非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

陳欣欣 陳韻蕾

摘要：在江蘇省的地級市—南通，《南通范氏詩文世家》是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一項。雖然目前南通非常重視對非遺資源的保護(hù)與開發(fā)，然而非遺開發(fā)工作仍面臨許多挑戰(zhàn)。將《南通范氏詩文世家》中的家風(fēng)文化元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化獨(dú)特性，同時為南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供新思路。

關(guān)鍵詞：非遺；家風(fēng)；文創(chuàng)產(chǎn)品；傳承；創(chuàng)新

在倡導(dǎo)文化的本土價值和地域性特色的世界文化體系下，非物質(zhì)文化所代表的地方性文化的保護(hù)、傳承也開始被重視，非遺與文創(chuàng)的結(jié)合成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。南通擁有豐富的非遺資源，依托這些珍貴的非遺資源打造屬于自身的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路，不但可以實現(xiàn)非遺的保護(hù)與傳承，也是非遺文化在現(xiàn)代環(huán)境中重新突顯價值的重要途徑。

一、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研究背景及現(xiàn)狀

非遺的種類繁多，且各具特色，但將非遺文化作為創(chuàng)意元素運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計實踐還存在很多的不足。國內(nèi)的文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)正在飛速發(fā)展，但是與國外一些先行開拓文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的國家相比仍然處于落后地位。在產(chǎn)業(yè)開發(fā)的廣度和深度上，我國擁有種類多樣、形式豐富的文化資源，但在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中未能充分利用，在創(chuàng)意開發(fā)層面上較為單一、淺顯，水平較低。目前國內(nèi)市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不齊。雖然有越來越多的地區(qū)和企業(yè)進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，生產(chǎn)出了一些優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，但總體而言還是存在不少的問題，比如文化內(nèi)涵淺顯、創(chuàng)意陳舊、設(shè)計手法單一、同質(zhì)化嚴(yán)重、沒有地方風(fēng)格特征、性價比較低等。除此以外，和文化創(chuàng)意發(fā)達(dá)國家擁有成熟完善的文化創(chuàng)意產(chǎn)權(quán)保障體系相比，國內(nèi)在產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面工作較為薄弱，導(dǎo)致產(chǎn)品雷同嚴(yán)重、設(shè)計創(chuàng)意抄襲等問題屢禁不止。以強(qiáng)有力的法律手段保障屬于個人創(chuàng)造力的文化創(chuàng)意，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展的前提。

二、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研究目的與意義

江蘇省地級市——南通，歷史文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多。目前，南通非常重視對非遺資源的保護(hù)與開發(fā)，然而文化創(chuàng)意與非遺挖掘開發(fā)工作仍面臨許多挑戰(zhàn)。在倡導(dǎo)文化的本土價值和地域性特色的世界文化體系下，非遺與文創(chuàng)的結(jié)合成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)?！赌贤ǚ妒显娢氖兰摇肥悄贤ū姸喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一項，收錄了江蘇南通范氏家族自明代嘉靖23年（公元1544年）直至2002年長達(dá)456年的十三代詩人的詩文作品。這些詩文作品在細(xì)謹(jǐn)之處為范氏子孫的行為準(zhǔn)則設(shè)為懸鶴、奠定基調(diào)。習(xí)總書記指出家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。范氏家風(fēng)體現(xiàn)了修身齊家、治國平天下、民胞物與的濟(jì)世情懷，為今天崇尚好家風(fēng)、踐行家庭美德提供了可資借鑒的模板。以傳承《南通范氏詩文世家》中的家風(fēng)文化為前提，著眼于其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，促進(jìn)南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化范氏家風(fēng)文化的現(xiàn)代價值。

