林業(yè)文化的結(jié)構(gòu)與林業(yè)文化遺產(chǎn)介值解析

楊紹隴 方彥蘅

摘要：從歷史、行業(yè)特點和文化本質(zhì)的角度出發(fā)，在揭示林業(yè)的起源、概括林業(yè)的特點和論證林業(yè)文化存在的基礎(chǔ)上，分別就林業(yè)文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)、林業(yè)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與分類、林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值等問題進行了深入分析和解讀：厘清了森林文化和林業(yè)文化的關(guān)系;建構(gòu)了林業(yè)文化概念體系和林業(yè)文化遺產(chǎn)的分類體系;對林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值進行了科學闡釋。最后就加強林業(yè)文化遺產(chǎn)的保護提出了見解。

關(guān)鍵詞：林業(yè)起源;林業(yè)文化;林業(yè)文化遺產(chǎn);保護

DOI： 10.16397/j.cnki.1671-1165.202006129

開放科學（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：

自1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，我國在推進世界遺產(chǎn)保護方面取得了重要進展，被認定的世界遺產(chǎn)各項數(shù)量均居世界第一。特別是聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）發(fā)起“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”（GIAHS）保護項目（在概念上等同于世界文化遺產(chǎn)）以后，我國農(nóng)業(yè)部門也給予了積極響應，并于2012年啟動了“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”評選工作，有效地促進了我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護。然而，與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)類似的林業(yè)文化遺產(chǎn)的保護問題，卻尚未引起有關(guān)方面的重視。2003年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》（中發(fā)[2003]9號）的文件就明確指出：“在生態(tài)建設(shè)中，要賦予林業(yè)以首要地位?！痹谖覈钊胪七M生態(tài)文明建設(shè)的新時代背景下，林業(yè)文化遺產(chǎn)無疑是作為生態(tài)文明建設(shè)重要精神支撐的生態(tài)文化的核心要素，其重要性不言而喻。從尊重歷史、特別是從激活林業(yè)文化遺產(chǎn)在生態(tài)文明建設(shè)中的價值效應的角度出發(fā)，推進林業(yè)文化遺產(chǎn)的保護及其價值發(fā)掘與傳播，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

目前關(guān)于林業(yè)文化遺產(chǎn)的保護問題探討，尚處在初級階段。特別是對什么是林業(yè)文化、什么是林業(yè)文化遺產(chǎn)、如何界定林業(yè)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和類型等基本概念，尚未有共識。為助推問題的討論深入，以便盡早形成共識，本文試從歷史、行業(yè)特點和文化本質(zhì)等角度出發(fā)，對此進行深入分析探討，以期能對林業(yè)文化遺產(chǎn)保護的政策制定，提供些許參考。

一、林業(yè)的起源與林業(yè)文化的存在

林業(yè)文化的存在是以林業(yè)的存在為前提。探析林業(yè)的起源和歷史、把握其特點，是討論和分析林業(yè)文化問題的主要切人點。

（一）林業(yè)的起源與發(fā)展

古今中外的歷史教科書都告訴人們，森林是人類的發(fā)祥地。[1]10在世界文明史上，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)被認為是人類從原始時代走向文明社會的一個重要里程碑。世界上有三個農(nóng)業(yè)起源的中心地，中國是其中之一。[2]從歷史考古學上說，工具的使用往往被認為是人類文明演進的主要標志。然而就農(nóng)業(yè)的起源而言，除了農(nóng)業(yè)工具的使用，“土地耕種技術(shù)”的發(fā)明也是農(nóng)業(yè)起源的主要特征。如我國歷史上，“神農(nóng)氏興，因天時，相地宜，斷木為耜，柔木為耒，開木材制作農(nóng)具之端，而農(nóng)事興焉”[3]。其中涉及的就是農(nóng)業(yè)工具的制造和使用。而漢代史學家班固則認為：“辟土殖谷日農(nóng)?！盵4]“辟土殖谷”則指農(nóng)業(yè)技術(shù)。也有其他觀點，如美國歷史學家愛德華·麥克諾爾·伯恩斯和菲利普·李·拉爾夫則認為，農(nóng)業(yè)起源除了“小麥等植物的種植”，還有“馴養(yǎng)動物”。[5]但“工具使用”和必要的“技術(shù)發(fā)明”應是最主要的標志和特征。

