身份與記憶

摘要：身份與記憶是相輔相成的，身份認(rèn)同既包括個(gè)人在不同生活語(yǔ)境中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也包括當(dāng)下的身份認(rèn)同和回憶。奧德修斯的回鄉(xiāng)之旅實(shí)際上是其身份的回歸之旅，《奧德賽》呈現(xiàn)的五次相認(rèn)中，奧德修斯對(duì)相認(rèn)標(biāo)記的使用意在喚醒雙方的共同記憶，在共同記憶中重建其身份，而對(duì)話人對(duì)相認(rèn)標(biāo)記的接受則基于他們個(gè)人記憶及個(gè)人記憶所延續(xù)的自我身份認(rèn)知，相認(rèn)標(biāo)記的選擇與具體效果又呈現(xiàn)出身份所關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系的復(fù)位與回歸。

關(guān)鍵詞：《奧德賽》 共同記憶 個(gè)人記憶 身份建構(gòu) 身份認(rèn)知

身份之于《奧德賽》相當(dāng)重要，身份的重建是奧德修斯歸鄉(xiāng)的目的，而身份的取回最終需要他人的認(rèn)可。在奧德修斯的回歸之旅中共有五次相認(rèn)，分別是與奧德修斯之子特勒馬科斯、老女仆歐律克勒婭、牧豬奴和牧牛奴、奧德修斯之妻佩涅洛佩、奧德修斯之父拉埃爾特斯相認(rèn)，這幾次相認(rèn)的標(biāo)記有些微差異。在這五次相認(rèn)中，奧德修斯根據(jù)對(duì)方的身份選擇和使用相認(rèn)標(biāo)記，對(duì)方的反應(yīng)基于其自我身份認(rèn)知。一來(lái)一往中，我們可以發(fā)現(xiàn)相認(rèn)標(biāo)記所能起到的確認(rèn)作用基于雙方共同記憶對(duì)奧德修斯身份的重建，對(duì)標(biāo)記的接納則來(lái)自個(gè)人記憶對(duì)個(gè)人身份的建構(gòu)。從相認(rèn)標(biāo)記的具體作用來(lái)看，身份的建構(gòu)存在于記憶的追溯和延續(xù)中。

一、共同記憶與身份重建——相認(rèn)標(biāo)記的使用

奧德修斯對(duì)相認(rèn)標(biāo)記的選擇和使用有其獨(dú)特意味，他根據(jù)不同的對(duì)話人刻意或無(wú)意地選擇相應(yīng)標(biāo)記。標(biāo)記之所以能確認(rèn)身份，是因?yàn)闃?biāo)記背后的故事，也就是基于共同記憶對(duì)身份的建構(gòu)。共同記憶是經(jīng)歷者共有的獨(dú)特記憶，人對(duì)他人的存在與身份的感知是以共同記憶的確認(rèn)為前提的。隨著時(shí)間的消逝，人的容貌和身形會(huì)發(fā)生改變，關(guān)于往事的回憶會(huì)逐漸淡化，人們對(duì)他人的記憶最終會(huì)化為雙方熟知的特殊標(biāo)記，人們憑借這些特殊標(biāo)記確定身份。故事的介入則使這些標(biāo)記不再是冷冰冰的物理存在，而變成了記憶符號(hào)。

1.傷疤

“傷疤”這一標(biāo)記的選擇頗為機(jī)巧，老女仆、牧豬奴以及牧牛奴都是陪伴奧德修斯成長(zhǎng)的人，他們清楚地知道這個(gè)傷疤的具體位置和背后的故事。老女仆認(rèn)出這個(gè)標(biāo)記時(shí)，穿插描寫了這個(gè)傷疤的來(lái)源：“野豬首先迅速地沖向他的膝下，牙齒深深扎進(jìn)肉里，向側(cè)面劃去，未能傷著英雄的骨頭?！保?19：449-451）這個(gè)傷疤具備的要素是奧德修斯獨(dú)自與野豬搏斗，傷疤的位置是膝下，傷疤形成的原因是野豬劃傷，對(duì)傷疤的描述竟然細(xì)致到“深深扎進(jìn)肉里，向側(cè)面劃去”。荷馬在此穿插這個(gè)傷疤，甚至如此詳細(xì)地描寫這個(gè)傷疤，是為了補(bǔ)充這個(gè)傷疤的故事，讓它不再是一個(gè)孤零零的、毫無(wú)支撐的標(biāo)志，而是一個(gè)承載了共同記憶的記憶符號(hào)。

