉甫之溫恭，甘露僧之慈良等。吳敬梓還特意將之與墮落無能的士人形成對比：《儒林外史》中，讀者可以看到，吳敬梓有時(shí)用“厚道”刺墮落士人曰：“凡事只是厚道些好”[6]第五回；有時(shí)又以“忠厚”把無能士人諷為“爛忠厚沒用的人”[6]第三回“是個(gè)忠厚不過的人”[6]第十一回。

李塨雖然也曾為下層民眾立傳，但目的主要是矯激士人，對于下層民眾的道德品行，李塨其實(shí)是缺少敬意的：“后人多以長厚質(zhì)實(shí)為德，愚民之德耳，何足以盡德乎？”[13]卷二“況舍六藝而為德行，即德行有成，亦只為質(zhì)民之德行耳，非圣人明親之學(xué)也”[16]卷一，把吳敬梓所看重的“厚道”說成是“愚民之德”“質(zhì)民之德行”，認(rèn)為其不“足以盡德”、非“圣人明親之學(xué)”。比較起來，李塨將士人的道德標(biāo)準(zhǔn)過于理想化，而對平民道德頗致輕蔑。吳敬梓則因其長期底層生活以及更多與普通民眾交游的經(jīng)歷，雖然也強(qiáng)調(diào)士人的使命感與尊嚴(yán)感，但對平民仍能抱有更多的溫情與敬意，對平民道德的認(rèn)識(shí)與評價(jià)也更有現(xiàn)實(shí)精神。

另外，顏李學(xué)派標(biāo)舉“實(shí)學(xué)”亦有些矯枉過正，對于文學(xué)藝術(shù)與審美活動(dòng)的評價(jià)很低。顏元甚至還把詩文字畫視為“乾坤四蠹”(12)李塨《恕谷后集》卷二《孫氏詩缽序》：“顏習(xí)齋先生嘗言詩文字畫為‘乾坤四蠹’”；《顏習(xí)齋先生年譜》卷下“庚午五十六歲”亦載：“后世詩文字畫，乾坤四蠹也”。，把文人視為“瘟疫”[12]314，認(rèn)為文人“自誤一生，并誤其君之社稷，民之性命”[12]306“此等心最可惡”[12]304“不能做一事，專能阻人做事”[12]293。而從前面所舉《儒林外史》稱贊士人品行的例子還可以看出，吳敬梓對士人進(jìn)行高度評價(jià)時(shí)常常把“品行”與“文章”并舉，非常看重“文章”。而且《儒林外史》中的“文章”以“枚、馬”“李、杜”為代表：“文章也是枚、馬，詩賦也是李、杜”[6]第四十七回“憑你有李、杜的文章”[6]第五十五回，可見不是《論語》中“夫子之文章”的“文章”，更不是八股時(shí)文這種科舉“文章”，而是“詩賦古文”[6]第四十七回之類的文學(xué)作品。

與顏元把詩文字畫視為“乾坤四蠹”、把文人視為“瘟疫”截然不同，吳敬梓在《儒林外史》中刻意標(biāo)舉的市井四大奇人正是以琴棋書畫的文藝才能超越了世俗生活，表現(xiàn)出特立獨(dú)行的可貴人格。他還在其“南京情結(jié)”中張揚(yáng)一種質(zhì)樸而動(dòng)人的審美情懷。

小說中，吳敬梓對南京的認(rèn)同欣賞是很明顯的：

這南京乃是太祖皇帝建都的所在，里城門十三，外城門十八，穿城四十里，沿城一轉(zhuǎn)足有一百二十多里。城里幾十條大街，幾百條小巷，都是人煙湊集，金粉樓臺(tái)。城里一道河，東水關(guān)到西水關(guān)足有十里，便是秦淮河。水滿的時(shí)候，畫船蕭鼓，晝夜不絕。城里城外，琳宮梵宇，碧瓦朱甍，在六朝時(shí)是四百八十寺，到如今，何止四千八百寺！大街小巷，合共起來，大小酒樓有六七百座，茶社有一千余處。不論你走到一個(gè)僻巷里面，總有一個(gè)地方懸著燈籠賣茶，插著時(shí)鮮花朵，烹著上好的雨水，茶社里坐滿了吃茶的人。到晚來，兩邊酒樓上明角燈，每條街上足有數(shù)千盞，照耀如同白日，走路人并不帶燈籠。那秦淮到了有月色的時(shí)候，越是夜色已深，更有那細(xì)吹細(xì)唱的船來，凄清委婉，動(dòng)人心魄。兩邊河房里住家的女郎，穿了輕紗衣服，頭上簪了茉莉花，一齊卷起湘簾，憑欄靜聽。所以燈船鼓聲一響，兩邊簾卷窗開，河房里焚的龍涎、沉、速，香霧一齊噴出來，和河里的月色煙光合成一片，望著如閬苑仙人，瑤官仙女。還有那十六樓官妓，新妝該服，招接四方游客。真乃朝朝寒食，夜夜元宵！[6]第二十四回

坐了半日，日色已經(jīng)西斜，只見兩個(gè)挑糞桶的，挑了兩擔(dān)空桶。歇在山上。這一個(gè)拍那一個(gè)肩頭道：“兄弟，今日的貨已經(jīng)賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花臺(tái)看看落照?！倍派髑湫Φ溃骸罢婺瞬藗蚓票６加辛療熕畾?，一點(diǎn)也不差！”當(dāng)下下了崗子回來。[6]第二十九回