分析農(nóng)業(yè)的起源，對探討林業(yè)的起源問題有重要啟發(fā)。著名林學家陳嶸曾指出：“大地表面樹木叢生之處謂之森林，其樹木謂之林木，其土地謂之林地，故森林者實合林木與林地而言也。林業(yè)者，乃以保障人類生活為目的而經(jīng)營森林之謂也?！盵6]從中可見，“經(jīng)營森林”即林業(yè)的主要職能之所在。僅就經(jīng)營森林而言，在人類社會早期，森林資源十分豐富，其主要任務(wù)就是“采集”和“利用”，無須考慮資源局限問題。恰如梁希對原始時代人類生活的描述：人類是在樹林里頭生活;“穴地而居”;“衣”的是樹葉;“食”的是生禽活獸;“行”更屬不成問題……[1]11-12隨著人類走出森林定居，因建筑棲息住所、加工（燒煮）食物和取暖御寒之需，砍伐和利用“木材”成了森林經(jīng)營的主要形態(tài)。早期砍伐樹木使用之工具為石斧，大規(guī)模開發(fā)使用森林的技術(shù)則得益于“鉆木取火”技術(shù)的發(fā)明，正如歷史文獻所記：“燧人氏鉆木取火，森林已為人類所利用矣?！盵3]因此，筆者認為，林業(yè)的起源應該是以“木材的采集利用”為特征，以“鉆木取火”技術(shù)的發(fā)明為標志。從西方學者將英國工業(yè)革命之前的人類文明稱為“Wooden Age”（即“木材時代”）[7]的觀點也可見一斑。

至于林業(yè)作為行業(yè)的形成，也許就在農(nóng)業(yè)文明興起的同時。梁希對農(nóng)業(yè)和林業(yè)的分立有獨到見解，他認為，人類到了人文進化的時代，人們生活向上，欲望增進，物質(zhì)的需要增加，一切東西，不單是講“量”，還要論“質(zhì)”。為滿足人類這種欲望增進的需要，出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)”和“林業(yè)”的分工。農(nóng)業(yè)與林業(yè)分工而作，把“衣”“食”“住”“行”這四種雙方分擔起來。農(nóng)業(yè)家管著“衣”“食”，林業(yè)家管著“住”“行”。[1]1可以見得，農(nóng)業(yè)興起的同時也是“林業(yè)”與“農(nóng)業(yè)”分立的開始。

人類進入工業(yè)化社會以后，林業(yè)的發(fā)展發(fā)生了巨大變化。由于技術(shù)進步和工業(yè)化生產(chǎn)，導致森林遭遇過度砍伐，造成木材資源短缺，進而在西方開始產(chǎn)生了林業(yè)科學，使林業(yè)從過去單純的采伐利用，轉(zhuǎn)變?yōu)樵炝?、管護和合理的開發(fā)利用森林等更加多樣的林業(yè)生產(chǎn)形態(tài)。我國古代林業(yè)發(fā)展，在某種意義上還早于西方各國。林學家張福延有言：“試觀東西洋諸國森林歷史……獨是我國森林事業(yè)發(fā)端最早，三代以前即設(shè)官以主管之。”[8]從史料記載來看，繼燧人氏發(fā)明“鉆木取火”之后，伏羲氏“命栗陸為水龍氏，繁滋草木”又開啟森林保護的先河;到唐虞時期，“堯禪天下，虞舜受之，命益為虞（筆者注：這里的‘虞即掌管森林的職官），以若草木”，開始設(shè)立掌管森林的職官，從而又開始有了森林的管理;西周時期，不僅設(shè)置職官管理森林，還制定了相對完善的“森林政策”。春秋時，管仲倡導人工造林，林業(yè)得到進一步發(fā)展;秦漢之后一直到近代，或因政策、或因戰(zhàn)火，森林幾經(jīng)開發(fā)封閉或戰(zhàn)爭摧殘，資源日漸枯竭。隨著近代林業(yè)科學和林業(yè)教育的興起，民國初期林業(yè)得到一定程度的重視，后因抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭一度遭到破壞和停滯。1949年以后，林業(yè)事業(yè)得到黨和政府的高度重視，大力興起造林運動，造林、撫育、森林保護、采伐加工等都得到較大發(fā)展。進入21世紀以來，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進，林業(yè)更多地轉(zhuǎn)向生態(tài)化發(fā)展的新階段。所以，今天的林業(yè)已是包括造林、育林、護林、森林采伐和更新、木材加工和其他林產(chǎn)品的采集與加工等涵蓋一二三產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。[9]

