終身德育思想的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)

辛 未

（河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

終身德育思想起源于終身教育思想。1919年，英國(guó)出版的《成人教育報(bào)告書》中首次提及終身教育概念。1929年，英國(guó)教育家耶克斯利（BasiIAIfred YeaxIee）在《終身教育》一書中，詳細(xì)闡述了終身教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該是貫穿人一生的活動(dòng)，是各種教育形式的綜合。在1965年聯(lián)合國(guó)教科文組織第三屆成人教育促進(jìn)國(guó)際會(huì)議上，法國(guó)教育家保羅·朗格朗（Paul Lengrand）再次闡述了終身教育思想：“終身教育所意味的，并不是某種一系列的關(guān)系與研究方法。概括而言，也指人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的綜合?！盵1]12在1976年召開的第三屆成人教育大會(huì)上，首次對(duì)成人教育的終身教育思想進(jìn)行討論，并在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中正式確定了終身教育（Lifelong Education）概念。自此，終身教育逐漸發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)化的國(guó)際性教育理念，受到各國(guó)政府和學(xué)者的廣泛關(guān)注。近年來，我國(guó)政府也更加關(guān)注發(fā)展終身教育，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外會(huì)議中多次提到發(fā)展終身教育的重要性。

終身德育是終身教育的一個(gè)重要組成部分。終身德育與終身教育相互聯(lián)系，密不可分?！叭魏握J(rèn)真看待教育的人，都會(huì)肯定道德教育的重要性。如果除去了道德教育的成分，教育則不成其為教育?！盵2]中西方古代傳統(tǒng)教育的核心都是德育，以提高人的道德水平為根本目標(biāo)。而在工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的確立，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，教育的內(nèi)容逐漸由重德育轉(zhuǎn)向重智育，科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)成為教育的主要內(nèi)容，而德育在教育中的聲音越來越弱。同時(shí)，受資本主義生產(chǎn)方式的影響，教育開始追求高效化和專業(yè)化，以班級(jí)授課制為主要組織形式的現(xiàn)代學(xué)校教育制度確立?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度在促進(jìn)人與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致了人的片面發(fā)展：一方面，為追求效率和為社會(huì)提供大量勞動(dòng)力，學(xué)校把實(shí)用的知識(shí)與技能灌輸給學(xué)生，忽視了道德教育；另一方面，教育資源被局限在校園中，教育對(duì)象僅為適齡的青少年，成人一般沒有繼續(xù)接受道德教育的機(jī)會(huì)。馬克思認(rèn)為，教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的解放和全面發(fā)展。而此時(shí)的教育缺少德育內(nèi)容，既稱不上是真正的教育，也背離了促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的本質(zhì)。為彌補(bǔ)此時(shí)教育的不足，終身教育思想興起，重新開始強(qiáng)調(diào)德育的重要性，同時(shí)主張促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人之為人的意義與價(jià)值。這恰恰與德育幫助人養(yǎng)成高尚的品格與健全的人格，使人的綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展的目標(biāo)相一致。因此，在討論終身教育的同時(shí)，必然不能忽視終身德育思想。

一、終身德育概念的界定

縱觀終身德育思想的歷史發(fā)展歷程，國(guó)內(nèi)外對(duì)其概念的解讀形成了幾種具有代表性的觀點(diǎn)。例如，法國(guó)著名教育學(xué)家、終身德育思想的奠基人保羅·朗格朗認(rèn)為，終身德育并不是一種教育形式，而是一種教育思想，一種統(tǒng)一性和整體性的教育方法。終身德育并不是教育系統(tǒng)中的一個(gè)分支，也不是學(xué)校德育的補(bǔ)充，而是基于現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)，教育系統(tǒng)自身發(fā)展的一個(gè)新的形態(tài)。時(shí)間上突破了傳統(tǒng)德育的階段性，將德育延展至人的幼兒期、少年期、青年期、中年期、老年期各個(gè)人生階段，把德育看作是貫穿于人一生的持續(xù)不斷的過程。空間上突破了傳統(tǒng)德育只存在于學(xué)校中的局限，延伸至學(xué)校外的各個(gè)場(chǎng)所以及學(xué)校教育之外的其他教育方式中，將正規(guī)學(xué)習(xí)與各種非正規(guī)學(xué)習(xí)、非正式學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。對(duì)象上打破受教育人群的年齡限制，接受教育不再是青少年的特權(quán)，任何想接受教育的人都可以成為終身德育的教育對(duì)象。高德勝教授在《終身德育引論》一文中最早介紹了終身德育思想。他認(rèn)為：“終身德育是包含學(xué)校德育在內(nèi)的體系，但終身德育所倡導(dǎo)的德育不同于傳統(tǒng)學(xué)校德育所踐行的他律式德育?！盵2]在他看來，現(xiàn)在的學(xué)校教育的目的不是為了人的全面發(fā)展，而是服務(wù)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的發(fā)展也遵循著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。學(xué)校德育不能真正解決人的道德發(fā)展問題，不能幫助人得到全面的發(fā)展。這就要求我們必須開展學(xué)校之外的德育活動(dòng)，即終身德育。