從上下文來看，所謂“菜傭酒保都有六朝煙水氣”是說南京的下層民眾也具有一種從低賤卑瑣中超拔而出的審美情懷。而這樣的審美情懷在很多儒林人物那里都已經(jīng)缺失了。且不說卑鄙如嚴(yán)貢生，鉆營如臧蓼齋，誕妄如權(quán)勿用，迂拘如楊執(zhí)中，也不必說“公子妓院說科場”“呆名士妓院獻(xiàn)詩”這樣的荒唐場景，就說古道熱腸的馬二先生游西湖，《儒林外史》中用“有意味的細(xì)節(jié)”展示出，雖然西湖美景如畫，但在馬二先生的心里眼里，真正引起他注意的只有食物、“御書”與女人：

馬二先生看了一遍，不在意里，起來又走了里把多路。望著湖沿上接連著幾個(gè)酒店，掛著透肥的羊肉，柜臺(tái)上盤子里盛著滾熱的蹄子、海參、糟鴨、鮮魚，鍋里煮著餛飩，蒸籠上蒸著極大的饅頭。馬二先生沒有錢買了吃，喉嚨里咽唾沫，只得走進(jìn)一個(gè)面店，十六個(gè)錢吃了一碗面。肚里不飽，又走到間壁一個(gè)茶室吃了一碗茶，買了兩個(gè)錢處片嚼嚼，到覺得有些滋味。

樓上供的是仁宗皇帝的御書。馬二先生嚇了一跳，慌忙整一整頭巾，理一理寶藍(lán)直裰，在靴桶內(nèi)拿出一把扇子來當(dāng)了笏板，恭恭敬敬，朝著樓上揚(yáng)塵舞蹈，拜了五拜。拜畢起來，定一定神，照舊在茶桌子上坐下。傍邊有個(gè)花園，賣茶的人說是布政司房里的人在此請客，不好進(jìn)去。那廚房卻在外面。那熱湯湯的燕窩、海參，一碗碗在跟前捧過去。馬二先生又羨慕了一番。

才進(jìn)二道山門，兩邊廊上都是幾十層極高的階級(jí)。那些富貴人家的女客，成群逐隊(duì)，里里外外，來往不絕，都穿的是錦繡衣服。風(fēng)吹起來，身上的香一陣陣的撲人鼻子。馬二先生身子又長，戴一頂高方巾，一幅烏黑的臉，捵著個(gè)肚子，穿著一雙厚底破靴，橫著身子亂跑，只管在人窩子里撞。女人也不看他，他也不看女人。[6]第十四回

“女人也不看他，他也不看女人”一句真是絕妙的諷刺。小說中在此之前已經(jīng)以馬二先生的視角寫了女人們的衣著打扮，還寫了“也有模樣生的好些的，都是一個(gè)大團(tuán)白臉，兩個(gè)大高顴骨；也有許多疤、麻、疥、癩的。”馬二先生甚至還注意到“那些女人后面都跟著自己的漢子”這樣的細(xì)節(jié)，可見馬二先生不僅看了女人，還看得相當(dāng)多，否則他也看不到“許多疤、麻、疥、癩的”女人；他還看得相當(dāng)仔細(xì)，以至于要提醒自己不要看得那么放肆，要小心“那些女人后面都跟著自己的漢子”！不過《儒林外史》中寫馬二先生遇到那些富貴人家的女客時(shí)應(yīng)該確實(shí)“不看女人”了，因?yàn)榭婆e考試必讀的經(jīng)書中明確寫有“禮不下庶人”這樣的訓(xùn)條，對于馬二先生來說，無論是皇上還是經(jīng)書是都能“給你官做”的，既然看到“御書”要“揚(yáng)塵舞蹈”一番，對經(jīng)書中的訓(xùn)條自然也應(yīng)該有著同樣的虔誠，那么，看看庶人女子屬于“禮不下庶人”，并無失禮之處，而“那些富貴人家的女客”并非庶人，一定要“非禮勿視”。吳敬梓的寫實(shí)功力真令人嘆為觀止，他寫馬二先生游西湖基本上沒有直接的心理描寫，但只一句“女人也不看他，他也不看女人”便傳達(dá)出多少復(fù)雜而微妙的內(nèi)心活動(dòng)！表現(xiàn)出多么錯(cuò)綜而立體的人格！在馬二先生復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)與錯(cuò)綜立體的人格中，讀者看不到二十九回中“去雨花臺(tái)看看落照”的那種質(zhì)樸而動(dòng)人的審美情懷。可以說，盡管吳敬梓認(rèn)同顏李學(xué)派對“文”這一范疇的很多看法，但由于對“文章”與審美情懷的重視，《儒林外史》中的“文”也就具有了吳敬梓本人所賦予的不同于顏李學(xué)派的個(gè)性化內(nèi)涵，對顏李學(xué)派思想中的偏激拘執(zhí)之處有一定的矯治與超越。重新審視《儒林外史》與顏李學(xué)派之關(guān)系，不僅要看到顏李學(xué)派對《儒林外史》的具體滲透與實(shí)際影響，也要注意吳敬梓對顏李學(xué)派思想資源的揚(yáng)棄與改造。