（二）林業(yè)的特點

在與林業(yè)相近的行業(yè)中，“林業(yè)”與“農(nóng)業(yè)”的界限最不明顯甚至還存在一定交叉。即使如此，與農(nóng)業(yè)相比較，林業(yè)仍具有自己的特點，主要體現(xiàn)在：

一是經(jīng)營對象的特殊性。與農(nóng)業(yè)的經(jīng)營對象主要是耕地和有生命的動植物不同，林業(yè)的經(jīng)營對象主要是林地和森林。如林學家陳植先生所言：“土地經(jīng)濟事業(yè)，以地勢分：其與地平線平行者，為農(nóng)業(yè);在地平線以上之山上者，為林業(yè);在地平線以下之水中者，為漁業(yè)?！盵10]此言雖非完全準確，但林地多為山地是眾所周知的。

二是經(jīng)營目的的差異性。無論從歷史還是現(xiàn)實來看，林業(yè)經(jīng)營的主要任務(wù)仍是為人類提供木材及其加工利用服務(wù)，主要解決人們“用”的問題。雖然也生產(chǎn)部分供食用的林副產(chǎn)品，但僅是其次。農(nóng)業(yè)則是主要解決人們“吃”的問題。林業(yè)與農(nóng)業(yè)在一定范圍有所交叉，但二者都不能互相替代。此外，農(nóng)業(yè)的任務(wù)和性質(zhì)決定其較為注重經(jīng)濟效益，而林業(yè)則需要兼顧經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。

三是生產(chǎn)周期的長時性。與農(nóng)業(yè)相比，林業(yè)的生產(chǎn)周期長是其最大的一個特點。古人云“一年之計樹谷，十年之計樹木”是最好的明證。

（三）林業(yè)文化是一種客觀存在

文化學者認為，“文化是人類進行活動的產(chǎn)物”，“文化的本質(zhì)就是人的自我生命的存在及其活動”。[11]35由于人與動物的最大區(qū)別在于人具有思維和創(chuàng)造能力，因此，“創(chuàng)造性的活動”是文化的根本意義和特征。

由于林業(yè)這一社會活動始終伴隨人類社會發(fā)展的歷史進程，林業(yè)的經(jīng)營從早期單純的木材采集和利用，發(fā)展到當今集造林、育林、護林、森林采伐和更新、木材加工和其他林產(chǎn)品的采集與加工等于一體的生產(chǎn)行業(yè)，都是人類不斷創(chuàng)造的結(jié)果。因此，林業(yè)既是人類創(chuàng)造性的社會實踐活動，也是一種客觀存在的社會歷史現(xiàn)象。林業(yè)存在的客觀性，也必然決定了林業(yè)文化存在的必然性。

二、林業(yè)文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

文化這種創(chuàng)造性活動必然表現(xiàn)為：一是創(chuàng)造性活動本身——過程;二是創(chuàng)造性活動的結(jié)果——物質(zhì)或精神財富。林業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，自然蘊含在林業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)造性實踐過程中，也體現(xiàn)在林業(yè)生產(chǎn)實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的財富方面。

（一）林業(yè)文化的內(nèi)涵

由于人具有會思考和創(chuàng)造性特點，人類從蒙昧到文明，總是要經(jīng)過兩個過程：思想認識過程和觀念與行為改造的過程。具言之，這一過程是基于對“人與人”“人與社會”“人與自然”關(guān)系的認識而不斷完善自我、改良社會和改造自然的過程，亦即“人的自我生長過程”“人的自我組織過程”（交往關(guān)系）和“人以自己的生命意向為理由不斷地改造周圍的自然世界的、創(chuàng)造性的過程”。[11]68-71