通過非遺文化精神物化，對南通地域文化中的非遺傳承現(xiàn)狀及有效途徑進(jìn)行深層解剖，挖掘南通非遺傳承與發(fā)展中面臨的困難與問題，具有以下幾點(diǎn)意義：（1）保護(hù)傳承南通本土社會中生存空間越來越小的原生態(tài)非遺文化財產(chǎn)。（2）在滿足大眾與時俱進(jìn)的文化需求問題上，重視與群眾文化活動、文化市場開拓及專業(yè)藝術(shù)生產(chǎn)結(jié)合，帶動南通文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（3）加強(qiáng)原有生存土壤及民間、外力的作用，將南通非遺傳承物化成文創(chuàng)產(chǎn)品新載體，成為民眾與非遺接洽的精神橋梁，為南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和開發(fā)工作提供了實際可行的建議。

三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新方法

在南通非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)過程中，需要深入當(dāng)?shù)兀瑢嵉卣{(diào)研，為項目的設(shè)計研發(fā)奠定基礎(chǔ)。同時也要咨詢相關(guān)專業(yè)的專家進(jìn)行專項指導(dǎo)，深入梳理和解讀南通非遺文化內(nèi)涵。在文化衍生品的設(shè)計中，選擇了最為鮮明，同時兼具文化價值、藝術(shù)價值與情感價值的形象——《南通范氏詩文世家》中的家風(fēng)文化作為代表元素，為文化產(chǎn)品創(chuàng)意研發(fā)尋找準(zhǔn)確方向。然后對所選取的文化元素進(jìn)行規(guī)整和提煉，包括提煉該元素的歷史淵源、文化寓意、昔日的使用者及背后的故事等，使使用者能夠充分領(lǐng)會該元素的文化內(nèi)涵，了解研發(fā)對象與傳統(tǒng)文化之間的緊密關(guān)聯(lián)，讓該元素的氣質(zhì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品有效結(jié)合，體現(xiàn)南通的獨(dú)有風(fēng)格和文化風(fēng)貌。

將《南通范氏詩文世家》中的家風(fēng)文化元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化獨(dú)特性。首先，對范氏世家的文化背景、家風(fēng)內(nèi)涵等進(jìn)行解析。其次，對其傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計作為南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑的可行性。最后，以南通范氏家風(fēng)文化為元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐，并歸納南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與價值，使其更加符合現(xiàn)代審美需求和精神訴求，為南通非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展提供新思路，提升非遺文化創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值?；谶@樣的契機(jī)，需要著重研究將《南通范氏詩文世家》中的家風(fēng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合的方法。

在產(chǎn)品研發(fā)上，首先，需要注重研究現(xiàn)代人的生活方式與習(xí)慣，分析人們在日常生活中接收文化信息的方式、手段以及不同年齡、階層的消費(fèi)者文化需求的差異等。通過廣泛的消費(fèi)者需求調(diào)查，確定相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)目標(biāo)。

其次，需要將文化內(nèi)涵和文化元素以一定的設(shè)計手法附加于產(chǎn)品當(dāng)中。文化形式和設(shè)計手法的多樣性決定了文創(chuàng)產(chǎn)品形式和功能的多樣性，是連接文化與創(chuàng)意的重要載體。文創(chuàng)產(chǎn)品不但具有一般商品的實用性功能，還具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性在于文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為核心，反映在文創(chuàng)產(chǎn)品中就形成了特定的地方文化風(fēng)格和區(qū)別于其他地區(qū)的地方文化符號。同時，重視以創(chuàng)意手法注入文化要素提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價值，使其更加符合現(xiàn)代審美需求和精神訴求。因此在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，要想將家風(fēng)文化元素的精髓與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，需要先深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)思想?！岸Y義廉恥勇，忠孝仁智信”等都是中國人一直崇尚的優(yōu)良家風(fēng)，是一個家族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，體現(xiàn)了人本向善的精神本質(zhì)。因此，在相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)形式上不能注重“寫實”而要注重重“傳神”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，而不是對客觀對象事無巨細(xì)地全盤描繪。