奧德修斯在與牧豬奴、牧牛奴相認(rèn)時(shí)，也并非僅僅展示傷疤，還附帶說(shuō)明了傷疤的故事：“你們走過(guò)來(lái)，我要給你們展示一個(gè)明確的標(biāo)記，讓你們心中堅(jiān)信不疑，一個(gè)傷疤，同奧托呂科斯的兒子們一起，在帕爾涅索斯山野豬用白牙咬傷我留下?！保?21： 217- 220）奧德修斯說(shuō)完后撩起衣服露出傷疤，牧豬奴和牧牛奴便相信了奧德修斯的身份。單憑一個(gè)傷疤，可信度并不高，但講述其背后的故事則能喚醒牧豬奴、牧牛奴對(duì)奧德修斯的記憶和思念，大大增強(qiáng)了傷疤的可信度。

2.婚床

奧德修斯與妻子佩涅洛佩的相認(rèn)過(guò)程比與特勒馬科斯、仆人的相認(rèn)更復(fù)雜，相認(rèn)的標(biāo)記也更為秘密。佩涅洛佩對(duì)老女仆深信不疑的“傷疤”標(biāo)記并不完全相信，為了進(jìn)一步確認(rèn)，佩涅洛佩以婚床測(cè)試奧德修斯?；榇驳拿孛懿⒎侵挥卸酥?，還有女仆阿克托里斯?；榇膊粌H是一個(gè)無(wú)法移動(dòng)的家具，還是奧德修斯親手制作的標(biāo)記，其精巧程度是他對(duì)佩涅洛佩感情的象征。佩涅洛佩提到移動(dòng)婚床時(shí)，奧德修斯登時(shí)氣憤，“誰(shuí)搬動(dòng)了我的那張臥床？不可能有人能把它移動(dòng)”（ 23：184- 185）.并詳細(xì)說(shuō)出了婚床的制作過(guò)程。奧德修斯對(duì)婚床不可移動(dòng)的篤定以及對(duì)婚床移動(dòng)的氣憤，使得佩涅洛佩最終相信了他的身份。

婚床這個(gè)標(biāo)記雖然由佩涅洛佩提起，但這個(gè)標(biāo)記可以真正起到確認(rèn)身份的作用還在于奧德修斯的使用。奧德修斯的態(tài)度和回應(yīng)是基于他們二人對(duì)婚床的共識(shí)，即婚床代表著他們對(duì)彼此的感情，以及佩涅洛佩的忠貞和奧德修斯的身份。奧德修斯通過(guò)對(duì)婚床移動(dòng)的質(zhì)疑以及對(duì)婚床秘密的詳細(xì)敘述取得了佩涅洛佩的信任，取回了佩涅洛佩丈夫的身份。

3.果樹

奧德修斯與其父拉埃爾特斯的相認(rèn)是五次相認(rèn)中的最后一次相認(rèn)。與佩涅洛佩相同，拉埃爾特斯需要奧德修斯說(shuō)明一個(gè)明顯的證據(jù)以證明其身份，這個(gè)證據(jù)必須是奧德修斯與拉埃爾特斯都知道的獨(dú)特證據(jù)。奧德修斯雖然也提到了“傷疤”，但更明顯的證據(jù)是拉埃爾特斯送給他的各種果樹，隨后他詳細(xì)介紹了果樹的種類及相應(yīng)棵數(shù)。奧德修斯提到果樹時(shí)說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)尚年幼，請(qǐng)你向我一一介紹，在果園跟隨你。我們?cè)诹种凶?，你把樹名一一指點(diǎn)。”（ 24：336-339）如果“果樹”僅是樹木，無(wú)法真正起到證明奧德修斯身份的作用，奧德修斯對(duì)當(dāng)時(shí)拉埃爾特斯贈(zèng)送他果樹情景的描述使“果樹”這一標(biāo)記變成一個(gè)故事，一個(gè)拉埃爾特斯與奧德修斯共同參與的故事經(jīng)歷。

回鄉(xiāng)前，奧德修斯的身份是破碎的、不完整的，因此奧德修斯必須踏上歸途，在回歸的過(guò)程中不斷取得身份的碎片，并將這些身份碎片組合成一個(gè)完整的奧德修斯。相認(rèn)標(biāo)記由于親疏關(guān)系及智慧程度有些許差別，但奧德修斯對(duì)相認(rèn)標(biāo)記的使用是一以貫之的。僅憑一個(gè)標(biāo)記不能讓對(duì)方完全相信他的身份，奧德修斯將砝碼放在講述標(biāo)記所攜帶的故事上，以故事喚醒他與對(duì)話人的共同記憶，憑借共同記憶確認(rèn)他的身份，奧德修斯的身份正是在不同的對(duì)話和喚醒中逐漸被確認(rèn)。