就林業(yè)文化中的關(guān)系而言，人類經(jīng)營森林首先面對的是如何認識和處理“人與森林”的關(guān)系，其中包括“個人與森林”的關(guān)系、“人們與森林”的關(guān)系（人們共同面對森林時的關(guān)系）。其創(chuàng)造性活動體現(xiàn)在：人與森林的關(guān)系認識活動;人們共同面對森林經(jīng)營所進行的規(guī)范建立活動;人們在造林、護林、采伐運輸、木材加工、森林管理、其他林產(chǎn)品采集利用等方面的森林經(jīng)營實踐活動。作為一種文化形態(tài)的林業(yè)文化則是這一系列創(chuàng)造性活動及其成果——物質(zhì)和非物質(zhì)財富的總稱。

既然林業(yè)文化是基于人類對“人與森林”的關(guān)系認識而展開的，那么，人的認識隨著社會發(fā)展的變化一定有著階段性差別。當人類走出森林之后，特別是在經(jīng)歷了過度開發(fā)森林、開始重視森林培育之后形成的林業(yè)文化，一定與人類早期生活于資源充足的森林、與森林互動所產(chǎn)生的文化形態(tài)有著較大的差異。后者這種“主要生活在森林地域的族群——人與森林在互動中，所產(chǎn)生的文化形態(tài)”也被稱之為“森林文化”。[12]因此，可以認為，森林文化就是林業(yè)文化的早期（或原始）形態(tài)，是林業(yè)文化的重要組成部分。如果要再給林業(yè)文化一個完整的定義，那么可將其定義為：人們在認識森林和經(jīng)營森林的過程中所進行的創(chuàng)造性活動及其成果的總和。

（二）林業(yè)文化的結(jié)構(gòu)體系

林業(yè)文化的結(jié)構(gòu)由橫向結(jié)構(gòu)和縱向結(jié)構(gòu)組成。其中，橫向結(jié)構(gòu)主要以林業(yè)生產(chǎn)實踐的專門化和生產(chǎn)工藝差別為依據(jù)，分別劃分為森林培育文化、森林保護文化、森林資源利用文化、森林生活文化?？v向結(jié)構(gòu)則依據(jù)文化的形態(tài)，從物質(zhì)層面到精神層面依次分為林業(yè)物質(zhì)文化、林業(yè)技藝文化（也稱“活態(tài)文化”）、林業(yè)制度文化（或管理文化）和林業(yè)精神文化。在橫向的各專門領(lǐng)域文化中，每一類都包含從物質(zhì)文化到精神文化的四個層次，其結(jié)構(gòu)體系如表1所示。

三、林業(yè)文化遺產(chǎn)及其價值

（一）林業(yè)文化遺產(chǎn)及其形態(tài)

遺產(chǎn)，一般指前人遺留下來的資產(chǎn)。林業(yè)文化遺產(chǎn)當是指前人在經(jīng)營森林的過程中遺留下來的資產(chǎn)?？紤]到人類生產(chǎn)生活有地域、民族等差異，以及各自在森林經(jīng)營實踐中的相對獨立性，筆者將林業(yè)文化遺產(chǎn)定義為：特定的人群或個人在認識森林、適應森林生活及從事林業(yè)生產(chǎn)實踐過程中，創(chuàng)造并流傳下來的具有重要價值的物質(zhì)或非物質(zhì)的資產(chǎn)。

由于森林有自然生長的特性，即使人工造林，也要靠樹木自然生長。因此林業(yè)文化遺產(chǎn)具體分為：林業(yè)純文化遺產(chǎn)和林業(yè)文化與自然復合遺產(chǎn)兩大類。林業(yè)純文化遺產(chǎn)，即人類按照自我意向?qū)ι诌M行創(chuàng)造性經(jīng)營所形成的文化成果。林業(yè)文化與自然復合遺產(chǎn)，是“自然與人類的共同作品”，包括天然林人文化遺產(chǎn)和人工造林生態(tài)系統(tǒng)遺產(chǎn)（如園林文化景觀系統(tǒng)、風水林、古樹名木群落等）。