在綜合分析現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，首先，終身德育并不是指某種具體的教育形式，而是一種教育思想或方法。其次，終身德育以人的發(fā)展的未完成性為出發(fā)點(diǎn)，主張德育不應(yīng)只局限在學(xué)校內(nèi)，而應(yīng)貫穿人一生的各個(gè)時(shí)期和階段。再次，終身德育將人的內(nèi)在潛力看作是促進(jìn)人的道德形成與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本動(dòng)力。

因此，我們可以將終身德育定義為：通過引導(dǎo)激發(fā)人的內(nèi)在潛力，使人的道德在人生各個(gè)時(shí)期不斷發(fā)展和完善，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育思想。

二、終身德育思想的內(nèi)涵

首先，終身德育是一種教育思想。終身德育的提出旨在改變建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的學(xué)校教育對(duì)德育的過分忽視現(xiàn)象，彌補(bǔ)學(xué)校教育在促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中的缺點(diǎn)與不足。終身德育絕不是學(xué)校德育的簡(jiǎn)單延伸與補(bǔ)充，因此，不能將終身德育看作是一種具體的教育形式或教育方法?？梢哉f，終身德育是在以3D打印和人工智能為代表的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的全新教育思想。

其次，終身德育以人的未完成性為出發(fā)點(diǎn)。人的生存是一個(gè)永無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人的未完成性決定了人在后天成長(zhǎng)中具有高度的可塑性和無限的可能性。傳統(tǒng)學(xué)校教育將人的發(fā)展局限在青少年時(shí)期，而人的發(fā)展，特別是道德的形成與發(fā)展，并不是在某一時(shí)期發(fā)展完全的，需要用一生的時(shí)間去探索。終身德育以人的未完成性為出發(fā)點(diǎn)，主張將德育的發(fā)展貫穿人的一生，使人在人生的各個(gè)時(shí)期都可以通過學(xué)習(xí)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

再次，終身德育以引導(dǎo)激發(fā)人的內(nèi)在力量為根本動(dòng)力。范樹成教授認(rèn)為：“人的德性是在外部條件下的影響下，人通過各種自主活動(dòng)，特別是實(shí)踐活動(dòng)自我塑造、自我生成的?！盵3]52而傳統(tǒng)的學(xué)校教育是外鑠型的教育，更強(qiáng)調(diào)從外部對(duì)人的改造、雕琢，否認(rèn)了人在自身道德生成中的主要作用。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的天賦，教育者應(yīng)看到每個(gè)個(gè)體的特殊性與多樣性。通過激發(fā)人的學(xué)習(xí)能力與興趣，并以此為動(dòng)力，引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)能力與個(gè)性的全面發(fā)展。

最后，終身德育以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。現(xiàn)代學(xué)校教育建立在工業(yè)化生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育?，F(xiàn)代學(xué)校教育在很大程度上是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而終身德育主張教育應(yīng)回歸到使人“成人”的本質(zhì)。人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不能將人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的工具。終身德育將教育的重心放回到人自身的發(fā)展上，以道德的培養(yǎng)作為核心，追求人在能力、個(gè)性等各個(gè)方面的全面統(tǒng)一發(fā)展。同時(shí)，終身德育也彌補(bǔ)了現(xiàn)代學(xué)?！耙淮涡浴苯逃谋锥耍o人們更多的機(jī)會(huì)充分發(fā)展和完善自我，激發(fā)自身與生俱來的潛力與天賦。

三、終身德育思想的馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)