二、個(gè)人記憶與身份認(rèn)知——相認(rèn)標(biāo)記的接受

個(gè)人對(duì)其自身身份的構(gòu)建依靠記憶，個(gè)人的自我在連續(xù)的回憶中不斷生成，連續(xù)的記憶與感知使個(gè)體得以確立自身的存在與身份?；貧w之旅中，奧德修斯不斷重拾自己的身份，故事中的其他人也在與奧德修斯的對(duì)話中不斷強(qiáng)調(diào)自己的身份。無(wú)論是對(duì)“傷疤”標(biāo)記的接受，還是進(jìn)一步要求更明顯的證據(jù)，或是僅憑言語(yǔ)便相信對(duì)方身份，他們對(duì)相認(rèn)標(biāo)記的接受始終基于個(gè)人記憶所延續(xù)的自我身份認(rèn)知。

1.佩涅洛佩

佩涅洛佩面對(duì)奧德修斯的回歸相當(dāng)謹(jǐn)慎，始終堅(jiān)守著自我身份認(rèn)知。老女仆說(shuō)奧德修斯業(yè)已歸來(lái)，佩涅洛佩一開(kāi)始不相信。老女仆提到特勒馬科斯早已知曉后她暫時(shí)相信了，卻又在老女仆說(shuō)她“未看見(jiàn)，也未詢問(wèn)”（ 23：40）后再次懷疑。在佩涅洛佩看來(lái)，老女仆所謂的明顯可信的傷疤標(biāo)記可能是神明們的計(jì)策。當(dāng)奧德修斯說(shuō)出婚床的秘密及無(wú)法移動(dòng)的原因后，佩涅洛佩才真正相信奧德修斯的身份。海倫的故事深深烙印在佩涅洛佩的記憶里，她對(duì)海倫的態(tài)度是其謹(jǐn)慎態(tài)度的來(lái)源之一。海倫是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，阿佛洛狄忒慫恿帕里斯去尋找海倫，海倫受帕里斯吸引與他私奔，引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣，佩涅洛佩也擔(dān)心如果她錯(cuò)認(rèn)或者改嫁，奧德修斯歸家會(huì)帶來(lái)不幸?！秺W德賽》對(duì)海倫的態(tài)度亦是消極的，在海倫的故事中，神起到的作用并不積極，對(duì)于與海倫身處同一處境的佩涅洛佩而言，神實(shí)在不能算是她的伙伴，鐫刻在記憶中的恐懼使她時(shí)刻警惕著神的介入。佩涅洛佩對(duì)她身份的認(rèn)知影響了她對(duì)奧德修斯的身份認(rèn)知，她沒(méi)有一下樓就擁抱并親吻奧德修斯，而是端坐在一旁打量奧德修斯，疑慮面前的人是否是真正的奧德修斯，并貌似無(wú)意地提起婚床來(lái)試探奧德修斯。她確認(rèn)奧德修斯身份后的行為描寫“她熱淚盈眶急忙上前，狂吻臉面”（ 23：207），與之前她思忖的內(nèi)容“是與親愛(ài)的丈夫保持距離詢問(wèn)他，還是上前擁抱，親吻他的手和頭頸”（4：86-87）是相對(duì)應(yīng)的。

她對(duì)待奧德修斯的身份相當(dāng)謹(jǐn)慎，這份謹(jǐn)慎源于她對(duì)自身身份的保護(hù)和名聲的珍惜。已婚女性一直被要求是忠誠(chéng)的和貞潔的，她們從屬于丈夫。在佩涅洛佩的記憶和認(rèn)識(shí)中，她必須是一個(gè)忠貞的妻子，必須謹(jǐn)慎對(duì)待所有有關(guān)奧德修斯的消息。正是這個(gè)身份認(rèn)知影響了她對(duì)奧德修斯身份的接受，于她而言，奧德修斯身份的獨(dú)特性在于奧德修斯是她唯一的丈夫，因此，“傷疤”絕不能作為她認(rèn)同奧德修斯身份的最終標(biāo)記，必須要有更隱秘的、能證明他是佩涅洛佩唯一丈夫這一身份的標(biāo)記。