一方面可利用符號學(xué)原理，對《南通范氏詩文世家》中的家風(fēng)文化元素進(jìn)行符號提取，再運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，為產(chǎn)品設(shè)計提供一種新的思路。另一方面可以對《南通范氏詩文世家》中家風(fēng)文化元素的提取進(jìn)行時代語境的轉(zhuǎn)化，以產(chǎn)品設(shè)計為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化存在形式，傳播非遺文化，從而激發(fā)更多年輕人對非物質(zhì)文化的興趣，培養(yǎng)更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，促進(jìn)非物質(zhì)文化的傳承及發(fā)揚(yáng)。因此，家風(fēng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合應(yīng)該是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，是意義與形式的統(tǒng)一，而不是把傳統(tǒng)文化的形式生搬硬套到?jīng)]有對應(yīng)意義的產(chǎn)品上去。

最后，在文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩搭配上，可以借鑒南通本地民間工藝品使用色彩的特點(diǎn)。色彩在民間既是觀念性的、歷史性的，又是現(xiàn)實的、審美的，它不僅訴諸于視知覺，還受到文化傳統(tǒng)和環(huán)境的制約。我國民間工藝品用色以紅、黃、綠等純度極高的大面積色彩為主，輔以間色，使作品色彩充滿張力，營造熱烈、隆重、喜慶的氣氛。但南通地區(qū)民間工藝——藍(lán)印花布藝術(shù)在其中顯得特立獨(dú)行，它僅使用簡單的藍(lán)白兩色，色彩鮮明、對比強(qiáng)烈，風(fēng)格文靜雅致、較為細(xì)膩，散發(fā)出獨(dú)特的色彩感染力。扎根于民間的色彩在民俗風(fēng)情中能夠體現(xiàn)出民族心理特征，成為人們表達(dá)內(nèi)心情感的標(biāo)志。樸素明快的色彩風(fēng)格、代代相傳的風(fēng)俗，表明了藍(lán)白兩色在南通農(nóng)家生活中的重要地位和實用意義。這種與眾不同的樸素與清新深得人們的喜愛，從色彩學(xué)角度來看，其背后蘊(yùn)含了深刻的人文意義，與范氏家族提倡的家風(fēng)品德也相契合。因此，可以將這種簡樸的色彩運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，將其蘊(yùn)含的特色貫穿于整個設(shè)計之中，展現(xiàn)一種文靜淡雅的獨(dú)特風(fēng)格。

在南通非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)過程中，我們不僅需要打通生產(chǎn)設(shè)計環(huán)節(jié)，更需要在銷售渠道和宣傳上下功夫，要打破銷售形式的局限，形成與游客甚至是與社會的良好互動關(guān)系。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時代，人們要做的就是積極利用現(xiàn)代電子商務(wù)平臺，充分運(yùn)用線上、線下多元化的營銷渠道，不斷提升南通文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度和吸引力。通過線上展示拓展銷路的同時，也要積極定期舉辦線下文創(chuàng)活動，讓南通的特色非遺文化走進(jìn)人們的日常生活。通過不斷的創(chuàng)新提升，讓人們越來越喜歡、越來越愛不釋手，使南通深厚的歷史文化資源在新時代煥發(fā)出生機(jī)和更多商機(jī)。

四、結(jié)語

南通非遺在歷史的沉浮里見證了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程，是古代文明的活態(tài)化，也是南通先民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，蘊(yùn)涵當(dāng)?shù)厝说木駜r值、情感理想、審美方式。在當(dāng)今城市化高速發(fā)展的時期，挖掘以非遺為代表的地方特色文化，是避免城市同質(zhì)化、提升城市自信、塑造城市特色、構(gòu)造城市個性的重要手段，在建設(shè)“文化南通”這一目標(biāo)的引領(lǐng)下，保護(hù)南通非遺、傳承南通非遺文化具有重要的社會意義。

陳欣欣

1994年6月生，女，漢族，安徽阜陽人，助教，碩士，研究方向為產(chǎn)品與展示設(shè)計。

陳韻蕾

1987年7月生，女，漢族，安徽天長人，講師，碩士，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用與研究。

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