（一）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思主義人學(xué)是馬克思主義理論體系中的重要組成部分。關(guān)于人的全面發(fā)展理論是馬克思主義人學(xué)中的重要思想。在馬克思看來，人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一是人的能力的全面發(fā)展。能力是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，包括體力、智力、毅力等方面，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展首先應(yīng)該是體力與智力獲得充分自由的發(fā)展與運(yùn)用。第二是個(gè)性的全面發(fā)展。個(gè)性是人區(qū)別于他人的特性，每個(gè)人都有不同的個(gè)性，人的全面發(fā)展并不是要抹殺人的個(gè)性，也不是要求所有人發(fā)展成為完美無缺的人，而是幫助人們發(fā)展其在某方面獨(dú)有的才能。第三是社會(huì)關(guān)系也就是人與人之間的關(guān)系的全面發(fā)展。人具有社會(huì)性，人的生存和發(fā)展離不開一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系決定著人的全面發(fā)展程度。第四是人類的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展離不開人類的全面發(fā)展，個(gè)人的全面發(fā)展只是人類全面發(fā)展中的部分量變，只有人類共同實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，才是人的真正發(fā)展。雖然馬克思沒有在他的著作中系統(tǒng)論述過人的全面發(fā)展理論，但這一思想?yún)s貫穿了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分，馬克思在很多經(jīng)典著作中都對(duì)人的全面發(fā)展問題進(jìn)行過深刻探討。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展理論作了詳細(xì)闡述。在馬克思看來，人的發(fā)展是一個(gè)辯證的歷史的過程。人是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人在推動(dòng)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過程中，自身也在發(fā)展著。社會(huì)歷史的發(fā)展，既依賴于人的發(fā)展，又制約著人的發(fā)展。

（二）影響人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件

首先，社會(huì)生產(chǎn)力影響著人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接影響著人的生存和發(fā)展?！叭绻@個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性,如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間,那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助。”[4]256其次，閑暇時(shí)間的增多保障著人的全面發(fā)展。如果一個(gè)人的全部時(shí)間都用在工作上，可自由支配的閑暇時(shí)間太少，那么就很難得到發(fā)展自己除工作以外的其他方面才能的機(jī)會(huì)，想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須有可自由支配的閑暇時(shí)間作保障。最后，私有制和舊式分工嚴(yán)重制約著人的全面發(fā)展。分工的出現(xiàn)使人的發(fā)展越來越片面。不管是生活還是工作，都長(zhǎng)期被固定在一個(gè)環(huán)境中，難以發(fā)展出適應(yīng)其他社會(huì)環(huán)境的能力。

（三）終身德育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑

上述三點(diǎn)既是影響制約人的全面發(fā)展的因素，又是促進(jìn)人的全面發(fā)展的客觀條件。而在馬克思看來，唯一能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段只有教育。但是歷史上的教育始終扮演著統(tǒng)治者的工具的角色。教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的作用被深深地掩蓋與忽視。隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們開始重新思考教育的本質(zhì)與作用，探索如何使教育更加注重人自身的發(fā)展，終身教育思想就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，終身德育思想也從終身教育思想中脫胎而出。終身德育思想繼承了人文主義教育的理念，針對(duì)傳統(tǒng)教育違背教育本質(zhì)的問題，提出教育應(yīng)該是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展而存在，應(yīng)該關(guān)注并尊重人的主體性和存在的意義，防止人的片面發(fā)展。

從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論來看，人的發(fā)展大致可以分成兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是在保證物質(zhì)生活得到滿足的前提下,促進(jìn)人的能力與個(gè)性、身體與心理的共同發(fā)展，特別是個(gè)人的道德、情感、態(tài)度和意志的全面和諧發(fā)展,這是促進(jìn)人全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二個(gè)階段是個(gè)體人與其他人、與社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。這是更高層次的全面發(fā)展，是所有社會(huì)人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的最終形式。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要終身德育來完成。因此，終身德育在繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上，將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為其最終目標(biāo)。具體來說，首先要促進(jìn)個(gè)體在知、情、信、意、行五個(gè)方面全面和諧發(fā)展，這是人全面發(fā)展的內(nèi)在保障。其次要將德育貫穿于人一生發(fā)展的各個(gè)階段，使德育具有連續(xù)性，關(guān)注人的終身發(fā)展。不能僅僅將德育局限在學(xué)校教育中，應(yīng)沖破學(xué)校教育對(duì)人接受教育的權(quán)利的束縛。第三，促進(jìn)人的全面發(fā)展要始終強(qiáng)調(diào)人的主體性，堅(jiān)持以人為本，以人是否實(shí)現(xiàn)自身存在價(jià)值、是否能夠詮釋自己的人生意義作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的工具。第四，將人從外在的束縛中解放出來，使人可以自由地發(fā)展。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中，人的發(fā)展受到自然和機(jī)器的嚴(yán)重束縛，終身德育思考的就是如何使人擺脫外在的束縛，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。雖然人的發(fā)展離不開一定的社會(huì)環(huán)境，但在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人工智能、3D打印等先進(jìn)科技將人逐漸從機(jī)器的束縛中解放出來，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、討論終身德育思想的意義與價(jià)值