2.特勒馬科斯

五次相認(rèn)中，奧德修斯與特勒馬科斯的相認(rèn)是最迅速簡(jiǎn)單的，奧德修斯僅在言語(yǔ)上表明自己的身份后他就相信了。從特勒馬科斯的經(jīng)歷看，他對(duì)父親的記憶尚少，對(duì)父親形象的建構(gòu)多來(lái)源于他人的講述。與佩涅洛佩的謹(jǐn)慎不同，特勒馬科斯迅速相信奧德修斯的身份，是因?yàn)樗纳矸莶恍枰ㄟ^(guò)與奧德修斯的對(duì)話證明。

外出航行前，特勒馬科斯無(wú)法確定自身身份。他雖是英雄后代，卻沒(méi)有享受到任何相應(yīng)的福利和權(quán)利。除了佩涅洛佩承認(rèn)他是奧德修斯的兒子，沒(méi)有其他實(shí)質(zhì)性證據(jù)。特勒馬科斯的身份是存疑的，這份疑惑來(lái)自?shī)W德修斯的兒子、伊塔卡王位繼承人這個(gè)身份是否真正屬于特勒馬科斯。特勒馬科斯身份的確認(rèn)是口頭確認(rèn)，伊塔卡居民都說(shuō)他是奧德修斯的兒子，可實(shí)際上人們內(nèi)心是否承認(rèn)他是奧德修斯的兒子則很難確定。在內(nèi)憂外患的情況下，雅典娜現(xiàn)身并勸他認(rèn)真思考現(xiàn)狀，憑自己的能力解決家中困局，并指明航行路線。神的參與讓特勒馬科斯有勇氣踏上旅程，做出改變。建立身份是特勒馬科斯出行的目的之一，出行歸來(lái)的特勒馬科斯有了見(jiàn)識(shí)和被承認(rèn)的身份.在帶回其他地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人饋贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)之后，奧德修斯的兒子、伊塔卡王位繼承人這個(gè)身份才真正安放在他身上。除此之外，特勒馬科斯作為奧德修斯的兒子、伊塔卡王位繼承人的身份已經(jīng)得到神的肯定和確認(rèn)，不需要通過(guò)其他人確定自己的身份。與奧德修斯相認(rèn)之前，在尋訪途中他已經(jīng)得到許多關(guān)于父親的情報(bào)，并在他的認(rèn)知中組建了父親的形象，再加上神的出現(xiàn)，特勒馬科斯迅速相信奧德修斯的身份不足為奇。

人對(duì)自我身份的認(rèn)同尤其依賴過(guò)往自我經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又影響到對(duì)他人的身份認(rèn)同。相較于奧德修斯，生活在伊塔卡的六位對(duì)話人的身份是確定的，他們的身份沒(méi)有出現(xiàn)斷層，從過(guò)往記憶中延續(xù)至今，他們所要做的是維持身份或再次確認(rèn)身份的某些特性。奧德修斯與六位對(duì)話人有著千絲萬(wàn)縷又各不相同的關(guān)系，因此奧德修斯呈現(xiàn)的身份也有所區(qū)別，這導(dǎo)致了他們對(duì)相認(rèn)標(biāo)記的不同接受。正是在這些差異中，他們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)自我身份的認(rèn)知。

三、記憶追溯與社會(huì)關(guān)系復(fù)歸——相認(rèn)標(biāo)記的選擇與具體效果

奧德修斯的回歸之旅實(shí)質(zhì)上是他身份的回歸之旅，奧德修斯回鄉(xiāng)的目的是重奪伊塔卡王位、重建伊塔卡的秩序，這個(gè)任務(wù)屬于伊塔卡國(guó)王奧德修斯。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，奧德修斯漂泊在外，沒(méi)有身份加身，只能化身流浪漢，既是為了避免打草驚蛇，也是被形勢(shì)所迫。奧德修斯要完成重建秩序的任務(wù)，必須重建自己的身份。任何一個(gè)身份都不是獨(dú)立存在的，它一定與其他身份有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，不同的身份與不同的人相互關(guān)聯(lián)。身份也不是孤立存在的，每一個(gè)身份都必然有與之相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)身份，從而形成一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)，奧德修斯身份的建構(gòu)最終必然歸結(jié)于對(duì)人們記憶的追溯與喚醒。與奧德修斯所講述的三個(gè)故事一樣，奧德修斯對(duì)不同標(biāo)記的使用亦有不同的作用與效果。奧德修斯通過(guò)對(duì)標(biāo)記故事的講述，喚醒對(duì)話人的記憶，在取回身份的同時(shí)提醒對(duì)話人正確認(rèn)識(shí)自己的身份。