從形態(tài)上分，林業(yè)文化遺產(chǎn)又有林業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和林業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之別。林業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指從歷史、科學或藝術(shù)的角度看具有重要價值的人類林業(yè)生產(chǎn)生活設(shè)施與場所、工具和設(shè)備、林木產(chǎn)品等;林業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以非物質(zhì)形式存在、需借助于人類活動的方式（如表演）等才得以呈現(xiàn)的資產(chǎn)，如傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)生活中的儀式、關(guān)于森林生活的故事傳說、歌頌林業(yè)生活的山歌和舞蹈，以及傳統(tǒng)木（竹、藤）手工技藝及其工具、實物和場所等。林業(yè)文化遺產(chǎn)的形態(tài)與分類如表2。

（二）林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值

所謂價值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）關(guān)系，或是客體滿足主體需要的某種屬性。討論林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值，毫無疑問是將林業(yè)文化遺產(chǎn)視為客體的存在，且是相對于主體——當代人的存在。這種存在首先是建立在此前論述的林業(yè)文化存在基礎(chǔ)上，它是在人們還沒來得及弄清它的本質(zhì)和規(guī)律時，就已經(jīng)在世代相承的人們生活中取得了自己客觀的、固定的形式。[13]那么，林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值，就可以認為是林業(yè)文化遺產(chǎn)滿足當代人（甚至是后人）的需要的屬性。一般地說，審視遺產(chǎn)之類的價值主要有歷史的角度、科學的角度、藝術(shù)的角度、經(jīng)濟的角度，而當人們評估林業(yè)文化遺產(chǎn)價值時還需增加生態(tài)的角度和精神價值的角度?？傮w而言，林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一為歷史價值。即遺產(chǎn)作為歷史的見證物的存在價值。這類價值更多體現(xiàn)在林業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)上面。

第二為精神價值或精神文化價值。此類價值蘊藏在林業(yè)史上重要的事件中，特別是英雄人物的事跡中，需要精心地發(fā)掘和整理。其價值在于這種精神的影響力和感染力產(chǎn)生的鼓舞和激勵效應。如梁希精神、水杉精神、塞罕壩精神等等。

第三為科學價值。即遺產(chǎn)仍能作為科學研究的對象或者是歷史信息的資源，可繼續(xù)服務(wù)于林業(yè)科學或林業(yè)史的研究實踐需要。

第四為藝術(shù)價值。即不同形式的（物質(zhì)的或非物質(zhì)的）林業(yè)文化遺產(chǎn)在滿足人們的審美需要時，所體現(xiàn)出來的藝術(shù)感染力。

第五為生態(tài)價值。體現(xiàn)在兩方面：一是林業(yè)文化遺產(chǎn)中的精神遺產(chǎn)，如森林生態(tài)思想與行為規(guī)范等對當代生態(tài)文明建設(shè)所具有的指導意義;二是人工造林等培育形成的森林生態(tài)系統(tǒng)或人文化的自然森林生態(tài)系統(tǒng)，所發(fā)揮的水土保持、釋氧吸碳、調(diào)節(jié)氣候等生態(tài)功能作用。

第六為經(jīng)濟價值。主要體現(xiàn)在通過林業(yè)文化遺產(chǎn)資源的價值開發(fā)所帶來的經(jīng)濟收益，如林區(qū)生態(tài)旅游的開發(fā)、傳統(tǒng)工藝的木制品產(chǎn)銷等等。

（三）林業(yè)文化遺產(chǎn)價值的評價

以上列舉了林業(yè)文化遺產(chǎn)價值的六個方面。但是，不是任何一項（件）遺產(chǎn)都同時具備這六種價值，而要根據(jù)具體遺產(chǎn)的性質(zhì)和情形作出相對客觀的判斷。關(guān)于價值的評估，由于個人認知和所處的地位和角度的差別，不同的人對同一事物的價值評價是不一樣的，即價值可因不同的人而得出不同的結(jié)論，這也是相對價值論的觀點。這一論斷給人以兩方面的啟示：一是從專業(yè)的角度來說，對于林業(yè)文化遺產(chǎn)價值的認定，應盡力避免單一的評價，一定要分別從歷史、科學、藝術(shù)、經(jīng)濟、生態(tài)和精神文化的角度進行全方位審視和把握，以便全面認識和判定其價值;二是從不同的占位（高度）來說，對一項林業(yè)文化遺產(chǎn)，要分別從個人、組織、地域、民族、國家甚至是全球和人類的高度去進行評價。