馬克思認(rèn)為，教育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的唯一手段。而教育的最高目的就在于培養(yǎng)有道德的人。因此討論終身德育思想，既是踐行馬克思主義人學(xué)相關(guān)理論的具體化，也是貫徹執(zhí)行習(xí)近平總書記提出的堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、辦好中國(guó)特色社會(huì)主義教育的要求，對(duì)實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）討論終身德育是推動(dòng)德育理論豐富與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

作為較新的德育思想，終身德育受到的關(guān)注與重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)有關(guān)于終身德育的研究不論是從數(shù)量上還是質(zhì)量上，都有待進(jìn)一步加強(qiáng)和提高，終身德育還沒有形成較為系統(tǒng)的理論體系。習(xí)近平總書紀(jì)在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上指示，要將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。這就要求我們切實(shí)推進(jìn)加強(qiáng)終身德育理論研究的深入發(fā)展，豐富終身德育理論，彌補(bǔ)理論不足，以適應(yīng)新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育的新要求。

（二）討論終身德育是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的踐行與發(fā)展

馬克思提出了人全面發(fā)展的四個(gè)方面以及實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，并指出只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。終身德育思想的產(chǎn)生，既是基于與實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展相同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，所強(qiáng)調(diào)的教育內(nèi)容又與人全面發(fā)展的四個(gè)方面高度吻合。因此，討論終身德育思想就是對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的具體化，是在實(shí)踐中應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義人學(xué)以及人的全面發(fā)展理論的重要嘗試。

（三）討論終身德育是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

生命是人接受教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。人的道德養(yǎng)成、能力培養(yǎng)也是在一生中進(jìn)行的。教育伴隨并影響一個(gè)人一生的發(fā)展。這既是處于不斷變化發(fā)展的客觀世界對(duì)人提出的要求，也是人自身發(fā)展的需要。沒有教育，一個(gè)人就無法認(rèn)識(shí)和適應(yīng)世界，無法進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)；沒有教育，人類自身就得不到發(fā)展與進(jìn)步，人就無法擺脫客觀環(huán)境的束縛而得到自由的解放。教育的作用不僅僅局限在對(duì)具體知識(shí)與技能的傳承，更重要的在于教育提高了人的智慧和道德修養(yǎng)，幫助人在理想與追求中實(shí)現(xiàn)自己的存在價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）討論終身德育是社會(huì)發(fā)展的要求

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)知識(shí)的更新?lián)Q代也大大加快，人們的職業(yè)與工作場(chǎng)所的變動(dòng)更加頻繁。人們僅僅從學(xué)校中獲取知識(shí)已經(jīng)不能滿足社會(huì)和自身發(fā)展的要求。這就要求人在一生中不斷學(xué)習(xí)，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。以終身德育思想幫助人們樹立不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的思想觀念，激發(fā)人們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和能力，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。特別是新一輪的科技革命，以3D打印、人工智能為代表的新科技將人從機(jī)器的束縛中進(jìn)一步解放出來，為了探索人存在的意義與價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等問題，就必須接受終身德育，以人的發(fā)展為中心，通過終身德育提高人們的綜合素質(zhì)。

（五）討論終身德育是教育系統(tǒng)發(fā)展的需要

教育系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由合到分再由分到合的過程。農(nóng)業(yè)社會(huì)中教育系統(tǒng)從社會(huì)母體中初步分離出來，工業(yè)社會(huì)中教育系統(tǒng)進(jìn)一步被拆分、細(xì)化成各種類型的教育，如學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育等。隨著教育系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，各種類型的教育有逐漸融合并形成一個(gè)全新教育系統(tǒng)的趨勢(shì)，這就要求我們要用一種整體性的視角來思考今后的教育問題。因此，終身德育思想隨著教育系統(tǒng)自身發(fā)展而產(chǎn)生，并指導(dǎo)我們以新的視角審視今后的教育問題。

（六）討論終身德育對(duì)中小學(xué)德育工作有重要意義

中小學(xué)是終身教育的基礎(chǔ)階段，同時(shí)也是終身德育的基礎(chǔ)階段。中小學(xué)是人思想價(jià)值觀念開始形成的基礎(chǔ)時(shí)期，終身德育為中小學(xué)德育工作指明了方向。終身德育作為一種積極的教育思想，使學(xué)生持續(xù)成長(zhǎng)、不斷進(jìn)步。要真正將終身德育工作融入貫穿到中小學(xué)基礎(chǔ)教育活動(dòng)中，引導(dǎo)中小學(xué)生樹立終身德育的思想觀念，使學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)的科學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需求。