奧德修斯與佩涅洛佩憑借婚床相認(rèn)，婚床不僅是奧德修斯作為佩涅洛佩丈夫的身份標(biāo)識(shí)，還是佩涅洛佩忠誠(chéng)和堅(jiān)貞的代表，奧德修斯對(duì)婚床被移動(dòng)的氣憤和不滿實(shí)際上是對(duì)佩涅洛佩不忠的憤懣。從全書看，在婚床相認(rèn)之前以?shī)W德修斯、特勒馬科斯為代表的男性權(quán)力始終沒(méi)有對(duì)佩涅洛佩真正放心。特勒馬科斯外出歸來(lái)后，到田莊見(jiàn)牧豬奴時(shí)問(wèn)他佩涅洛佩是否改嫁。奧德修斯回鄉(xiāng)后一再拖延相認(rèn)時(shí)機(jī)，不斷試探佩涅洛佩的態(tài)度，直到成功相認(rèn)才真正相信佩涅洛佩的忠貞。忠誠(chéng)和貞潔也是佩涅洛佩不斷追求和自證的身份，奧德修斯離家后，佩涅洛佩便時(shí)刻處于危險(xiǎn)的境地，奧德修斯是否回歸、自己是否改嫁這些問(wèn)題始終縈繞在她心頭。在與奧德修斯的相認(rèn)的過(guò)程中，奧德修斯的暴怒實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)佩涅洛佩的身份，奧德修斯詳述婚床的制作過(guò)程是在喚醒佩涅洛佩對(duì)二人婚姻的記憶，提醒她作為妻子的本分。

奧德修斯與拉埃爾特斯的相認(rèn)亦是如此。拉埃爾特斯是奧德修斯的父親，亦是伊塔卡的前任國(guó)王。從隨后的描述“隨即奮力揮臂，擲出拖長(zhǎng)影的長(zhǎng)矛，擊中歐佩特斯，穿過(guò)帶銅護(hù)頰的頭盔，長(zhǎng)矛并未停住，一直穿過(guò)那銅盔，歐佩特斯撲通一聲倒地，鎧甲震響”（ 24：522-525）可見(jiàn)，拉埃爾特斯若是有意，他對(duì)奧德修斯的政權(quán)尚有威脅。在此次相認(rèn)中，奧德修斯選擇“果樹”作為證明身份的證據(jù)，而“果樹”與拉埃爾特斯此時(shí)的果農(nóng)身份有關(guān)。奧德修斯對(duì)幼時(shí)獲贈(zèng)果樹場(chǎng)景的描述，與拉埃爾特斯當(dāng)時(shí)培育果苗的情況形成對(duì)比，既用幼時(shí)經(jīng)歷證明了自己的身份，又與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了拉埃爾特斯所處的境況和身份。奧德修斯前來(lái)與拉埃爾特斯相認(rèn)，是希望能夠借助他的力量平息貴族們的怒氣，卻不希望拉埃爾特斯過(guò)多介入政權(quán)，那么“果樹”的選擇尤為合適。

奧德修斯的身份存在于六位對(duì)話人的記憶中，對(duì)話人的身份也存在于奧德修斯的記憶中，奧德修斯不僅要取回他的身份，也要確保與其身份相關(guān)聯(lián)的其他身份的回歸。在奧德修斯所講述的標(biāo)記故事中，對(duì)話人的身份不斷被強(qiáng)調(diào)，對(duì)話人由此不斷證明和正視自己的身份。

人活在社交場(chǎng)中，也活在眾多身份里。身份認(rèn)同既包括不同生活語(yǔ)境中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也包括當(dāng)下的身份認(rèn)同和回憶。《奧德賽》中敘述的五次相認(rèn)，既是讓流浪漢奧德修斯取回伊塔卡國(guó)王這個(gè)身份，也是伊塔卡國(guó)王社會(huì)關(guān)系的回歸與復(fù)位。在這個(gè)過(guò)程中，雙方的回憶起到了重要的作用。身份與記憶是相輔相成的，個(gè)體的身份在自我回憶與他人記憶中逐步建立和維持。伊塔卡國(guó)王生活在眾人的回憶中，奧德修斯身份便必然要在眾人對(duì)回憶的追溯中重構(gòu)。圈

作者：莫秉熙，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)及世界文學(xué)。