因此，對于林業(yè)文化遺產(chǎn)價值的認定必須要謹慎，一定要堅持從不同占位（高度）和不同角度（專業(yè)）相結(jié)合的原則來看問題，盡量做到周全分析，以提高林業(yè)文化遺產(chǎn)價值評價的準確性。

四、總結(jié)與討論

綜上所述，本文得出以下結(jié)論：

（一）林業(yè)作為人類一種社會實踐活動和社會歷史現(xiàn)象，始終伴隨著人類文明的進程。林業(yè)工具的使用和“鉆木取火”技術(shù)的發(fā)明是林業(yè)起源的主要標志。

（二）隨著技術(shù)的進步，林業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了早期單純的采集利用——森林過度采伐——重視森林培育與合理利用森林相結(jié)合的歷史發(fā)展過程。林業(yè)區(qū)別于農(nóng)業(yè)的特點，一是經(jīng)營的對象的特殊性;二是經(jīng)營目的的差異性;三是生產(chǎn)周期的長時性。

（三）林業(yè)文化是一種社會歷史現(xiàn)象，伴隨林業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，有其自身的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，是人類文化整體的重要組成部分。

（四）林業(yè)文化遺產(chǎn)是生態(tài)文化的重要組成部分，具有重要價值。在深入推進生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，有必要通過加強保護和開發(fā)，使林業(yè)文化遺產(chǎn)的價值得以彰顯，并有效地服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐。

（五）正是由于林業(yè)文化遺產(chǎn)具有重要價值，保護林業(yè)文化遺產(chǎn)的存在及其完整性是實現(xiàn)其價值的前提。

為此，本文提出以下建議：

一是政府主管部門要從行業(yè)管理的角度，將林業(yè)文化遺產(chǎn)保護列入議事日程，并盡快制定相應的政策和管理制度，特別是關(guān)于林業(yè)文化遺產(chǎn)的認定和管理的相關(guān)規(guī)范，如明確林業(yè)文化遺產(chǎn)的類型和范圍、等級劃分、認定原則和依據(jù)、認定程序、管理與責任等，為林業(yè)文化遺產(chǎn)的保護提供政策依據(jù)和制度基礎(chǔ)。

二是林業(yè)基層單位，特別是有著悠久林業(yè)生產(chǎn)歷史的單位，如林場、林業(yè)管理站等，應主動行動起來，對自身歷史和管理范圍內(nèi)的林業(yè)遺產(chǎn)進行發(fā)掘整理，通過建立林業(yè)博物館等形式加強林業(yè)文化遺產(chǎn)的保護。

三是林業(yè)高校要將“林業(yè)史”或“林業(yè)文化遺產(chǎn)”作為通識課程列入本科甚至研究生教學計劃，加強對作為林業(yè)事業(yè)主要接班人的林業(yè)高校學生進行林業(yè)歷史文化知識的普及，提高其對林業(yè)文化和林業(yè)文化遺產(chǎn)保護的意識，以此帶動林業(yè)系統(tǒng)人員隊伍的林業(yè)文化意識水平的提高，以確保林業(yè)文化遺產(chǎn)保護工作的可持續(xù)性。同時，有條件的林業(yè)高校，可以在林學或相關(guān)學科基礎(chǔ)上增列林業(yè)文化或林業(yè)遺產(chǎn)的碩士或博士點，適度增加研究生招生計劃，培養(yǎng)一批高水平的林業(yè)文化研究人才。

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（責任編輯朱凱）

作者簡介：楊紹隴，南京林業(yè)大學檔案館副教授;方彥蘅，南京林業(yè)大學黨委宣傳部助理研究員。